17教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔17〕宗派主义

一、前言 

今天要介绍的是『宗派主义』。 

二、何谓宗派？ 

     宗派主义，什麽叫做宗派呢？所谓宗派就是在次要的问题上，有不同意见，或者是不同解释的基督教团体。什麽叫做次要的问题呢？所谓的次要问题，就是在基要问题之外，就是在那三个核心信仰之外的神学的问题。譬如在三位一体、基督论、救恩论之外的神学问题上，有不同的争论，不同的解释的。这些次要的问题，跟一个人得救与否，没有直接关系的，这个叫做宗派。我们要避免异端，可是应该容纳宗派，因为宗派，他们都可以在圣经上找到证据。 

三、宗派与异端的差别 

    宗派跟异端不一样，异端就是在基要真理上，在基要的信仰上妥协的，宗派是在次要问题上坚持的。我们要避免异端，可是应该可以接纳宗派。基督教的三个基要真理，三位一体、基督论跟救恩论，我们讲到最核心的部分，都有奥秘的成分，就是表面的冲突，或者是我们以前一直讲到的吊诡。譬如说上帝又是三又是一；耶稣基督他有完全的神性，又有完全的人性；救恩论是讲到上帝的拣选，上帝的预定，可是人也有责任，那麽都有表面的张力，但是都有真理的成分。 

在次要问题上也有这种吊诡的现象，宗派在处理吊诡的问题的时候，就会出现争论，但是不可以否认的，他们都个有圣经的根据，这个就再再的显示出上帝真理的奥秘，以及圣经的多元性。 

四、宗派的由来 

     宗派现象的由来，是由马丁路德开始的。他提出一个口号，叫做『人人皆祭司』。所谓『人人皆祭司』就是人人可以直接来到上帝面前认罪祷告；人人可以直接来到上帝面前，领受圣经的启示，领受圣灵启示的亮光。这个口号其实是一个很棒的口号，但是因为人人可以直接领受上帝的启示，那麽如果我所领受的亮光，跟别人领受的启示、解释不一样的时候，怎麽办呢？就会发生冲突！发生争执，所以基督教内部就越来越多的歧异性的出现，越来越多的多元化。

    一般人都认为，天主教内部比较统一，比较一致；多元性的现象，在基督教比较明显。在1520年代的後半期，马丁路德为了『圣餐论』的问题，使得他的信义会，跟其他的基督教宗派就分道扬镳。接著又为了『洗礼』的问题，浸信会就脱颖而出；然後接著是『预定论』的问题，使得马丁路德的信义会跟加尔文的改革宗长老会，就与亚米念就开始分裂了。亚米念这一派呢？包括了卫理公会，包括了循理会，也包括了行道会。 

1.圣餐争论 

    我们先再来复习一下，有关於『圣餐论』的争论。我以前讲过了，我们现在就再来复习一次。马丁路德在『圣餐论』上，他的争论的主要的对头是在苏黎士牧会的慈运理，两个人争锋相对，你来我往、各不相让。 

慈运理他在圣餐论上，所采用的是象徵性的解经，或者是比较灵意的解经 ” Symbolic ”。他说∶耶稣在设立最後晚餐的时候，说∶这是我的身体This is my body，这个「是」”is”，是代表的意思、象徵的意思；这个饼象徵著耶稣的身体，「杯」象徵著耶稣的宝血，所以他是象徵式的解释。但是马丁路德他所采取的是字面解经。马丁路德说∶这是我的身体，这个「是」就是等於，所以饼就是等於耶稣的身体，杯就是耶稣的宝血。所以第一个，两个人在解经上，有不同的立场。 

接著慈运理他比较强调信心，他说∶信心是享受圣餐里面， 神与我们同在的关键因素。其实马丁路德也没有否认信心，因信称义的真理，也是由马丁路德强调的，但是路德虽然认为信心很重要，信心却不是构成上帝施恩的条件，信心不是构成上帝与我们同在的首要条件。在圣餐里面， 神与我们同在，是出於上帝自己单方，主动的应许，那个才是关键因素。 

接著我们会看见，马丁路德他在圣餐的理论上，他强调的是基督的人性。就是那个饼跟杯，是耶稣实质的身体跟宝血，耶稣受苦的人性，保证了我们的救恩。但是慈运理却强调，在圣餐里面，与我们同在的那位耶稣，那耶稣基督的同在，是指他的神性，因为在同一个时间，世界各个角落，各地的教会，都在纪念主，都在守圣餐的时候，基督就与我们同在。显然那个同在，是指神性的同在，神性才能够拥有无所不在的特质。 

    其实马丁路德跟慈运理，他们都有道理，他们都有圣经的支持，他们也都是很棒的解经家，很出色的神学家，谁都不让对方，这是圣餐论的争论，使得信义会跟其他的宗派，就分道扬镳。 

2.婴孩洗 

    接著是婴孩洗的问题，婴孩洗最初是由”重洗派”提出来的。重洗派的人士他们认为，婴孩又不会听道，怎能信道呢？因此婴孩洗是没有意义的，应该等到这个婴孩长大以後，他自己清楚重生得救，我们才替他施浸，那麽这样的洗礼才有意义。可是马丁路德跟加尔文，他们仍然支持传统的婴孩洗，天主教也是一样，他们认为婴孩洗是旧约割礼的延续，希伯来的婴孩，他们出生第八天就给他们行割礼，割礼是上帝与以色列人立约的记号，是上帝主动与人立约，上帝主动的赐下应许，而人的信心是随後来回应。 

    婴孩洗并不保证人的得救，就像旧约时代，受过割礼的以色列人，不一定都得救，因此执行婴孩洗的教会，都会再用坚信礼，或者是坚证礼来补充，来跟进。最初是重洗派在教会里面，制造了一些纷争，然後就被主流派、正统派的教会压制，被他们逼迫。我们现在要来看，在教会历史里面，宗派现象的第三个争论，那就是预定论。 

3.预定论 

    预定论曾经在教会历史里面引起了轩然大波，这个议题的激烈性，不亚於我刚才提到的圣餐论，或者是婴孩洗，几乎所有的教会，都被卷入了这个争论中。我们看到预定论，其实整本圣经都有很清楚的指示，有很清楚的经文证据，从创世记一直到最後，充满了预定论的经文，我先读三处的经文给各位听。 

A预定论在创世以前已经开始 

    第一处是在新约的以弗所圣经，以弗所第一章第三到第四节∶「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督?，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督?拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」这里讲到在创世以前，已经在基督里拣选了我们。预定论，预定论在创世以前已经开始了。 

B名录在生命册上必得救 

    接著是但以理书十二章第一节∶「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」就说天上有一本生命册，生死簿，你的名字录在上面的，就必得救。 

C预定在先信心随後 

    接著是使徒行传十三章四十八节∶「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道，凡预定得永生，都信了。」这是预定在先，人的信心随後，然後就得救，不是因为信心在前，然後才被拯救。预定在先，人的得救在後；上帝的拣选在先，人的信心随後跟著回应。 

圣经从第一卷创世记就开始看到预定论的经文。创世记十二章第一节到第三节∶「耶和华对亚伯兰说∶你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」 

我们可以看见，是上帝主动的拣选，上帝的拣选，他拣选了亚伯拉罕，就开始了人类的救恩历史。『拣选』就是意味著有人不被拣选，『拣选』这个字眼，是很伤感情的字眼，所谓拣选就是 – 不是人人通通有奖。上帝拣选了雅各，他没有拣选以扫，双胞胎一出生，他们出生以前，命运已经决定了，上帝爱雅各恨以扫。这个恨就是说爱少一点点，上帝比较爱雅各，比较不喜悦以扫，那并不是说雅各比较好，他的个性比较好，或者是他比较珍惜上帝的福气，其实我们从创世记的故事来看，雅各这个人很诡诈、很狡猾，其实他蒙拣选，不是他比以扫好，而是上帝无条件的拣选，是出於上帝奥秘的爱。 

D预定论的恐慌 

    箴言十六章第四节∶「耶和华所造的各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。」这一节其实蛮强烈的，也就是说∶每一个人都有上帝特别的旨意，连恶人，不好的人，坏人，也是上帝特别的创造。那这样的经文，我们咽得下去吗？所谓的『拣选』就是代表说∶有人没有被拣选；也就是说∶有人是预定要沉沦！这是很多人不能够接受预定论的主要的原因。 

『上帝公平吗？』 

    预定论会引起一般人，最大的恐慌跟困扰就是第一个∶上帝公平吗？为什麽上帝拣选某一些人，没有拣选某一些人呢？为什麽，一些人预定得救，有一些人却预定要沉沦呢？ 

『人的责任为何？』 

    一般人第二个困扰，第二个挣扎是 – 那麽人的责任、扮演什麽角色呢？然而上帝的拣选，是他出於他绝对的主权，公不公平？是不能够用在上帝的身上？ 

E预定论省思 

    我们只能够相信，上帝不会做错事情，上帝是公义的标准，就像箴言二十一章第一节说∶「王的心在耶和华的手中，好像拢沟的水，随意流转。」而且上帝的预定，也没有抹杀人的责任，我们可以这麽说，上帝的预定，上帝的拣选，上帝的主权是百分之百，而人的责任也是百分之百，两者加起来也是百分之百。这个不是在耍嘴皮，而是讲到基要真理，那个最核心的奥秘的部分，上帝的预定从来没有抹杀人的责任，上帝是最大的赢家！你信主，你个人没有任何的功劳，但是如果你不信主而沉沦，你自己要负责任，两者之间的矛盾，『上帝的拣选』跟『人的责任』之间的矛盾。 

    有人说∶上帝没有拣选我，他就不会把信心给我，那麽我就不会相信、这之间的张力是一个鸡生蛋或是蛋生鸡的一个矛盾，一个表面的矛盾，一个奥秘。加尔文说∶预定论是强调上帝的爱，而不是指人的条件，至於有人预定沉沦，那个是上帝奥秘的旨意。圣经没有详细讲，所以我们不必多谈。 

    很多人排斥预定论，因为认为预定论会使我们失去传福音的动力。在以赛亚书第六章，先知以赛亚蒙召的时候，他听见上帝说∶『有谁肯为我们去呢？我们可以差遣谁呢？』那麽先知他热情洋溢，他热血沸腾的说∶『我在这里，请差遣我』。然後接著上帝才对他说∶『好吧，你去传福音，你去向这些以色列人传福音，但是我告诉你，这些以色列人他们的心都很刚硬，他们的心都已经蒙了脂油，他们耳朵发沉，他们的眼睛昏迷，你无论如何跟他们传福音，他们还是不会相信的』。我就在猜以赛亚这个时候，他会不会很懊恼呢？很後悔呢？我刚才不应该这麽的冲动，不应该说∶我在这里，请差遣我！既然我无论怎麽样跟人家传福音，人家都不会相信的话，那我何必去呢？可是以赛亚书到了末了的时候，让我们看见，以赛亚他整天伸手，招呼那些悖逆的百姓，以赛亚他没有退缩，他没有後悔，他仍然勇敢的承接了上帝的呼召。 

    在圣经里面，讲『预定论』讲得越强烈的人，他们传福音也是传得最热情的。旧约是以赛亚，新约是保罗。我们看见保罗在罗马书九到十二章，九到十一章，他讲『预定论』讲得很绝对，讲得很强烈，所以可见讲上帝的预定论，应该不会影响人传福音的热心。 

然而在历史中，人因为自己的软弱，因为自己不想去传福音，就推卸给上帝说∶如果上帝没有预定，上帝没有拣选，那麽我无论如何热心的传福音，那个人也不会信主的。所以曾经有两百年，讲预定论讲得很强烈的宗派，他们没有差遣一位宣教士，那这是因为人的软弱。我再讲一次，上帝的预定，从来没有抹煞人的责任。 

以赛亚书二十六章十二节∶「耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事，都是你给我们成就的。」不是人能够做什麽，不是人有什麽功劳，我们所做的，我们所传福音的对象，都是上帝所成就的，都是上帝来完成救恩的工作。预定人的命运是上帝的事情，而传福音是人的责任！我们怎麽知道，这个人是上帝预定拣选，或是上帝预定沉沦的呢？既然没有办法知道，而传福音的使命跟责任，早就已经托付给教会了，所以成功失败也是在上帝手中，我们放心、放胆的去传福音 ，至於结果我们交给上帝。 

接著以赛亚书四十一章第四节，讲得也很强烈！「谁行做成就这事，从起初宣召历代呢，就是我耶和华，我是首先的，也与末後的同在。」这一节说明了，历世历代的事情，都是上帝一手导演，在救恩的历史中，人实在没有什麽可以夸口的。以赛亚书六十三章十七节∶「耶和华啊，你为何使我们走岔离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，你产业支派的缘故，回转过来。」这一节就讲到说∶连我们走岔了路，连我们背叛了上帝，也都是上帝使我们如此的，这个说明了上帝绝对的主权，人的刚硬也都是上帝预定的。但是先知没有因此推卸代求的责任。约翰福音十五章第五节说∶「因为离了我，你们就不能做什麽。」的确说明了，我们真的是没有什麽可以夸口的，因为离了 神，我们就不能做什麽。马丁路德说得好，他说∶罗马书的任何主题，尤其是第九章到十一章任何的主题，都可以立刻封杀自由意志在救恩上的角色。 

    马丁路德在世的时候的一位最好的朋友墨兰顿，墨兰顿是马丁路德在威登堡的新约教授，他帮助马丁路德，把拉丁文圣经翻成了德文的圣经，他是路德生平的知己，可是他读圣经的时候，好像圣经讲到人的回应的时候，也蛮有弹性的。圣经也强调人的责任。 

    到了十七世纪的亚米念，他所持的看法跟墨兰顿很像，他们认为圣经也有奥秘，不但强调上帝的预定，也强调人的责任，这个看法也影响到十八世纪，英国大复兴的约翰卫斯理，他们都承认，如果没有上帝的恩典，没有圣灵在人的心中动工，没有人可以认耶稣为主，没有人可以得救，但是上帝的预定，好像不是那麽死板，上帝仍然给人回应的空间。 

使徒行传第七章五十一节∶「你们这硬著颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。」可见圣灵的感动，人是可以抗拒的，人的自由意志仍然有功效。帖撒罗尼迦前书五章十九节∶「不要消灭圣灵的感动。」若非圣灵的感动，没有人能够认耶稣为主，但是也有人会消灭圣灵的感动，所以有人可以抗拒上帝的预定。 

    不过在这一点上，我们必须要小心，并不是说人可以用自由意志来决定自己的命运。人的自由只是表现在负面的抗拒，负面的消灭圣灵的感动上，至於正面的接受救恩、相信耶稣，这个完全是出於上帝的恩典，所以我刚才说了，上帝是最大的赢家，上帝通吃，我们得救，自己一点功劳都没有，可是我们不得救，自己要负消灭圣灵感动的责任。 

    耶稣曾经讲过一个比喻，一个邀宴的比喻，有一个国王，他要为他的儿子娶亲，娶媳妇，他就办了一个大的筵席，欢欢喜喜的邀请很多人来赴筵席，可是有的人就藉口说∶我刚刚买了一块田，太忙了，没有时间赴筵席。也有人藉口说∶我刚刚买了五对牛，我要去试试看这个牛好不好用，他说∶我也没有时间赴筵席。另外有一个人说∶我也刚刚娶了亲，忙得很，我没有时间赴筵席。这个国王很生气就说∶受邀的人，他们没有资格赴筵席，所以跟仆人说∶你到街市上去请那些不配的人，那些瘸腿的，瞎眼的人来赴筵席。耶稣的这个比喻，有两个很重要的真理，第一个真理就是，如果人要赴筵席，如果人要进天国，一定是上帝的邀请在先，这个比喻的第二个真理就是，人却可以藉口，可以找很多的藉口，把自己停留在福音天国之外，而上帝也不会强迫他入席，人绝对不能够救自己，不可以用自己的自由意志来救自己，可是却可以使自己不得救。 

    另外墨兰顿跟亚米念，他们也反对一次得救，永远得救的观点。希伯来书第六章，第四到第八节说∶「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又於圣灵有分，并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」看到有些人，他们已经重生了，已经有圣灵的印记了，可是仍然有可能失去救恩。希伯来书第十章就有很大的吊诡，十章十二节∶「基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。」但是到了二十六节却说∶「因为我们得知真道以後，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」 

  一方面耶稣的救赎，是永远可靠，永远的赎罪祭，可是另一方面，我们有会看到，这个赎罪祭可能会失落，所以我们要小心，我们要儆醒，不要把恩典拿来滥用，不要故意的犯罪，免得失去救恩。 

五、结论 

    其实初代的教会已经在面对这种宗派林立的现象。初代有一位教会领袖俄利根，他在面对这个问题，面对教外人士质疑的时候，他曾经说过任何一门学问，如果他对人类很重要，很有贡献，那麽一定会产生派别，譬如医学或者是哲学，那也包括今天的物理学，或者数学┅等等，一定都有不同的派别。俄利根认为宗派现象是健康正常的现象，我个人也同意，宗派的不同，正反映了圣经真理丰富而多元的特质。 

    我举一个中国的例子，王明道先生年轻的时候，他在长老会的学校教书，他看到学校为受洗的同学，用得是点水礼；王明道读圣经，他认为浸礼比较合乎圣经，所以他就写文章，来批判来抨击点水礼，学校要他收回立场，免得让学生困惑。王明道说∶真理是不可以妥协的！他就不肯收回立场，後来他被学校开除了。王明道晚年的时候，他在写<五十年来>的这本书里面，他为年轻的时候那麽冲动，他感到很懊恼，他说∶我竟然为了洗礼这个仪式的问题，那麽次要的问题，而牺牲了教会合一，那麽重要的问题，实在是很不值得。宗派是反映出圣经丰富而多元的特质，我们在基要的信仰上，要坚持那个一致性，可是在次要的问题上，我们可以接受圣经多元的现象。 

我们今天介绍宗派到这里结束，谢谢收看！