19教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔19〕罗马天主教

一、前言

今天要介绍的是『罗马天主教』。

二、天主教是「异端」？

在我教书的生涯中，常常需要面对学生所提出的一个问题，就是天主教究竟是不是「异端」？这个问题其实也有两极的看法∶有人认为天主教，不但是离经叛道的异端，更是启示录十七章所提到那一位，身穿紫色、红色衣服的大淫妇，就是敌基督。王永信牧师的一本书「真道手册」就是把天主教定为异端；不过已故的沈介山老师，他说王永信牧师这本书的资料比较陈旧，有人认为天主教不是异端。

我有几位天主教的朋友，他们听见基督教定他们为异端很不开心，他们还表示说∶「过去的历史中，都是他们天主教的教廷来定别人异端，现在居然是别人要定他们异端，实在是变天了。」我们很景仰的几位天主教的风云人物，像Teresa修女、像卢云神父，他们的很多德行表现，他们对穷人的服务、对智障儿童的服务，都是我们很敬佩的。

旅居澳洲的黄彼得牧师，他从前所写的书，也曾经定天主教为异端，不过据说他在课堂上，最近已经改变立场了。黄彼得牧师是我的好朋友，他前年来信的时候，他跟我说∶「年纪可以改变对宗派的看法，也许当我们对宗派的知识增加的时候，就可以澄清过去的误会。」我盼望，我们不是用中世纪天主教最腐败的那个情况，来定罪天主教，毕竟每一个宗教团体都不断的在改变中，连我们自己也是一样，我们也会犯错误，我们也需要靠上帝的恩典，来持续的自我修正、自我反省。

基督教有三大宗教团体∶第一个是罗马天主教；第二个是希腊正教；第三个就是我们基督教。这三个基督教团体都接受三个基要的信经，就是那三个核心真理，三个基要信仰所导出的三个基要信经，既然罗马天主教也接受了这三个信经，可见他们当然不是异端。但是有人会质疑说，当年马丁路德不是反对天主教的救恩论吗？所以，我们从这一点来开始讨论。

三、惟明论的救恩论

马丁路德当年所反对的经验哲学的惟明论的救恩论，还记得吗？「契约神学」就天主教今天看来，他们也认为那是异端，因为惟明论的救恩论认为∶人在救恩上需要先踏出第一步，上帝的恩典才会临到人，才会帮助人；他们认为人里面有良善的部分，也就是神秘主义所说的灵魂火花，是经验哲学所说的良知，也是人文主义所说的自由意志；那个东西是没有堕落，是没有被罪污染，是正面的东西，他可以使人渴慕救恩，可以使人寻求上帝，这个在初代教会就定为∶「半伯拉纠」。这是一个异端，在中世纪的时候惟明论的救恩论，惟明论是天主教一个很强的神学派别，而马丁路德就是在这一个惟明论所掌控的大学受教育。

既然天主教的救恩论没有问题的话，他们的救恩论，究竟是怎样的一个立场呢？有人认为，天主教比较是行为称义，其实天主教并没有否认『因信称义』，他们绝对相信上帝的恩典是我们得救的基本理由，但是他们比较像是雅各书里面，强调人得救也要有好的行为。基督教比较强调罗马书，或者是加拉太书里面因信称义的真理，而天主教比较强调雅各书的行为称义，但是罗马书跟雅各书并不冲突， 罗马书比较是攻击没有信心的行为；而雅各书比较是攻击没有行为的信心，两者并不冲突。

十六世纪的时候，天主教为了马丁路德的宗教改革，他们曾经召开了一次天特会议，来加以回应。整个会议的进行，弥漫著保守反动的气氛，并且将天主教的救恩论，做了一个很明白的宣告，那就是天特信经所说的∶「人是毫无功德被召，上帝使人称义，乃是白白的恩典，但是当圣灵感动人的时候，人并不是完全不动，而是乐意与 神的恩典合作。」所以基本上天特经的救恩论，是一个合作说，强调人的回应与上帝的恩典合作。天主教认为，人在接受圣灵感动的时候，他有可能加以拒绝，有可能消灭圣灵的感动，但是如果没有上帝的恩典在先，人想要靠自己的自由意志来得救，是不可能的。所以就这点来说，天主教绝对不是半伯拉纠的异端。

我们可以肯定的是，他们在讲人的回应上的时候，强调人的责任。譬如天主教比较是倾向於我们基督教宗派里面的亚米念的神学，但是他绝对不是异端，如果我们要认识现在的天主教，我们必须要从三个大公会议来著手。什麽叫大公会议呢？我们在复习一次，所谓大公会议，就是普世的天主教的神学家，跟他们的主教一起聚集开会，最後宣告官方的决定。天主教在现在有三个大公会议∶第一个是十六世纪的天特会议；第二个是十九世纪的第一个梵蒂冈大公会议；第三次是二十世纪的第二次梵蒂冈大公会议。

四、天特会议

我们先来看十六世纪的天特会议，天特会议是近代天主教神学的一个前身跟模式，在这个会议里面，有一些重大的决定∶

第一、           他们宣布武加大。就是拉丁文的武加大译本是最高的权威经典，拉丁文是中世纪的时候，知识份子才能够明白的教育语言，一般贫民老百姓看不懂拉丁文，必须仰赖神职人员的解释，所以在信仰上，造成了文盲的现象，一旦神职人员的教导有偏颇，信徒就会误入歧途。现在天主教跟基督教大致是相同的，我们会以原文圣经，作为比较可靠的参考权威。

来台湾宣教的长老会宣教士?巴克礼牧师，当年非常强调圣经的翻译，他致力推动罗马拼音的白话字圣经，他说∶「有了你们自己方言的圣经，你们就会自己读圣经，你们自己就会受圣灵的感动，虽然没有人讲道给你们听，但是你们自己仍然会明白上帝的旨意。」这个真是先知的远见。十七世纪的时候，荷兰在台湾的宣教成绩其实不差，但是人亡阵息，主要的原因，就是没有把圣经翻译成为本地的语言，天主教在这一点上，他们也渐渐在强调圣经的权威。

第二、他们认为合法的圣礼有七个。除了洗礼跟圣餐礼以外，又加了坚信礼、婚礼、受职礼、告解礼、还有临终抹油礼。那麽基督教只接受圣餐礼跟洗礼。

第三、是在圣餐上主张化质说，认为饼跟杯在神父祝祷後，就变化成为耶稣的身体跟血，这个很靠近信义会马丁路德的立场。

第四、他们仍然坚持有炼狱。

第五、他们编了一套禁书的目录。凡是马丁路德的作品，或者是宗教改革的领袖的书籍，都成为禁书，不但禁止阅读，而且要焚烧掉。

第六、继续异端裁判所。这个恶名昭彰的异端裁判所，有点类似国际秘密警察，很多严酷的刑罚都在这里进行，所以常常成为教皇压制异己、排除异己的工具，以前十六世纪的科学家伽利略，或者是哥白尼都曾经被异端裁判所定为异端。

第七、也是最重要的一个工作，就是称义的神学。称义跟行为合作，这是天特会议最艰难的任务，一方面重新澄清天主教的神学立场；一方面也是回应马丁路德的宗教改革。

五、天主教的称义神学∶ 

因信称义的神学有三个重点∶

第一、   强调人在道德上的预备，人要存心归向上帝，来接受上帝的感动。

第二、   信主不代表得救，信主以後仍然要恐惧战兢，作成得救的功夫，所以没有得救的确据，除了我们到死的那一刻。

第三、天特信经，拒绝归算的称义，他们拒绝宣告式的称义。我们都知道宣告式的称义，是马丁路德独特的发现，他把因信称义带回到保罗的思想，但是天主教他们拒绝宣告式的称义，他说称义不仅是罪得赦免，也是内心的成圣与更新；他们区分理智的信心，以及使人生发爱心的信，而唯独後者才有功效，才可以满足称义的要求。所以信主以後，行为要与信心合作使义更加添。

我们综合来看，基督教比较强调信主的那一刻，地位的立刻转变；天主教比较强调信主以後，生命行为渐渐的长期的改变。其实都对，都各有千秋，虽然基督教仍然坚持保罗的称义观，但是法庭式的立刻宣告，这四百年来我们看见双方，基督教跟天主教双方不断的协议讨论，也发表了一些联合的声明，不过天特会议的立场，仍然是天主教主流派的意见。

六、耶稣会的成立∶

我要介绍天特会议之後，一个很重要的事情发生，那就是耶稣会的成立。耶稣会是西班牙的一位退役军人?罗耀拉所创立的，这个耶稣会有四个任务∶

第一、对抗复原教。 

第二、提供高素质的教育。他们十分的注重高级知识份子的工作、学生的工作，他们藉此吸收并影响了很多高级知识份子，投入天主教，而且也引导天主教的神学，往系统化的方向去发展。

第三、推广宣教的工作。在这一点上成就非凡，根据记载，当年创会的七位领袖当中，有一位宣教士叫做沙勿略，他曾经来过中国、日本跟印度宣教，沙勿略跟他的学生，曾经为一百万个人施洗，成绩非凡。

第四、注意儿童的工作。他们曾经讲了一句很自豪的话，他们说∶「如果你给我一个小孩子，让我培养他到七岁，那麽他一生都会是很好的天主教徒。」如此引以自豪的教育工作，值得我们留意跟学习。

凡是进入耶稣会的人，都要有一个入会的宣誓，他们的誓词非常的震撼人心，我节录部分给各位，他们说∶「我不属於我自己，我乃是属於那创造我的天主，与代表他的教皇，我要像腊那样的柔软，听其搓揉；其次，我要像死尸一样，没有自己的意志跟知觉；再其次，我要像一个人的十字架，可以左右随人旋转；再其次，我要像一个老人的拐杖，可以任人摆布为上帝服务。」这一份誓词，可 以帮助我们去了解，为什麽耶稣会的工作，他们的宣教工作如此的兴旺，因为他们彻底的顺服，顺服上帝，也顺服教皇，耶稣会可以说是教皇制度理念，最完全的实现。

七、第二次及第三次的大公会议

1、第一次梵蒂冈大公会议

接著我们要来看，十九世纪的第一次梵蒂冈大公会议。第一次梵蒂冈大公会议的召开，他们通过了一个教义，就是教皇无谬。所谓教皇无谬，并不是说教皇所讲的每一句话都没有错误，不是的。所谓的「教皇无谬」，是说，当教皇以全体信徒的导师身分，当他以宗座权威的身分发言的时候，而且是发表有关於信仰跟道德方面的问题的时候，那麽教皇可以得到天主，在彼得身上的保佑跟帮助，使他的言论具有无误性，也就是说那个源头，是圣灵超自然的保护跟帮助。这一点我等一下会再说明。

2、第二次梵蒂冈大公会议

二十世纪的第二次梵蒂冈大公会议。召开这个会议的两位教皇，有一位教皇他途中就去世了，由另外一位来接任，这两位教皇分别是约翰二十三世、跟保禄六世。两个都很开明，他们提出了召开大会的宗旨有两个∶一个是回到根源；一个是开放教会。回到根源就是回到圣经、福音跟信经的根源上，而不是回到传统；第二个宗旨是开放教会，来适应这个不断变化的世界。因为第一次梵蒂冈大公会议比较保守、比较反动，他们定了很多现代的科学，发现现代的思潮为异端，所以第一次梵蒂冈大公会议之後，天主教跟社会就脱节了。第二次梵蒂冈大公会议，有一个很重要的目的，就是要打开窗户，让新鲜的空气进来，这一句话成为这一次大会最响亮的口号，由於教皇的开放态度，造成了天主教内部百花齐放、百家争鸣，越来越多元化，跟我们基督教其实也没有什麽两样。

一直到今天，这一次召开会议最终的目的，是要跟基督教跟东正教合一，他们不但邀请了很多基督教的神学家来参加，作为视察员，他们更不断的向东正教传达这个讯息。所以第二次梵蒂冈大公会议里面，没有任何定罪的文件，非常难得，气氛友好而宽容，在神学上也希望回到圣经的根源，而且鼓励平信徒读圣经。尽管天主教已经有很大的进步跟调整，但是我们跟天主教之间，仍然存有一些障碍跟意见。

八、基督教与天主教的歧见∶

１．启示权威的障碍

我要提出几个障碍∶首先第一个是启示的权威。天主教还是相当的倚赖传统，包括教皇的谕令，包括大公会议的信经，以及历世历代的传统跟习惯，这个就是成为一套牢不可破的权威，虽然他们在第二次梵蒂冈大公会议，强调回到圣经，但是他们的圣经范围，跟我们又不太一样，他们还有次经，而且他们还有灵修用的玫瑰经。不过，第二次梵蒂冈大公会议，他们宣称∶「圣经是上帝启示的根源，传统的地位不在圣经之上，传统是用来服事圣经。」所以让我们放心不少，不过因为还有次经的存在，而且很多让基督教不满的信仰是出自於次经，譬如炼狱的存在，这是第一个障碍。

２．教皇无谬的障碍

第二个障碍是教皇无谬，我刚才已经提过了，就是第一次梵蒂冈大公会议所通过的决定，成为天主教正式的教义，当年通过的时候，其实有一些神学家也有意见，可是最後是以五百三十三票对两票，绝大多数的通过。第二次大公会议之後，天主教他们很谨慎、很小心的在使用教皇无谬的权柄，最近一次，应该是1950年，教皇他用了这样一个特权，教皇无误的特权，宣布了一个很重要的教义∶就是马利亚 没有原罪。

所以虽然天主教不轻易的使用教皇无缪的权柄，可是每次动用的时候，都会让基督教跳脚，都会让我们很难接受，而且教皇无谬这个教义，正是动用以前几百年天主教教皇的谈论，是不是受到无谬的保证呢？当年他们定伽利略、哥白尼为异端，到了1990年才为这个认错，所以究竟教皇无谬的范围有多广呢？

３．马利亚崇拜的障碍

我们来看我们跟天主教中间的第三个障碍 – 马利亚的崇拜。天主教多年来，一直高举马利亚的地位，他们也宣布马利亚无原罪，马利亚升天等等的教义。这是从中世纪以来，相当漫长的传统，不但信徒习惯向马利亚祷告，而且神父默想的对象也是马利亚，因为他们尊重马利亚的贞洁，她对上帝的顺服；但丁的神曲，最後带但丁去见三一真神的，就是马利亚。马利亚成为我们跟基督中间的一个中保，中保中的中保。

漫长的传统由来已久，主要是因为神学上的问题，在中世纪的时候，天主教的神学，把上帝看做是一个很严厉的审判官，信徒做错事情就会被定罪，所以耶稣变成一个很严厉的审判官，变成一个望之生畏、遥不可及的角色，必须要由另外一位温柔的母性的角色，来引导我们到耶稣的面前。

     另外，一个神学的缺憾就是，过去的基督论比较强调耶稣的神性，忽略了的人性，所以信徒不太能够感受到，上帝能够体恤人的软弱跟痛苦。所以在上帝跟人中间，就制造了一大串圣徒来崇拜，天主教他们也承认，马利亚的崇拜是他们跟基督教之间的障碍，所以教皇也成立了一个督察的小组，谨慎的查看，各地天主教会马利亚显圣的纪录，是不是真实的，敬拜马利亚的现象，是不是超过了圣经的范围。

第二次梵蒂冈大公会议，有一个官方的文件宣告说∶「马利亚是人不是 神，马利亚当受尊敬，不当受敬拜，她当受尊敬，因为他是耶稣的母亲，因为他跟门徒一样是耶稣的见证人。」虽然官方有这样的认知，但是因为平信徒很多人仍然不读圣经，仍然是文盲，对真理很陌生，所以民间普遍的还是存在著，敬拜马利亚的迷信现象。

４．文化妥协的障碍

我们再来看，我们跟天主教之间的一个障碍，就是对文化的妥协。特别是在我们中国的环境，有祭祖的问题，其实在两百多年前，在明朝、清朝的时候，已经有这样子的争论，当时在中国有三大天主教的差会∶道明会、方济会跟耶稣会。耶稣会主要传福音的对象，是知识份子，他们认为祭祖是慎终追远，是让为人子女的有表达思亲的一个管道；可是方济会跟道明会，他们主要传福音的对象，是平民老百姓，他们会认为祖先，已 经死去的祖先是鬼神，他们甚至会回来吃祭物，所以方济会跟道明会就禁止祭祖。

所以三个差会在中国内部已经有了争论了，他们就要禀告教廷，可是当时交通非常不方便，每次一来一往，这个文件的来往费时好多年，所以最後宣教士需要应地制宜，按照自己修会的理解方式来处理。今天，天主教他们仍然依循著利玛窦时代耶稣会的决定，允许信徒可以，以慎终追远的态度来祭拜祖先，一般说来，天主教在文化上的态度比较宽广，甚至到了个危险的地步，他们说∶「在基督教以外的文化或者是宗教，也有真理的亮光，在偶像中寻找未识之神者，就离天主不远；如果能够按照良心的指示，去行上帝的旨意，那麽可以得永生。」这个让基督教很担心，太宽的尺度，我们没有办法接受。

但是第二次梵蒂冈大公会议，有另外一个文件来平衡，对於文化过於宽广的态度，这个文件叫做大公主义法令，提到说∶「惟有藉著耶稣基督的大公教会，才是获得救恩的全备媒介。」也就是说，教会之内、基督教之内才有救恩，那麽这一点，又让我们基督教比较放心。

九、结论

我们跟天主教之间，仍然有障碍，仍然有一些神学上的冲突，仍然有一些意见的争执。这四百年来双方不断在沟通，不断的在协调，最近这几年，也发表了一些联合声明，虽然彼此的歧见仍然存在，不过，透过这一些神学的讨论跟沟通，双方的距离越来越靠近。我们今天介绍天主教到此结束，谢谢您的收看。