18教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔18〕敬虔主义

一、前言 

今天要跟大家介绍的是『敬虔主义』。各位观众朋友，我们已经进入了近代教会的历史。 

二、『虔敬主义』简介 

    什麽叫做『敬虔主义』呢？『敬虔主义』是对於『宗派主义』的反动，或者是反弹。我们看见历史常常在钟摆的左右摆动中，自行的寻求平衡。中世纪的时候，『经院哲学』走到一个极端，太强调理智的分析，所以教会内部就出现了一股运动 – 就是『神秘主义』，来平衡它。『神秘主义』讲求的是感性的、比较敬虔的追求，这是用来平衡『经院哲学』。同样的，在十七世纪的时候，『宗派主义』也是以信条、信经的权威，来取代了圣经的权威，也是类似於『经院哲学』太强调理智逻辑的推理分析，使得信徒的信仰跟生活脱节，所以教会又出现了另外一股运动 – 就是『敬虔运动』，来平衡『宗派主义』。 

1较极端的思想 

    贵格会最早也是『敬虔运动』的表现，他们很注重内心的亮光，比较注重在心灵上、在感情上跟上帝交通的体验，以及对於上帝话语的实践。敬虔主义是要把信仰，从信条、信经带回到圣经中。在『宗派主义』时代，每一个宗派都有他们自己的权威系统，都有自己的很多的信经跟信条，太注重理智的分析，而『敬虔主义』就是把它带回到圣经自己的启示上。敬虔主义认为，基督教是一种生命、是一种生活，而不是理论的知识。灵命重於知识，他们很强调服事，很强调在生活上实践上帝的话语。不过有时候也会出现比较极端的现象，譬如有禁欲的倾向，会讲求比较朴素的服装打扮，（我现在穿 的这衣服都太花了），他们会禁止跳舞，禁止打牌，甚至连散步，他们都认为这是不需要的休闲活动，这个是比较偏颇的圣洁观，有一点类似後来英国美国的清教徒。 

2.关心实践、看轻神学 

    由於『敬虔主义』厌烦信条主义，厌烦了宗派主义，所以他们倡导要在圣灵的光照之下，圣灵的引导之下来读圣经。解经的目的是以培灵为主，为得是要带出实践性的好行为，在生活上来实践上帝的命令。他们比较轻看解经学『字义的分析』、『历史的分析』、或者是『神学的分析』。他们不关心神学的问题，不关心教义，所以敬虔主义这一派，他们所带出的领袖，很少产生神学家，或者是护教家，护教比较弱。 

3.敬虔主义的优、缺点 

    我们先来看敬虔主义的优缺点，它的缺点是跟『神秘主义』蛮像的。它的第一个缺点是凭感觉，读经比较主观，他们要寻找，因为要倚靠圣灵的亮光，所以有时候难免会主观。第二个缺点是禁欲，第三个缺点是排外。就好像『神秘主义』一样，有经历的人会瞧不起没有经历的人，所以常常会导致於教会的分裂。第四个缺点是反知识、反仪文，对神学比较冷淡没有兴趣。

    可是『敬虔主义』它的优点也很多，第一个最大的优点，它优点第一个是改善信徒的灵命，它们很注重个人重生悔改的经历，鼓励平信徒的事奉。第二个优点是，很注重灵修式的读经跟讲道，提升了信徒的灵命。第三个优点是，他们很看重海外的宣教，宣教很热忱。第四个优点是，关怀社会，他们兴学办教育，他们建立了孤儿院，他们很关心慈善事业。这些优点其实都是现代福音派教会信仰的重点，透过了十八十九世纪英国的大复兴，美国的福音大觉醒，这一些重点，这一些优点，成为全世界福音派基督徒的属灵财富。敬虔运动对於教会历史的影响，不亚於宗教改革，他是教会历史里面一阵清新的风。 

三、莫拉维弟兄会起源 

    我们接著要来介绍一个运动叫做『莫拉维弟兄会』。『莫拉维主义』也是来自於『敬虔主义』，虽然後来，它跟敬虔主义有一点分道扬镳。莫拉维弟兄会的创办人是亲岑多夫。他从小接受敬虔主义的教育，他曾经到马丁路德的威登堡去学法律，所以他接触到信义会的神学，所以他对於主流派，对於正统的神学，态度比较和善。 

1721年亲岑多夫，他开始在东德的Dresden的一个小村庄，他开始牧会，那个时候从波西米亚来了一批难民，这些难民都是来寻找信仰自由的。他为这些难民开辟了一个小村庄，让他们可以自由的敬拜，难民的教会就是开始了莫拉维的运动。他们自己选长老，他们也自己有圣餐，莫拉维训练年轻人，是用一个比较特殊的教育方式，比较严格，几乎不近人情，男女青年他们受到严格的监督，从小小孩子就要离开父母，有一点像以前的大陆的人民公社，连配偶的选择也有规定跟管理。所以正统教会常常批评他们说∶不近人情、不人道。但是这种严格教育，所训练出来的年轻工人，他们非常的能够吃苦耐劳，以至於在世界很多艰苦的地方，开拓了宣教事工，他们宣教的地区，可以远达西印度群岛，远达北极的格陵兰。 

    莫拉维弟兄会，他们很注重海外宣教，这些宣教事工，挽救了抗议宗的老化。我以前曾经说∶基督教有一段时间，太强调绝对预定论，只要上帝预定的，上帝拣选的，就算我们没有跟他传福音，那个人也会信主。太强调上帝的预定，忽略了人传福音的责任，所以有大概两百年的时间，长老会、改革宗长老会，他们没有差遣一位宣教士，所以基督教就越缩越小，抗议宗就越来越老化。 

我需要再解释一下，『基督教』有很多不同的名称，有时候我们叫做『抗议宗』，有时候我们叫做『复原教』，有时候称为『更正教』，或者是『新教』，通通是指从天主教分别出来的基督教。由於基督教曾经有一段时间太强调预定论，没有传福音，还好莫拉维弟兄会他们的宣教热忱，挽救了抗议宗的老化。莫拉维弟兄会在美国的信徒，今天大概不超过孑so-C万人，但是他们在遵行传福音的大使命方面，对於其他的宗派有极大的影响，在亲岑多夫的领导下，点燃了复原教的宣教火炬。莫拉维弟兄会，他们曾经发 起了二十四小时的连锁祷告，持续了一个多世纪，所以他们持续的关怀世界各地的宣教事工。 

四、『循道主义』简介 

    接著我们要介绍的是，『循道主义』，或者是『循理运动』。这就是在英国的信仰大复兴，他的主角就是我们很熟悉的约翰卫斯理。卫斯理之前，英国已经有一些福音派的奋兴领袖，然而这些奋兴能够汇成一股巨大的潮流，实在有赖於三个领袖。第一个就是约翰卫斯理，第二个是他的弟弟，那个圣诗的作家∶查理卫斯理，第三位是他们的同工，怀特腓德。在我们来看英国大复兴之前，我们先看看英国当时社会的情形。

1.当时社会情况—充塞『自然神论』 

    当时英国上层的社会，普遍的崇尚『自然神论』，什麽叫作『自然神论』呢？『自然神论』又叫做『理神论』，这是受到牛顿机械式宇宙论的影响，认为上帝是宇宙的第一因、第一个原因。上帝在创世的时候，推动了宇宙，使其中的子粒就开始移动运转。今天宇宙一切的动态，都可以藉著因果关系，推到当初创世的时候，上帝第一下的推动，所以自然神论，是用力学跟因果关系来证明上帝的存在。当时十八世纪的时 候，很多英国、美国上层社会的知识份子都崇尚自然神论，他们用两个比喻来解释『自然神论』∶第一个是钟表匠，上帝好像一位完美的钟表匠，创造了一个钟表以後，就任其「滴答」、「滴答」的自由运转，直到今天，不需要修理。上帝也是技术高明的撞球者，一杆就可以把所有的球，打到洞内去，所以自然神论，这些科学家、这些知识份子，他们不接受神迹。如果这个宇宙，如果这个自然界仍然需要神迹的话，那麽就是证明上帝在第一杆不够高明，第一杆没有把所有的球打到洞内，需要第二杆、第三杆的作为来补救。

当时英国上层社会的人崇尚自然神论，而下层社会的人多半是文盲，娱乐低俗、醉酒的风气很盛。而工业革命带来了严重的社会问题∶有童工的问题，女工的问题，社会的贫富悬殊，立法行政权操之於贵族的手中，平民无权过问，英国刑罚的严峻，为欧洲各国少见。譬如有一个十三岁的小孩，他偷了三先令，偷了三毛钱就被处以死刑。有钱人到教会做礼拜，後面跟著三个仆人，一个替他捧圣经，一个替他拿祷告垫，另外一个替他提酒壶，这当然是一个讽刺的玩笑，但是你可以看到当时社会的情况，神职人员虽然有很多的特权，可是没有办法改善社会的道德。约翰卫斯理就是在这样的状况下，他开始了英国的大复兴。 

2.卫斯理介绍 

     约翰卫斯理的爸爸是圣公会的牧师，圣公会是英国的国教，他的妈妈是一个坚强能干的女子。妈妈一共生了十九个孩子，我的天，只有十一个孩子活下来，约翰卫斯理排行十五，他的弟弟查理排行十八。由於小孩子生那麽多，人口众多，所以牧师的家庭生活很清苦。然而他们两位小孩子，约翰跟查理功课都非常的棒，他们品学兼优，他们先後进入了牛津学校。牛津大学是当时英国最好的学校，他们进入那里念书，後来也进入了研究所念书。在进入研究所的时候，约翰卫斯理他曾经回到故乡，他休学一段时间，回到故乡帮助父亲牧会，也被按牧，他受了祭司职。 

1729年约翰卫斯理他重返牛津大学，他做学生的导师，他在读研究所，他曾经组成了一个读书俱乐部，他跟这些学生一起读书、一起事奉、一起社会服务。他们到监狱里面去布道，这一群年轻的学生们，他们祷告、他们读经有一套的方式，有一套的method，一套的习惯，他们凡事循规蹈矩，不苟言笑，所以人家就称这个读书俱乐部的人叫做Methodist，就是今天的循理会。读经、祷告、奉献，这个监狱布道，他们服事上帝都有一套规矩，凡事循规蹈矩。 

3.卫斯理的重生机验 

    1735年怀特腓德，就加入了他们的会社。怀特腓德这个人，相当具有讲道的恩赐，这个人魅力十足，成为约翰卫斯理得力的同工。大概在1735年左右，美国乔治亚州的总督率领了一批人，由英国移民到美国，就邀请了卫斯理兄弟他们一起前行。查理当总督的秘书，约翰就是当随行的牧师，兄弟两个人在船上，由英国赴美国的船上，他们遇到了莫拉维弟兄会的人，他们结识了一个领袖叫做Spangenberg，在船上惊涛骇浪的时候，约翰卫斯理非常的害怕，身体很不舒服，但是他看到莫拉维弟兄会的人照常工作、照常敬拜、视死如归，他印象很深刻。Spangenberg就问约翰卫斯理一个问题，问他说∶你认识耶稣基督吗？耶稣是不是你个人的救主？这是一个很平常的问题，可是对约翰卫斯理却是当头一棒，因为他从小在牧师的家庭长大，他也曾经按牧了，可是从来没有人问过他这个问题，他从来没有想到，他个人跟上帝之间的问题。 

    在美国的那几年，约翰卫斯理他心情很不好，因为他工作没有什麽果效，身体又很虚弱，心灰意懒。在英国，约翰卫斯理所接受的教育是很注重仪文，很正统、很条文，作礼拜都要穿得规规矩矩，讲道要穿道袍，他很不适应美国那种西部开发的粗野的作风，所以他就很沮丧。大概在1736年，弟弟先回英国，过了几年1738年，约翰卫斯理也回到了英国。那几年是他最沮丧的时间。有一天，约翰卫斯理在街上散步的时候，他看见一个教堂的门是开著的，里面有人在聚会，有人在讲道，他被吸引就进去了，刚好讲员正在读马丁路德罗马书的序言，约翰卫斯理听见以後，他回忆，他说∶突然心中感到异常的温暖，他突然有得救的确据，这个非常类似马丁路德，他就飞进了乐园那样的经历。马丁路德是在拿到神学博士，已经在神学院教书一段时间，才重生得救。那约翰卫斯理也是一样，他当了好几年的牧师，他们去布道，他们去做社会服务，可是到这个时候，他才真正的重生，两个人都是异数，两个人都是比较特别的情况。 

    1739年约翰卫斯理，他开始在英国西南部的布理斯顿露天式的布道，卫斯理运动正式的展开。最初针对的是煤矿工人。其实露天式的布道对约翰卫斯理这麽注重礼仪的人，是一个很大的挣扎，但是怀特腓德说∶如果你的福音要深入民间，你就必须要走出教堂。 

4. 约翰卫斯理与怀特腓德的冲突 

    我们现在来看两位领袖，约翰卫斯理跟怀特腓德，两个人之间就开始有一些摩擦，有一些冲突，最重要的，最主要的冲突是他们的神学。约翰卫斯理走的是亚米念、莫兰顿的路径，强调的是人的责任；而怀特腓德走得是改革宗长老会，绝对预定论的神学路线，所以两个人在事奉上，就开始有一些摩擦。 

约翰卫斯理比较灵恩，他每次讲完道，就会带会众一起追求圣灵充满；但是怀特腓德比较顺其自然，他说圣灵自己会工作。两个人每次讲完道都有很多人信主，两个人讲道的恩赐都很明显，约翰卫斯理他聚会完，带领会众追求圣灵充满的时候，会众常常会有非常异常的反应，有人身体会震动，会大喊、会大叫，如痴如醉，学者分析说∶那是因为圣灵正在密切的强烈的作工，也有人说∶那个时候撒旦也在拦阻，也在阻挡。这是约翰卫斯理他们开始展开了露天的布道。 

5.卫斯理的点滴 

    我们先来看约翰卫斯理，他个人的一些点点滴滴，他因为个人的领袖魅力非常的明显，我们如果用三个英文字，可以来描述约翰卫斯理的生活特色。第一个字是Pietism就是敬虔，第二个字是Social Concern社会关怀，第三个字是Mission宣教，这三个字可以代表约翰卫斯理一生的三大特色。 

约翰卫斯理他有一句名言，他说∶全世界都是我的教区，我传福音的对象，不限於我的教区。教区是英国圣公会，他们给每一个教会分不同的区域，不可以越界去偷羊，但是约翰卫斯理说∶全世界都是我传福音的对象！约翰卫斯理他的足迹，他布道的足迹遍及英伦三岛，四十年中，他走了二十五万英里，他一共讲道四万次，约翰卫斯理宛如当年的施洗约翰，他指责社会的罪恶，他大胆的指出英国是一个背叛上帝的国家，他号召全国上下痛切的悔改。约翰卫斯理最常用来勉励同工的一句话是∶救人灵魂，是你最根本也 是最重要的工作。他的日记常常记载他在各地布道传福音的时候，被暴徒攻击。 

6.卫斯理的社会关怀 

    接著我们来看他的Social Concern，他的社会关怀。他济贫、扶助孤寡，推行义务教育，他筹设老人院，为贫穷的老百姓设习艺所，教授他们谋生的技能。约翰卫斯理这个循理会，曾经带领一个贩卖奴隶的船长『约翰牛顿』信主。约翰牛顿後来就加入了反对奴隶的行列。约翰牛顿曾经写了一首很有名、脍炙人口的圣诗，那就是我们很熟悉的<奇异恩典>。约翰牛顿也曾经辅导了，当时英国国会的议员Wilberforth，就是＜兄弟相爱撼山河＞那本书里面所提到的，Wilberforth跟他七位基督徒朋友，他们致力於奴隶制度的废除，他们致力於社会的改革、监狱的改良┅等等，他们和平的改良了英国的社会，使英国避免走向法国那种流血的革命，所以教会的信仰复兴也连带的影响到社会的改良。 

7.循礼会与其他宗派的关系 

    当时圣公会专门向上层社会的人传福音，而长老会跟浸信会是专门向中产阶级、向商人传福音，约翰卫斯理的循理会就专门向穷苦的下层阶级的人传福音。循理会他们用最俭朴的教堂，他们传道人跟社工人员都不支薪，其实约翰卫斯理他小时候是在圣公会长大，他被按牧也是在圣公会，他从来没有想要跟圣公会分离，只是因为後来一些因素使得他不得不分开。因为圣公会的牧师，有一点瞧不起循理会的牧师，禁止他们带圣餐，而且因为圣公会专门向上层社会的人传福音，循理会对他们没有什麽感情，再加上当时英国有很多地方没有教会、没有人去传福音，所以後来循理会，就跟圣公会就分开了。 

    我们以前也听说∶循理运动是受到莫拉维弟兄会的影响，但是这两个宗教团体，後来也是因为在神学上有一些分歧也分开了。莫拉维弟兄会对於信徒的软弱比较悲观，他们认为一个人如果信主以後，仍然会怀疑，可能他没有真正重生得救，那麽就要停止聚会、停止领圣餐、停止祷告，就静态的等在那里，等上帝恢复他的信心；可是循理会比较积极，比较主动，他说一个人的信心有深有浅，信徒会软弱，那个是一个自然的现象，而祷告读经领圣餐，那 个是恩典的媒介，所以基督徒不可以忽略。所以信主以後，我们仍然会软弱会跌倒，但是要透过一起的聚会，一起的读经祷告，让我们的信心可以恢复。这两个宗教团体，莫拉维弟兄会跟循理会後来也分开了。 

8.卫斯理的成圣观 

    我们最後要来看，约翰卫斯理的成圣观，这是他比较特殊的神学。根据加尔文跟马丁路德，他们都认为我们在世的时候，不可能达到完全，我们永远是罪人，也是义人。马丁路德的名言∶基督徒同时是罪人跟义人。但是约翰卫斯理认为∶基督徒在世的时候，有可能可以达到完全的地步，成圣是基督徒重生以後，第二次的蒙恩。因著基督徒的渴慕追求，完全的奉献，单纯的信心，以及圣灵的充满，我们可以除尽罪性，可以充满上帝完全的爱，这是今生可以得到的 境界，而且是瞬间完成的恩典，这是约翰卫斯理，他在神学上跟其他的宗派，比较不一样的地方。他们强调人的追求人的责任，成为今天循理会的一大特色。 

各位观众朋友，我们今天的节目介绍到这里！