00-2提摩太前书-利斐特

神学和伦理学

保罗早期著作中一些重要的教义要素没有出现在这些书信中，而这些书信中一些典型的教义也是保罗其他书信所没有的。没有出现的要素，包括保罗神学中的称义和被保罗赋予特别意义的公式“在基督里”。至于在教牧书信中独特显著的典型要素则包括神是救主，以及神显现的主题。作为基督教信息精髓的主题，好像“信心”和“真理”等，出现在提摩太前书一章19节，二章4节，三章9节，四章1节、3节、6节，五章8节，六章10节、12节；提摩太后书二章25节，三章7至8节，四章7节；提多书一章1节、13节。另一个主题是“纯正”的教义（教导、指示、或信仰），记载在提摩太前书一章10节，六章3节；提摩太后书一章13节，四章3节；提多书一章9节、13节，二章1至2节。本释经书在适当的地方中都会对这些主题加以处理，亦包括重复出现在提摩太前书一章15节，三章1节，四章9节；提摩太后书二章11节；提多书三章8节的片语“这话是可信的”（或“可信赖的”／“确实的话”，KJV），以及“交托”的概念——委托或信托给保罗及其代表（提前六20；提后一14）。

神是救主：

教牧书信中最明显的神学特点是重复称神为救主。保罗早期的书信和他在使徒行传中的信息，把神性、神独有的特权（例如救主的角色），甚至kyrios（“主”）的头衔都归给基督，但教牧书信却把救恩直接归于神，基督是中保。

不过，这于基督却是无损。基督的显现这新的重点平衡了这个观念。呼吁基督徒于环绕他们的异教世界中，过品行端正生活的这三封书信里面，保罗是“在信仰和真理上作外邦人的教师”（提前二7，KJV），他高举独一的真神——“他愿意万人得救，明白真道”（提前二3-4）。他在提摩太后书四章1节同时提及“神—–并在将来审判活人死人的基督耶稣”，使人想起保罗对信奉异教的雅典议会所讲的话。可是这位神不只是施行审判，祂也给予全人类恩典和救恩的机会（多二11）。这一节经文也包含显现的概念，我们稍后讨论。因此，“我们的救主神已经显出他的慈悲和仁爱”（多三4，另一个显现的宣告）。神这样做不是因为我们的行为，而是因为祂的怜悯，透过圣灵，并“藉着耶稣基督我们的救主”成就（5-6节）。

因此，基督的救赎工作，并非与神的救赎工作分割，也不是处于从属地位，相反地，这是在神爱整个世界的实质下宣告的（参提前二1-7的注释，以明白祷告在神对普世的浩浩大计中的地位）。这一切，跟我们从使徒行传和保罗早期的书信所认识的保罗神学并没有冲突。这个主题在教牧书信中是可以理解的，因为这些书信是劝请分散在不同家庭教会的神的家，努力在他们周围的世界作见证。

神显现的经文和基督的神性：

伟大的“敬虔的奥秘”基本上指的是基督的显现，包括祂被证明为义和被接纳（提前三16；参注释）。纵然教牧书信不是凯旋主义——就是说，他们不是硬绷绷地宣告神国的胜利，但它们很强烈地觉得自己已经被证明是对的：神在不信的人当中已经显明了衪的救恩。以赛亚曾渴望见到神「裂天而降—–使你敌人知道你的名（赛六十四1-2）。他报导了神的宣告，「兴起，发光！因为你的光已经来到」（六十1），预言万国要来就近神的光（六十3）也记录了神自己说的话，「没有寻找我的，我叫他们遇见」（六十五1）。不论教牧书信是否特地间接引据这些经节，我们可以看见这共同的主题——现在神已经向全人类彰显祂的救恩（多二11）。

这些书信虽然指出教会内在的问题，却也同时（我们可否称之为主要？）关心教会的宣教事工。在这方面，它们具有双重的焦点：（1）基督的启示和神通过基督完成的救恩，（2）教会及其领袖有责任在他们的信息中、也在他们的生活态度上反映出这启示，以至“凡事尊荣我们救主神的道”（多二10）。

显现的概念（不只用epiphaino，也用epiphaneia和phaneroo来表达）在书信好几个地方出现，且具有不同的含义。（1）指基督的第一次来临。提摩太前书三16并没有提及基督的名字或头衔，但句中的代名词“他”（某些抄本或用“神”），清楚是指基督而言。有其他两节经文是用“恩典”来等同基督。譬如提摩太后书一章10节陈述神的恩典，“如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”根据提多书二章11节，“神救众人的恩典已经显明出来。”

（2）神的话语通过保罗的传道，启示出来。“到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明［phaneroo］了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。”（多一3）

（3）教牧书信称基督第二次降临（parousia）为显现。我们要“守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”（提前六14）保罗“在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度”劝戒人。这位使徒已经打完美好的仗，说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后四8）。我们也等候“所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二13）教牧书信其他的经文当然也高举基督的神性，但这里所列举的经文在用词上特别重要。@11

@11参注释，特别是那些记载于以下这本书中有关解经的讨论：Murray J.Harris，Jesu As God:The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus(Grand Rapids:Baker,1992)。

教会论：

虽然教牧书信不多提及教会组织，却把重点放在教会的-

领袖方面。其中最令人困惑，又经常引起争论的，是“监督”和“长老”的关系。前者（episkopos）只以单数出现，也只用定冠词（提前三2；多一7）。撇开其他考虑的因素，这个字指的是个人多过群体。“长老”（presbyteroi）这个词（除了提前五1；多二2是指“老年人”）出现在提摩太前书五章17节（“善于管理教会的长老”），五章19节（“控告长老的呈子—–不要收”），和提多书一章5节（“在各城设立长老”）。除了提摩太前书五章19节之外，这词在教牧书信都作复数。

这里没法作详细的讨论，但提供一个摘要或许会有帮助。几个有可能的看法（不全是互相排斥）是：（1）教牧书信是在保罗死后多年写成的，当时已经趋向单一主教制（monoepiscopate）。“那监督”的出现，标志这种发展的最初阶段。既然这样，KJV所用的“主教”一词虽然是后期才出现的教会职位，却也指出这发展的方向。从这个观点看来，episkopos并不是保罗的用词，而是反映了教会论发展的转变。

（2）episkopos一词是取自希腊文学的通常用法，可以指一个公务人员，或其他肩负责任的人。保罗很了解这个词的用法，也觉得这个用词很恰当，或许因此用来描述教会领袖某个特别的层面，如管理层，纵然它不是一个特别的职分。

（3）在犹太人的领导层，和多少仿效会堂模式的教会中，长老是很普遍的。读者会采纳这个犹太背景，相应地塑造他们对教会观的看法。

（4）这个看法在学者中普遍流传了一些时日，它是基于前者的自然推论，认为保罗真正要鼓励的，是一般会众对属灵恩赐的运用，而不是由长老支配。属灵恩赐的事工，跟教会里设立正式领导人是否不能并存的问题，一直引起强烈的争论。无论在哪一种情形之下，有人认为教牧书信所代表的是一种融合的观点，这观点是存于较有组织的教会中，应在保罗时代之后才成型的。沿着这样的思路，一般认为episkopos和presbyteros是可以互相交替使用，指的是同样的领导人。

让我们暂停下来看一件事，就是认为这些词是用在同一批人身上的主要原因——两个词（跟“牧养”一起用）都出现在保罗对以弗所教会领袖说的话中（徒二十17-38，特别是17、28节）。此外，保罗在腓立比书的问候语中用了episkopoi和diakonoi这两个词，而不是presbyteroi，显见他信手拈来就把其中一词用作另一词的同义词。在论及长老的篇幅中，出现了“监督”一词（多一7），加强了这个看法。

（5）另一个观点是近期才提出来的。@12长老的身分在犹太教和初期教会中不是一个正式的职位，而是一个尊贵的地位，通常是授予老年人的一种称誉。这样称呼家庭式教会的领袖是恰当的，因为他们当中，至少有大部分是家中最受尊重的成员。保罗和巴拿巴在路司得指出（cheirotoneo）那些受敬重的领袖应当如此受到教会的认可（徒十四23）。这不是教会选举，也不是教会职分的委派。保罗在“逐间教会”或“各教会”kat＇ekklesian这样设立长老。寒来暑往，许多城市都有好几间教会，所以，“各城”（kata polin）都有一些长老在执行任务——因此提多书一章5节的训示中用了这个词。“监督”一词使用的是单数，并带有冠词，表示这人有别于那些可敬的长老，他是一组教会的正式领袖。这是向单一主教制迈进了一步。

@12R.Alistair Campbell,The Elders:Seniority Within Earliest Christianity(Edinburgh:T.&T.Clark,1994).

我们不能全面回应这观点，不过我们可以留心到，这观点如果成立，则使徒行传十五章2、4、6、22至23节，十六章4节的短语“使徒和长老”中，长老只能是尊贵的身分，而不是正式的职分，这虽有可能，但值得商榷。把长老看作受敬重的家庭教会领袖，不需要被选立或出任我们所称的“职分”，自然地有权威和服众，这看法可能更为接近事实，而不是将他们视为被选立的职员，因而在他们承担职分期间受到尊重和顺从。

这里有着细微却实质的差异。两种对长老的解释，前者比较合理，因为在教牧书信中没有出现“职分”的希腊字。这种看法也不会贬低长老作为教会权威领导人的地位。这权威在提摩太前书五章17节有清楚的说明：“那善于管理教会的长老”。因此，教牧书信的写作时间虽然是在领导层结构仍在发展的阶段，但教会不缺威信。坎贝尔（Campbell）解释长老（episkopos）一词是指具有特别监管身分的长老，同时保留长老可敬地位的看法，这份苦心值得嘉许，纵然在他重组的结构中仍存有不可知的变数。毕竟早期的证据既零星，也难有定论。

从上文可见，教会论的问题跟作者身分和写作日期有关。其中一项支持较后的写作日期——迟至保罗死后很久——的主因，是认为长老体系在当时已经成形可见。episkopos一词的使用令这理论更有支持。不过，可争论之处是：（1）除了克里特之外，多数教会已经设立了长老；（2）虚假道理在这两处教会迅速散布；（3）一旦考虑到类似加拉太较早时出现的情况（从教义角度来说，情况更坏），令保罗因为他们偏离教义而“作难”（加四20），这种歪谬迅速蔓延的情况并非不可能，以及（4）加强领导人权威——如今包括了那些称作episkopoi的人——是早期处理虚假道理的手法之一，导致单一主教制的兴起。这一切发生于保罗的时代是大有可能的。

伦理和道德的教导：

或许教牧书信最独特之处是重复坚持崇高的伦理和道德完整。书信深深关切两位使徒代表、教会领袖，以及平信徒在道德上过一个无可指摘的生活。这不只是众多的主题之一，或是纯属书信后半截“实践”部分的主题，这是跟纯正道理不可分割的重点，是交织在整本书信之中。基督徒不只是过着内心圣洁的生活，他们也必须于外在有圣洁的表现，以显出基督徒在道德上鹤立鸡群。

对抗假教师的斗争带有浓厚的道德色彩，保罗对此十分关心，这可能随着他早年在罗马受监禁而日益加深。或许他的阅历丰富了，或许他更专心听从路加这类顾问的劝告，又或许他更敏锐地察觉到，有必要超越很有道德感的犹太人和外邦人的道德标准。以弗所和克里特的教会很容易成为众矢之的，因此，在这场争持上显得胜人一筹是十分重要的。事实上，那些假教师的行为或许已变得比保罗以前所接触过的还要糟。

这一切跟尊荣和羞耻这些重要的社会因素有关。在古代世界，羞耻不只是做错事、为着那行为感到羞耻，更是关系公众对某些风俗习惯和行为举止，认可或不认可的问题。@13在教牧书信里，长老必须在教内和教外都配得尊荣和敬重。@14

@13一些跟早期的保罗书信有关的经节有：罗九3·十11·十三7：林前一26-29，四10·十一6-7、14-15，十二23-24、26，十四35；林后四2，六8，八23，帖后三1。

@14参提前三7，五17。

可是，支持这概念的，不止于尊贵和羞耻这两个特定词的使用。尊严（semnotetos）对长老是很重要的，他们的孩子必须敬重他们（提前三4）。执事和他们的妻子也要有那样的素质（三8、11，在此使用semnos这个形容词，同时带有庄重的观念），就是老年人和提多本人也不例外（多二2、7）。奴仆要视他们的主人“配受十分的恭敬［time］，免得神的名和道理被人亵渎”（提前六1）。作监督的在群体中无可指责是很重要的（三2），而那些登记寡妇在册上的负责人，要观察那寡妇的

行为，以致他们本身不会受到指责（五7，参注释）。这种跟希腊道德家同样的关注，在教牧书信中非常强调，也出现在其他传统上认为是保罗所写的书信内。家庭规范出现在以弗所书五章21节至六章9节，及歌罗西书三章18节至四章1节，而哥林多前书十一章2至16节则论到避免羞耻的重要性。

这些例子显示基督徒遵守道德标准的重要，以免令自己、教会和他们的救主受到指责。提多书二章列出要有适当行为的原因，对此更是解释得清楚不过：（1）“免得神的道理被毁谤”（第5节，这里的“毁谤”是译自希腊字blasphemeo，英文blaspheme一词即源于此），（2）“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”（第8节），（3）“以至凡事尊荣我们救主神的道”（第10节，这一节的希腊字kosmeo译作“尊荣”意思是“增加美观、装饰”）。

伦理道德的关注跟教义交织一起。为此缘故，这里不可能引用一两处主要章节就交待清楚。大家将会读到有关的经文，我们会逐点加以解释。这种交织结构十分重要，它反映了保罗对理想之基督徒领袖的构想，他们的教义教导和正直品格结合，对比一些教师，他们传授败坏的教义，具备的是败坏的道德。

教牧书信的其他特色

除了神学重点之外，教牧书信还呈现出多种独有的特色。有些是属于语言方面的，如使用“纯正”或“健全”来形容教义（参释经书有关部分）。这也是一些有关作者身分的讨论中，经常提出的用词例证之一（参上述）。还有两点值得特别注意。

资料单元交替出现：

教牧书信不像常见的两叠式分段法把教义和实践两部分分开（如，罗一至十一章及十二至十六章），而是频密地穿插在劝勉、教义，和实例之间。每一封书信都出现这样的模式，例如，提摩太前书一章在导论之后有一整段的训示（3-7节），然后是这指示的原因（8-11节），跟着是个人的见证（12-14节），下一段是“可信靠的话”、见证，和荣耀颂（15-17节），接着是另一段训示（18-20节）。提摩太后书二章有训示（1-7节）、训示的基础（8-13节）、进一步的训示（14-26）。提多书三章包含训示（1-2节）、基础（包括叙述和可信靠的话，3-8节）、进一步训示（9-11节），以及总结（12-15节）。

这种情形跟我们在传统的保罗书信中见到的风格不同，不只影响作者和书信结构的探讨，也影响我们研读和教导内容。读者必须仔细观察所有段落移动的部分，以及有关的连接词和其他转折词汇，与每一段的主题和目的。@15

@15Peter G.Bush(“A Note on the Structure of I Timothy,”NTS36[1990]:152-56)提出一份对提摩太前书的分析，把那书信的各单元安插在首尾呼应的结构（inclusio structure）中（在-12-20和六16、20、21上）。

辩论的方法：

这些书信包含重复施展防守（持守信仰）和进攻（对抗假教师和他们的教导）的策略。“信”一字（特别在用上定冠词时）通常是指教义。它什么时候指教义，什么时候指个人的信心，不是经常都清楚的，但有些例子却是明显可知，例如，提摩太前书三章9节，四章6节，五章8节，六章10、12、21节；提摩太后书四章7节；提多书一章13节，二章2节。教牧书信一项最值得注意的特点是它重复出现“可信的”话或这话是“可信的”（提前一15，三1，四9；提后二11；多三8；参释经书的注释）。@16

@16参Knight，The Faithful Sayings in the Pastoral Letters。

保罗不但护卫信仰，他也强烈地攻击错谬。这并不令人感到意外。特别值得注意的是他建议提摩太和提多面对假教师的态度，以及他们处理争论的方法。保罗在提摩太前书的开场白描述了假教师的问题，及阻止它发展的必须（一3-4、6-7、19-20）。他在这一段告诉提摩太要“打美好的仗”，但他对这语句没有详细说明。保罗继续在四章1至2节述说假教师和他们的错误，之后，他劝提摩太指出错误，说明真理，并且弃绝“那世俗的言语和老妇荒渺的话”（四6-7）。保罗义正辞严论及“争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤”等等（六4-5），接着就指示提摩太要“躲避世俗的虚谈”和谬误（六20）。

在提摩太后书的例子中，其劝告是“在主面前嘱咐［离经叛道者］：不可为言语争辩”，但对提摩太的劝告则是“远避世俗的虚谈”（提后二14、16）。在针对许米乃和腓理徒而说的强烈措词后（二17-18），对提摩太的劝告是“惟有那愚拙无学问的辩论—–主的仆人不可争竞”（二23-24）。而提摩太要有的是仁慈，并要用温柔的劝戒，期望他们悔改，逃离撒但的网罗（二25-26）。

提多同样要“远避无知的辩论—–空谈以及纷争—–因为这都是虚妄无益的”（多三9）。保罗清楚指出“分门结党”是“背道，犯了罪”（三10-11）。其对比如此清晰；假教师是邪恶的，主的仆人不能采用他们的方式，他们必须清洁、仁慈，并且乐观。

命令的词汇：

本释经书将会特别注意有关命令的用词。这不是好像主所拥有的“权柄”，或像耶稣赐给祂的门徒胜过魔鬼、疾病和“仇敌一切的能力”的权柄（不是胜过人的权柄，路十19；参太十1；可三15，六7；路九1）。福音书有44次用了译作“权柄”的希腊字（exousia），在教牧书信它只出现过一次，指的是世俗的权柄。在这些书信的其他地方，出现在NIV提摩太前书二章12节英文“authority”（中文版编按：和合本译为“辖管”）是译自冷僻的词句authenteo（参注释），而提多书二章15节则是译自名词epitage（“命令”）。虽然如此，教牧书信的命令词汇有力而又变化多端，主要指保罗给提摩太和提多的明确命令和指示，然后他们要传递给教会（尤参提前一1、3；多一3)。

纯正的教导和健全的生活：正直的重要性：

回到“纯正”的概念，我们注意到“纯全的教导”经常连同其他带有健康含义的字hygiaino和hygies一起出现（提前一10，六3；提后一13，四3；多一9、13，二1-2、8）。对保罗来说，这不单是一个高明生动的习用语。他关心的是在健全生活中表现出来的健全信仰。他在那些神学对手身上看到的“似是而非”的教导和生活，那些不纯正的教义和道德，保罗似乎日益感到厌恶。他了解到所迫切需要的，不只是在话语上的真理，更是活在教师和教会领袖生命中的真理。教牧书信最大的特色不是教义，而是结合圣洁生活的教义。

或许最能简练表达这课题的是提摩太前书四章16节：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”保罗藉着对“救”这令人惊讶的用法，指出基督徒藉着过一个高水准的道德生活，展现出福音的真实，掌握其他人得救的钥匙。生命和教义就是得胜的配搭。

纯正的教导和敬虔的生活有一个使命的目标，同时也是荣耀神的途径。这在提摩太前书特别明显：

·“健全的教义”是照着“可称颂之神···［的］荣耀福音”（一10-11)

·神对保罗显明祂的忍耐（一16）

·“只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜”（二10）

·“在神的家中”，人们应当有好的行为（三15）

·我们应当为“凡神所造的物”感恩（四4）

·适当地关怀寡妇是一种“在神面前是可悦纳的”宗教行动（五4）

·信徒“在神—–面前”应当存有敬虔态度（五21）

·奴仆应当尊敬他们的主人，“免得神的名—–被人亵渎”（六1）这一切跟教牧书信的特征——荣耀颂是一致的（提前一17，六15-16；提后四18）。

一般认为教牧书信的主题是“基督公民身分”（christlicheBürgerlichkeit）@17，那是不太适当的，反之，我们可以看到书信内以神为中心的特色，甚至公认是教牧书信主要内容的家的观念，对比于健全的教导、虔诚的生活和赞美辞的主题，还是不足以占一席位。正如上文引用提摩太前书一章11节的“荣耀福音”所论及的，神的救恩是这一切的基础。汤纳（Towner）称救恩是“信息的焦点”。@18信仰和虔诚品格的融合，早就在书信中出现，在提摩太前书一章5节：“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”，其中有些部分重现在一章19节，“常存信心和无亏的良心”。我们一旦抓住这重点又将之应用出来，我们就已经开始明白教牧书信。保罗不只是以神学家或教会人士的身分著述，他也是以宣教士的身分来写作。

@17仿效狄比流（Dibelius）的一个常用词。

@18Towner，The Goal of Our Instruction，75-119．陶尔的作品精湛地更正学者一般上怎样误解教牧书信的神学和目的，特别是关于“基督公民身分”“christlicheBürgerlichkeit”的观念。

释经书的步骤

我最后要说明一点。由于教牧书信的风格是一个一个的资料单元交替出现，在其间重复论述主题和相关的词汇，释经者必须决定，在哪一部分和用哪一种方法，以致能处理得最好，也不致过分重复。最自然的做法是在第一次接触到某个课题时就详细讨论。可是这对某些读者不是最好的安排，他们可能在研读一段后一点经文的有关课题，所以只是翻到后一点去看有关注释。因此，这里所采用的步骤是，当某课题或词汇第一次出现时，将尽量透彻地予以处理。为了达到释经上的完整，特别是那些只出现在提摩太前书的重要课题，结果造成书中的注释前重后轻。我尝试在后段篇章指出有关某课题在前面的注释之处，但还是鼓励读者找出所有相关课题的段落，并且涉览所有部分（包括应用原则和当代应用的部分），这样做可能会接触到一些有趣的项目。

大纲

提摩太前书

A．问安（一1–2）

B．提摩太领受保罗授予的使命（一3–20）

1．假教师的问题（一3-7）

2．律法及其用途（一8-11）

3．主对保罗的恩典和选召（一12-17）

4．重申提摩太的使命（一18-20）

C．能够促进教会外展的言行（二1–15）

1．祷告的态度（二1-8）

2．妇女在学习时的举止（二9-15）

D．备受尊敬的领袖在教会中的重要性（三1–13）

1．长老应有的举止（三1-13）

2．执事及其女助手应有的举止（三8-13）

E．敬虔（三14–16）

1．教会里的敬虔（三14-15）

2．敬虔的奥秘（三16）

F．进一步详述提摩太的任务（四1–16）

1．他必须纠正的错误（四1-10）

2．提摩太本身的生命和职事（四11-16）

G．教会里的社交关系（五1–六2）

1．提摩太跟各年龄阶层和异性的关系（五1-2）

2．关怀寡妇（五3-16）

3．尊敬长老（五17-20）

4．各种训示（五21-25）

5．奴隶和主人（六1-2）

H．强烈批评假教师和贪财（六3–10）

1．给提摩太的最后指示（六11-21）

提摩太后书

A．问安（一1–2）

B．对个人的鼓励（一3–14）

1．提醒提摩太所继承的属灵遗产（一3-7）

2．要忠诚的原因（一8-12）

3．有关健全教导的指示（一13-14）

C．保罗的处境（一15–18）

1．被朋友离弃（一15）

2．得到阿尼色弗的帮助（一16-18）

D．劝勉（二1–26）

1．有关坚忍的勉励（二1-7）

2．坚忍的原因（二8-13）

3．有关争论的特别指示（二14-26）

a．摧毁性的争辩（二14-18）

b．真假教会成员（二19-21）

i．辨认（二19）

ii．脱离（二20-21）

c．悔改的指示（二22-26）

E．将来的可怕日子（三1–13）

1．各种败坏的行为（三1-5）

2．妇女受害（三6-9）

3．逼迫（三10-13）

F.圣经的能力（三14–17）

G.保罗给提摩太的最后指示（四1–8）

1.传道和其他事工（四1-5）

2.保罗的个人反省（四6-8）

H.总结（四9–22）

1.保罗的处境（四9-18）

2.朋友互相问候（四19-21）

3.祝福（四22)

提多书

A.序言（一1–4）

1.引言（一1-3）

2.问安（一4）

B.克里特教会对长老的需求（一5-16)

1.最初的指示（一5）

2.长老的资格（一6-9）

3.克里特人的特别问题（一10-16）

C.伦理方面的教导（二1–15）

1.前呼@1:伦理教导的准则（二1)

2.教导年长男性（二2）

3.教导年长妇女（二3)

4，年长妇女教导年轻妇女（二4-5）

5.教导年轻男性（二6-）

6.教导奴隶（二9-10）

7.道德训示的基础（二11-14）

8．后应：重申提多在伦理教导上的责任（二15）

@1注意C部分从二1至二15之间是特地括号起来的·在整段的开始和结束使用相似的字眼达至前后呼应·以突出内容上的一致性。

D．行善的重要性（三1–11）

1．一般性的说明（三1-2）

2．神救赎恩典的肯定果效（三3-8）

3．避免争论的智慧（三9-11）

E．最后的个人吩咐（三12–15）

参考书目（附短评）

于圣经教导和讲道最实用的近代释经书

Fee,Gordon.I and2Timothy,Titus.New International Biblical Commentary．Peabody，Mass．：Hendrickson，1984-根据新国际译本（NIV）而写的释经书，按需要加插希腊文的英文字音译。书中有富新意且经过深思熟虑的解经。本释经书可读性高，释经问题则分开在注释中作详尽处理。

Knight,George W.The Pastoral Epistles.New International Greek Testament Commentary．Grand Rapids：Eerdmans，1992-近年来最详尽的释经书，作者专长教牧书信。他的学术地位早在其对“可信的话”的研究上已经得到肯定。

Stott,John,Guard the Truth:The Message of I Timothy&Titus.Downers Grove，III．：InterVarsity，1996-作者集博学、实用，和灵命培育于一书，令这本注释书非常值得一读。那些听过作者释经讲道的人，将乐于见到那种释经的风格付印成书。

Towner,Philip H.1-2Timothy&Titus.The IVP New Testament Commentary Series．Downers Grove，III．：InterVarsity，1994-可读性很高，在解经和应用方面结合得很好。本书建基于作者对教牧书信进行的博士学位研究，其博士论文经修订后出版，名为TheGoal of Our Instruction（参下列）。

其他在学术上重要的近代释经书

Bassler,Jouette M.1Timothy,2Timothy,Titus.Abingdon New Testament Commentaries．Nashville：Abingdon，1996-包含最新资料的释经书，书中广泛引用历史学和社会学的资料。以文学分段而不是逐节来分析经文。主要对象是神学生，却没有讨论希腊原文。

Dibelius,Martin,and Hans Conzelmann.The Pastoral Epistles.Hermeneia.Philadelphia：Fortress，1972-正如该系列其他著作一样，代表最严谨的德国鉴别学术研究。它对讲道者的用处不大，但对学者却很重要。

Hanson,A.T.The Pastoral Epistles.New Century Bible Commentary.Grand Rapids:Eerdmans,1982一本书认为教牧书信是保罗死后才写成，并非保罗所著（可能是公元90年后才写成）；读者倘要一本学术性、内容丰富、支持教牧书信非保罗著作观点的参考书，这是值得一读的作品。

Kelly,J.N.D.The Pastoral Epistles.Harper’s New Testament Commentaries.New York：Harper&Row，1963——这是著名学者为Harper系列所写的其中一本释经书（其中C.K.Barrett写了罗马书，G.B.Caird写了启示录）。这是最好的教牧书信释经书之一。作者对保罗是原作者这课题有很好的辩证。

较早期的重要释经书

Calvin,John.Commentaries on the Epistles to Timothy,Titus,and Philemon。

Ed.John Pringel.Grand Rapids:Eerdmans,1948——不需多加介绍这位作者。他对教牧书信的注释反映出他在教会体制方面经过深思熟虑（和有力）的观点。

Ellicott,Chas.J.A Commentary on the Epistles of St.Paul,vol.2.

Philadelphia：Smith，English，&Co.，1868-19世纪解经名家。本书基于希腊原文，每几行经文都用上整页篇幅来评注。

Lock,Walter.The Pastoral Epistles.The International Critical Commentary.

Edinburgh：T.&T.Clark，1924——较不出名，但在InternationalCommentary Series这虽然较旧却仍属杰出之作的系列中，是优秀的一分子。它针对希腊原文加上简明注解，经常引用第一手或第二手资料。

Scott,E.F.The Pastoral Epistles.The Moffatt New Testament Commentary。

London：Hodder&Stoughton，1936-这是逐节解释英文译本的注释书，是踏实、一板一眼的论著。作者曾是纽约Union TheologicalSeminary的教授。

其他有关的专题著作

Donelson,L.R.Pseudepigraphy and Ethical Arguments in the Pastoral Epistles.Tübingen:Mohr/Siebeck,1986.

Kidd,Reggie M.Wealth and Beneficence in the Pastoral Epistles:A”Bourgeois”Form of Early Christianity?SBLDS122.Atlanta:Scholars,1990。

Knight,George W.The Faithful Sayings in the Pastoral Letters.Kampen:Kok,1968;reprinted,Grand Rapids,1979。

Marshall,I.Howward.“Recent Study of the Pastoral Epistles.”Themelios,23/1(1997):3-29。

Moule,C.F.D.Essays in New Testament Interpretation.Cambridge:Cambridge Univ.Press,1982.Pages113-132,“The Problem of the Pastoral Epistles:A Reappraisal.”

Prior,Michael.Paul the Letter Writer and the Second Letter to Timothy.JSNTSup23.Sheffield:Sheffield Academic Press,1989。

Towner,Philip H.The Goal of Our Instruction:The Structure of Theology and Ethics in the Pastoral Epistles.JSNTSup34.Sheffield:Sheffield Academic Press,1989。

Verner,David C.The Household of God:The Social World of the Pastoral Epistles.SBLDS71.Chico,Calif.:Scholars,1983。

Young,Frances.The Theology of the Pastoral Letters.Cambridge:Cambridge Univ.Press,1994。