20教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔20〕希腊正教

一、前言 ˉ 今日主题-希腊正教

我们今天介绍最後一个专题，就是希腊正教。

希腊正教又称东正教，这是我们比较陌生的团体。希腊正教最早是从东罗马，或者是拜占庭帝国的教会发展出来的，它受到希腊文化的薰陶，希腊正教它遍布的地区，大概是在俄罗斯、东欧、土耳其的南部、地中海的东部、还有叙利亚的西部，范围相当的广泛。

二、东、西方教会的基本差异∶

从第九世纪开始，东方的拜占庭跟西方的罗马，这两个首都它们就开始纷争，主要有几个基本的差异，就是东方教会跟西方教会。在神学或者是信仰的实践上，大概有七个差异∶

第一、语言的不同。东正教用的是希腊文，而且比较受神秘思想的影响；西方的教会用的是拉丁文，受到的是比较逻辑推理分析的罗马法的影响。

第二、神学的不同。根据某一位宣教学的学者，他说∶「东正教的神学走向，明显的是走使徒约翰的路线，比较强调合一，比较强调爱；而西方教会的神学走向，明显的是走使徒保罗的路线，比较强调因信称义的神学。」

第三、双方的歧异，这是对於权威，教会的权威的问题。西方的教会有教皇，而东正教他们没有教皇，各地的主教权力、地位都是均等的。

第四、对传道人的要求。西方的教会，在马丁路德改教以前，西方的神职人员要守独身，不可以结婚；而东正教没有这样子的要求，没有这样的禁止。

第五、对三位一体神学的看法不一样。西方教会认为，圣灵是由圣父、圣子而出，也就是圣父、圣子差遣圣灵；而东正教认为，圣灵单单是由圣父而出。

第六、图像Icon的问题。你到礼拜堂，如果看到有一些图画，这个叫图像。最先是西方崇拜图像，东方反对，可是东方後来又下令说，可以尊敬这些图像，只要不要崇拜就好了。比较有趣的是，从马丁路德宗教改革以後，我们新教基督教比较排斥图像，而东方的希腊正教，他们则五彩缤纷。我曾在东德参观一个俄罗斯的希腊正教的教堂，他们整个教堂，用很多很多小块的马赛克，镶嵌成一些平面的图片，有十二使徒的图片、有十二支派族长的图片，但是很少浮雕，更没有立体的雕刻人像，他们说这个是避免偶像崇拜的意味。

第七、圣餐的问题。西方的教会守圣餐的时候，用的是无酵饼，这是根据哥林多前书第五章第八节，守逾越节的时候『不可以用旧酵，不可以用恶毒的邪恶的酵，只要用诚实真正的无酵饼。』；但是东方教会守圣餐的时候，他们却是用有酵的饼，他们根据的理论是，耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人，为什麽这麽小的食物，可以喂饱这麽多人呢？显然有发酵的作用，一点点的酵产生了变化，使一大块饼发酵，变成了跟酵一样，所以我们领圣餐的时候也是如此，因耶稣的身体进入了我们的身体，就产生了变质。东正教的基督徒，他们在领受圣餐的时候，认为基督徒的身体，就得到一种变化，所以在死的时候，那个肉体就比较容易变成灵体，这其实是采用一种神学，叫做属性相通。双方在领圣餐的时候，看法非常的不一致。

三、东正教的兴起

中世纪的时候，伟大的布道工作，都是由东方教会来推行，而整个俄罗斯，就是在这个时候归入了教会，并且涅斯多留派，这是一个派别，涅斯多留派就是景教。景教的布道，也是在这个时候进行到全亚洲，我们中国是在唐朝的时候接触到景教，全世界有一大半的基督徒，是属於东正教的范围，人口相当的众多。1054年东方教会跟西方教会，为了圣餐的问题，最关键的因素产生了分裂，虽然之後有几百年双 方曾经尝试著复合，可是都没有成功；1453年东罗马帝国，终於被土耳其所攻陷，从此俄国教会就代替了拜占庭，成为最大的东正教国家。

宗教改革，对於东正教好像没有什麽影响。东正教的信仰，他们的礼仪、他们的实践，跟马丁路德的教训很不一样。我们来到了十八世纪，十八世纪的时候彼得大帝，他把教会置於国家的统治之下，由政府来指派主教以及神职人员，教会变成沙皇的行政组织，不过整个十八世纪的东正教，仍然表现出敬虔的信仰模式，由於我们对东正教的认识比较少，我们资料也比较少。

四、杜斯妥也夫斯基∶

我现在要跟大家介绍一位比较有趣的人物，他是俄罗斯最具基督教气质的文学家?杜斯妥也夫斯基，神学家巴特很喜欢读他的小说，认为他的小说里面，充满了福音的信息，人无能为力，因为人有罪，罪人需要上帝的恩典，需要上帝主动的来寻找、拯救我们这些失丧的人。

杜斯妥也夫斯基，他从小就接受严格的宗教训练和教育，年轻的时候，因为参加了政治活动而被捕，差一点被处决，在被处决的前一分钟，沙皇的特赦令才来到，当场有人就精神崩溃，杜斯妥也夫斯基被遣送到西伯利亚，服役了十年，其中有四年在监狱中度过，这个经验给他很深刻的影响，杜斯妥也夫斯基的一生服膺圣经，尤其是在被放逐的时候，他时常默想圣经、阅读圣经，他重要的作品都浸润著圣经的精神，所以如果对圣经的精神了解不够，很难深入的了解，或者是欣赏他的作品。杜斯妥也夫斯基的作品，充满了福音书的教训，他在监狱里面，重新的找回了他的信仰，但是在以後漫长的岁月中，却为自己的软弱，长期的与罪恶奋斗。

杜斯妥也夫斯基有两个很麻烦的毛病，第一个是他好赌成性；第二个是他有很严重的羊癫疯。他有一本小说叫做「赌徒」，赌徒其实就是他自己自身的写照，他为了赌博倾家荡产，他多次的跪在妻子的面前发誓，再也不去赌博了，可是就是没有办法断根，他甚至向徒格涅夫借钱，奇怪的是，不管他如何的落魄，他的工作能力都大的惊人，他从来没有停止写作，杜斯妥也夫斯基的小说，所描写的人类，最深最广的失常、病态跟混乱，他是挖掘腐烂的高手，他把人的罪性刻画的淋漓尽致；他第二个毛病是他有严重的羊癫疯，每一次发作的时候，口吐白沫，会发出那种野兽般的吼叫，作他的妻子真不容易，杜斯妥也夫斯基的两部名著，都是以谋杀罪为题材。第一部叫做『罪与罚』；第二部是『卡拉马助的兄弟』，杜氏他深入刻画出，人犯下了杀人罪以後，心中的自责跟痛苦，而最後上帝的真理都得胜了。

他的小说在探讨一个很重要的主题，那就是上帝存不存在呢？如果上帝存在的话，为什麽会允许这个世界有罪恶的存在？为什麽会允许罪恶，继续的挟制他的百姓？他自己的儿女呢？杜斯妥也夫斯基他一方面，描写人类的残酷丑恶不和谐，可是一方面，又显示出人性里面还是有上帝的良善，如果跟同一个时代的文学家托尔斯泰比较的话，托尔斯泰的作品比较是道德性、比较是正常、次序、健康、正面的角度；而杜斯妥也夫斯基的小说，比较是宗教性的，他的小说所描写的是反常、混乱、病态，本来托尔斯泰很瞧不起杜斯妥也夫斯基的小说，可是当那本卡拉马助的兄弟出版的时候，却成为托尔斯泰最喜欢读的一本书，他常常睡觉以前，一读再读、爱不释手。

卡拉马助的兄弟，描述一家四个兄弟，每一个人的个性都很不一样，这四个兄弟，除了老三阿莱沙天真无瑕以外，其他三个兄弟都是生活放荡的人，三个兄弟有一个共通的特点，就是他们都恨爸爸，後来老二借刀杀人，利用老四来杀爸爸，而老大被捕，老二最後精神崩溃，卡拉马助的兄弟，代表的是混乱的俄罗斯，也代表了整个人类的绝望与无助。那一位老大，他曾经讲过一句话，他说人心好像战场，上帝与群魔在这里争夺地盘，老三阿莱沙和他的好朋友，一位修道院的院长，他们是在迷失的一群人中的两颗灿烂的光辉的星，他们散发出爱心、同情、宽恕、和平跟宁静的力量，他们都是耶稣基督忠实的门徒。

有人说杜斯妥也夫斯基的小说，是在为教会宣传，他说∶「我不是用幼稚的方式，在为教会宣传。」杜斯妥也夫斯基他说∶「俄罗斯人民，最重要最基本的精神就是受苦，不断的受苦、处处的受苦。」没有错，俄罗斯的人民，是用自己独特的方式去爱耶稣、去为基督受苦、去跟随基督，在混乱变迁的俄罗斯社会里面，教会仍然不失一股深沉稳定的力量，越是在混乱中、越是在苦难中，这一股力量就越深植人心。

记得是在1988年，英国首相Thatcher访问俄罗斯，铁幕终於开放了，世人重新的惊讶的发现，东正教仍然深植於俄罗斯的人心中，甚至与西方的世界还要深邃，东正教以拥有纯正的传统自居，他们的敬拜仪式庄严肃穆，讲求神学跟敬虔，力行谦卑与忍耐，他们爱上帝，对於基督教界有其独特的贡献，我们希腊正教就介绍到这里。

五、近代普世合一运动∶

我们要花一点点的时间，来跟大家介绍最近代的教会的一个运动，就是普世合一运动。这是二十世纪最显著的运动，我们可以说十六世纪是宗教改革时代，而十七世纪是宗派主义时代，各个教派为了信仰，还发生了宗教战争；十八世纪是移民时代，有一群人为了宗教自由到了美国，到了北美去寻找自由的天地；那麽十九世纪，就是宣教的时代，由於宣教的需要，就开始有一些联合性、超越宗派的宣教组织出现；二十世纪普世合一运动的一个大的转戾点，就是1910年，爱丁堡的世界宣教大会。

1、普世合一的起步?ＷＣＣ

这次大会，由於事前经过了谨慎的筹备，每一个宣教的差会都派代表来出席，爱丁堡大会的主要目的是∶讨论如何的剪除，各个教派之间的冲突、攻击跟毁谤，进一步的谋求，在宣教地区互相的合作。从某一个角度来看，这些教派其实有意无意的，在订立一个君子的协定，他们瓜分了宣教的地盘。天主教是在1961年，正式的加入了这一个庞大的普世合一的组织，这个组织 就是今天我们所称的「WCC?基督教普世教协」。目前WCC一共包括了，大概两百多个宗派跟团体，它的会员总数在四千万以上，好像很庞大的一个组织，不过在信仰上，问题仍然很复杂、很棘手，特别是有几届WCC的会长，是新派的神学家，所以使得保守的教会，或者是福音派的教会就裹足不前，他们不想加入WCC。

曾经有人批评WCC说∶「这个组织太庞大了，但是信仰太微弱了，连解放神学、共产党都接纳进来，是一个吃力不讨好的组织。」也有一位神学院的老师，一个神学院的院长他曾经说过∶「普世教协WCC，是一个大背道，它不但不能参加，而且它是一个大背道。」加上基督教跟天主教，有一些观点仍然没有办法妥协，譬如我们以前所提过的教皇无缪；譬如圣餐的看法；譬如敬拜马利亚的问题，然後又要加上一 些政治的立场、对节育的看法、对堕胎、对同性恋┅等等问题，都很难合一。合一的问题牵涉到神学信仰，不能够为了合一而降低身价、放弃信仰。

由於WCC不能为广大的教会团体所接受，所以後来又出现了第二条路线，跟第三条路线。第二条路线，是由福音派的人士所组成的，这个是包括了台湾的校园团契、香港的FES、华福和IVP，特色是注重团契、广传福音。接著也有第三条路线的出现，是由美国的改革宗长老会所发起的，由美国Westminster神学院领导，它的重点就是改革宗神学的重点，是坚持纯正的信仰，并且也注重福音的广传。他们当然不认同WCC的立场，中国过去有贾玉铭牧师参加，可能唐崇荣牧师也是属於第三条路线。

2、灵恩运动

我们知道二十世纪，仍然有另外一股合一的运动，那就是灵恩运动。灵恩运动打破了宗派的藩篱，它把我们所有的教会，带回到了大公教会合一的理想，灵恩运动包括了天主教、也包括了基督教、东正教。不过灵恩运动也有它自己的问题，因为灵恩运动在很多地方，很多教会也发生了分裂的现象，所以灵恩运动也分第一波、第二波、第三波，也在痛定思定而不断的自我修正跟反省中，普世的合一运动，是近代教会历史的一个大方向。

六、『教会历史』系列结论 ∶

1、 神的话在哪里被宣扬，哪里就有 神的教会

我们已经介绍过二十个教会历史的专题，现在要给它作一个结论。德国有一位神学家他说过一句话，他说∶「教会历史是一部最好的解经史。」我非常的同意，我们可以从教会历史，看到历世历代的教会、各地的教会，他们怎麽样去了解圣经、怎麽样去解释圣经、怎麽样的去实践上帝的话语。

教会是宣扬神话语的地方，马丁路德说∶「神的话在哪里被宣扬，那里就有上帝的教会。」教会不是教堂、不是建筑物、也不是一个组织；哪里有 神的话被宣扬，那里就有上帝的教会。马丁路德所说的 神的话，那个核心的部分，就是十字架的信息，这个信息在每一个时代，都是被世人所弃绝，就像哥林多前书第一章二十三节所说的∶『在犹太人为绊脚石，在外邦人愚拙』然而这个羞辱的记号，也成为拯救得胜的记号。

教会应验了主耶稣所讲的『芥菜种跟面酵』的比喻，本来只是一个那麽小的芥菜种，这麽一点点的面酵，能够成为最大的树，能够成为大团。这一个发源於中东民族的基督教，今天竟然成为世界第一大宗教。许多人因为听信福音，他们离弃罪恶，以新造的生命去改造家庭、去更新社会、去改善社会的道德。譬如废止了奴隶制度；譬如提高了女权，所以教会对於世界有很多的贡献跟影响。

    2.从教会的历史中反省∶

然而，我要讲一点负面的东西，从另一个角度来看，教会本身却一再的妨碍天国在地上的实现，用人为的意见，压抑了心灵的自由、压抑了学术的讨论，神职人员沽名钓誉。中世纪，我们看到政教之间的争权夺利，也看到恶名昭彰的异端裁判所，用来压制异己、淫除异己，我们也看到十字军东征，这些都为教会写下了丑恶、黑暗的一面。

曾经有一位神学家他说∶「教会有很多的毛病，譬如虚有其表的虔诚、无精打采的传统、为求精确而限於跋扈呆板的教条主义、只知道钻牛角尖，却妄顾实际的伦理。」有人会觉得那个是西方教会的毛病，那个是西方教会的缺点，可是我们中国的传道人王明道先生，王明道是我们中国教会很景仰的领袖，他也不客气的指摘了教会的弊病，他说∶「世界上种种的罪恶 ，教会不但样样都有，而且要加上两样大罪。」他说世界上种种的罪恶，哪一些罪恶呢？包括利己损人、恃强凌弱、谄富欺贫、尔诈我虞、勾心斗角，这些教会不但样样都有，而且教会还要加上两大罪恶∶那就是『明知故犯』。我们还有圣经，我们还有上帝的话语做我们的标准，我们还明知故犯，罪加一等，而且我们还『假冒为善』。

将近两千年的教会历史中，教会没有完全忠於她的职责，我们看到了很多的弊病、很多的错误、很多的黑暗、很多的丑恶。近代有一位神学家他说∶「上帝从来不是等教会完全了，再来工作。」他说上帝从来不是等教会不再愚昧、不再犯错、不再短视、不再卑污，然後才来成就上帝的大业。如果是这样的话，那麽教会永无盼望，上帝反而是在教会不断的犯错、在愚昧中、在短视、卑污中来推动的工作，这正显出上帝奇妙的大能，以及无穷尽的恩慈。

我自己也是属於教会的一员，我不能够自外於愚昧、短视、犯错跟卑污。新妇，我们知道教会是耶稣基督的新妇，新妇身上的每一个细胞都全赖恩典，感谢主，马丁路德那句话非常的帮助我?「惟独恩典」。

最後要送大家一段圣经，以弗所书第五章二十六到二十七节∶他称地上的教会是一个荣耀的教会，毫无玷污、没有皱纹，是圣洁的、没有瑕疵。其实那个是在指教会的地位，那个是指教会在上帝眼中的地位。实质上，教会仍然有很多的缺点、很多的毛病、很多的皱纹、很多的瑕疵，但是那个圣洁、毫无玷污、荣耀是我们的目标，我们向著这个目标迈进，只要耶稣基督是教会唯一的根基，那麽我们就有盼望。

各位朋友，我们过去用了二十次的专题，跟大家分享教会历史的种种优点跟缺点；正确的信仰跟错误的信仰，希望能够帮助你，让你的服事更加的有根基，让我们的信仰更加的坚固。谢谢您的收看。