16教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔16〕加尔文   

一、前言 

我们今天介绍另一位宗教改革的领袖『加尔文』。我个人比较偏心，我用三次的节目，来介绍马丁路德，我想我也应该留一次的时间，来介绍加尔文，否则长老会的人会骂我。加尔文他是瑞士的改教家，加尔文的神学精采的地方，很多跟马丁路德是重叠的，所以我介绍加尔文的时候，我会把重点放在，马丁路德的部分没有讨论的地方。 

二、加尔文简介 

    我们先介绍一下加尔文的生平。加尔文他原籍不是瑞士人，他原籍是法国，1509年出生於法国，跟马丁路德相反。他的爸爸原来是要他去读神学，但是因为当地的教会分裂，所以爸爸改变了主意，叫儿子去读法律。加尔文读法律，其实对他很有帮助，他的逻辑思考都很有条理，都很冷静、很清楚。加尔文读完法律以後，又对文学发生兴趣，他曾经负笈巴黎，在巴黎大学就读，他也在人文主义所办的学院学习希腊文跟希伯来文。这一点他比马丁路德机会要好，就是他有机会得到一些原文的训练。 

   加尔文的第一本书，是研究第一世纪罗马哲学家兼政治家Seneca的道德观，所以加尔文一开始不是一个神学家，这个时候的加尔文，他是一个热衷人文主义的学者，他对宗教没有什麽兴趣。在巴黎大学，加尔文接触到马丁路德的作品，加尔文跟马丁路德个性很不一样，他跟路德很不同。马丁路德比较热情，加尔文比较冷静、比较内敛，他的个性内向、安静、敏感，他很少提到自己内在的宗教经验，或者是感情的世界。 

三、加尔文的神学 

在1534年那一年，也就是他二十五岁那一年，加尔文经历了一次忽然的转变，使他重生得救。但是由於法国的皇帝逼迫，使他必须要离开法国，所以他就逃到了瑞士北部的Basel。在1536年，他来到了日内瓦，也就是他一生事奉的重镇，就是相当於马丁路德的威登堡。 

1、＜基督教要义＞ 介绍 

    他在日内瓦那一年是二十七岁，他写了一本书，这是我们基督教非常有名的＜基督教要义＞。这本书原来是用来答辩法国皇帝对於基督教的毁谤，但是这一本书，後代的影响很深。这一本书是宗教改革时期的杰作，也是改革宗神学，古典信仰的告白。现代的系统神学基本架构，都是来自於这本书＜基督教要义＞。它可以分成四卷∶第一卷是讨论『 神论』，包括上帝的启示，第二卷是讨论『基督论』，包括人论，第三卷是讨论『救恩论』，第四卷是讨论『教会观』。我会把重点放在第一卷的启示观，以及第四卷的教会观。 

（1）第一卷—启示论 

    我们首先来看上帝的启示，启示论。加尔文的神学跟马丁路德很像，他们都很强调 神的道、上帝的话。透过圣经的启示是我们认识上帝唯一可靠的来源。这个深受路德的影响，他认为一切对於上帝的知识，我们只能够在 神的道， 神的启示， 神的圣经里面找到。就像路德所说的，我们如果想要藉著一般启示、藉著自然界、藉著普通启示要来寻求上帝，那麽最後，我们可能找到的是魔鬼。加尔文说∶圣经不但教导我们真理与教义，更引领我们面对启示的主、永活的 神。加尔文虽然是非常理智型的人，他是一个逻辑分析型的神学家，他是一个系统神学家，但是他偶而也会用神秘的语言，来描述上帝测不透的爱与威严。 

   我们先来看他的第一卷启示观，他分成四个重点来阐述∶第一个重点，启示论的第一个重点，我们从自然界所获得的一般性启示，使人有责任敬拜上帝，这是根据罗马书第一章二十节∶「上帝的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」所以我们从一般启示应该可以提醒我们来敬拜上帝，来认识上帝。 

    但是第二个重点是，然而人的罪，使人拒绝一般性的启示。罗马书第一章二十一节∶「他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。」所以因著罪，自然启示没有功效，所以我们需要特别启示。第三个重点，只有特别启示，就是圣经，才能够使人真正认识 神。有圣经还不够，还要加上第四个重点，特别启示要加上圣灵的工作，才能够使人接受真理。加尔文他很看重 ” 约 ” ，立约covenant，『立约』是彰显上帝的信实，人失信，可是上帝始终可信，这是加尔文的启示观。 

（2）第二卷—基督论 

    我们稍微来想一下他的基督论，第二卷。这本书的第二卷是讲基督论。其实『基督论』我们在初代教会已经介绍过了，加尔文他提到耶稣基督，三位中的第二位，耶稣基督一个位格，两个本性，完全的神性，完全的人性；他具有三重的职分跟工作，记得吗？耶稣基督他是先知、他是君王、他是祭司；从他的神性跟人性来看，他是高升的先知、君王、祭司，他也是降卑的先知、君王、跟祭司。 

先知是解释 神的话，君王是治理教会，祭司是为人代求。我们每位基督徒，也都是小基督，我们都是继续的延续。耶稣基督先知、君王、祭司的工作，我们今天在教会教导 神的话，我们治理教会，我们也为万人代求，这是他的基督论，我很快速的带过，因为我们以前都曾经介绍过。 

（3）第三卷—救恩论 

    他的第三卷是救恩论。『救恩论』提到『预定论』，预定论讲得比马丁路德还要条理，还要绝对。加尔文他讲的是双重预定论，强调的是上帝的主权，这也是改革宗长老会的特色。上帝的主权The sovereignty of God。 

既然人得救是出於上帝的拣选，那麽有一些人是因为没有被拣选，而被撇弃而沉沦。马丁路德跟加尔文都强调， 神愿意万人得救，不愿意一人沉沦，但是为什麽有些人沉沦呢？为什麽有些人没有被拣选呢？那加尔文跟马丁路德都强调预定论的正面性，他说∶预定论是要告诉我们，我们得救人一点功劳都没有；我们的得救，是出於上帝奥秘的旨意，是出於上帝白白的恩典，是出於上帝莫测的爱。那至於为什麽会有人沉沦呢？加尔文说∶那个是奥秘！圣经没有多讲，所以我们也不用争论。预定论我们以後，放在下一次的宗派主义，我们会再深入的讨论。 

（4）第四卷—治会观 

   我们接著来看基督教要义的第四卷，加尔文的治会观。他对教会的看法，他的教会观。第四卷的『教会论』里面，他分成三个部分∶第一部分是论教会、第二个部分是论圣礼，等一下会特别集中在他对婴孩洗的看法，第三个部分是他对政府的观点。我们先来看加尔文对於教会的观点，他的治会观。 

A、『加尔文的治会观』 

    根据圣经，上帝在教会里面，设立了四个职分，加尔文他说∶我称凡治理教会的，都是『监督』，都是overseer、都是监督，而不加以区别他究竟是长老，是牧师，还是教师。他说这些名称，其实都是表明同样的意义，对一切任教牧职的同工，圣经都称他们叫做监督。他引用的经文是使徒行传二十章，保罗对那些以弗所的长老说∶他们是全群的监督；根据以弗所书第四章十一节∶基督所设立来管理教会的人，按照保罗所说的∶第一是使徒，第二是先知，第三是传福音的，第四是牧师，最後才是教师。在这些人当中，只有最後的两种人，就是牧师跟教师，在教会里面才有经常的职分，那其馀的人，都是主在他国度开始的时候，或者是在特别的时候，因著时代的需要才兴起来的。 

其中使徒是宣教士，也可以称为教会的第一批工程师，是被派到普世去奠定教会的根基。接著是先知，保罗并没有把先知的称呼，给那一些讲解上帝话语的人，『先知』的称呼只给那些得到上帝特别启示的人。在今天，先知或者是没有，或者是不显著，那我先打个岔，我想加尔文在这里，比较是讲狭义的先知。今天没有狭义的使徒跟 先知，但是我们仍然有广义的使徒跟先知。宣教士就是使徒，我们教导 神话语、解释上帝奥秘的人都是先知。 

接著是传福音的，加尔文说∶照我所知的，传福音的这个职分尊荣不及使徒，职位居於使徒之後，但是做同样的事工，譬如路加、提摩太、提多，就是这样的人。主所设立的七十个门徒，恐怕也是属於传福音的职分。 

    在基督教要义里面，加尔文提到了牧师、教师以及执事的职分。在他的教会宪章里面讲得更加的详细，耶稣基督在教会里面，设立了四个职分∶牧师、教师、执事跟长老。牧师主要的工作是宣讲福音、施行圣礼、解释圣经；而教师主要的工作是教导圣经，特别在加尔文的日内瓦神学院里面来教导 神的话。第三个执事主要的工作是慈善济、照顾贫病；最後一个长老，长老是加尔文治会制度的中心，长老主要的工作是，管理、惩戒，按立长老的方式是由会众投票选举的。这是按照希腊他们选举的风俗，用举手来表明，谁是他们所要选举的人，他们也参考了使徒行传— 『他们用抽签的方式，选出了一个使徒来，代替卖主的犹大』。另外使徒行传第七章，在会众当场选出七个执事┅。 

我们都知道长老会，是很看重民主投票的会议制，但是那个会议也有它严格的但书，就是那个会议 – 投票的会议、讨论的会议，第一个必须是奉 神的名的会议，上帝才会与我们同在。奉主的名开会，所以一开始当然是祷告，寻求上帝的祝福、上帝的引导、上帝的同在。第二个，真会议的记号是要以圣经的教导，作为我们决定的标准。加尔文按照日内瓦原来的议会制度来选立长老，这些长老加上各教会的牧师，他们组成了教会的法庭，每个礼拜开会一次，专门办理惩戒的事件，最严厉的就是开除教籍，如果犯罪过於严重，就会把它交给政府当局处理，这种长老制度是改革宗的特色，在日内瓦实施的最成功。 

B、『婴儿洗』 

    接著我们要来看看，加尔文他教会观里面的圣礼。我们特别把重点放在婴孩洗，因为圣餐礼，我们在路德的部分已经讨论过了，我们来看看，加尔文对婴孩洗的意见。我想台湾一般的信徒，对於婴孩洗比较陌生，可能比较反感，主要是因为不了解婴孩洗的理论根据，我们会比较倾向浸信会的立场，那就是一个人要成年以後，他听道，他相信了，他接受耶稣为救主，我们才给他施洗。然而传统的教会，譬如天主教，罗马天主教，譬如主流的教会，像路德的信义会，或者是加尔文的改革宗+长老会，他们都主张婴孩洗。 

= 婴儿洗是旧约割礼的延续 

    我们先来看看，这位严谨的系统神学家 – 加尔文，他怎麽样的支持婴孩洗。加尔文提出了他的圣经的证据，婴孩洗主要的圣经依据，是因为那是旧约割礼的延续。我们都知道希伯来人的小孩子，出生第八天就要行割礼，割礼是上帝与以色列人立约的记号，割礼是上帝赐应许的一个保证，那是旧约啊！旧约才有割礼，新约的教会为什麽还要实行这个割礼的立约的记号呢？加尔文他根据加拉太书三章十七节∶「我是这麽说，神豫先所立的约，不能被那四百三十年以後的律法废掉，叫应许归於虚空。」也就是说∶婴孩洗主要的根据是∶那是上帝的应许，亚伯拉罕的约就是应许的福音，表明恩典是在行为以前，这个跟圣餐论是同出一辙，就是『应许』，上帝主动的应许。单方的应许，先於人的信心。婴孩洗也是如此，在小孩子能够表达他们的信心以前，上帝的恩典，就已经透过父母给他所施行的婴孩洗，已经护庇在婴孩的身上。加拉太书三章二十九节∶「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的後裔，是照著应许承受产业的。」他再次提到那是应许、那是福音，所以受过婴孩洗的孩童是照著上帝的应许，承受 神的国，这是加尔文第一个用来支持婴孩洗的圣经根据，也就是那是旧约割礼的延续。 

= 上帝用特殊方法来召选人 

    第二个加尔文提出的立场，提出的理由是-『针对重洗派的抨击』。重洗派的就是攻击传统的教会说∶通常我们信道，我们接受耶稣基督，我们相信耶稣，是因为我们听道，信道是由听道而来，但是婴孩年纪这麽小，又没有理解力，怎麽可能听道呢？既然不能听道，如何能够信道呢？ 

加尔文他的回答是这样的，他说∶听道而信道，这是上帝拣选人拯救人的一般方式，但是上帝也可以用特殊的方式来选召人、来拯救人。譬如保罗自己，就不是因为听道而信道的，保罗他是在大马色的路上，突然有光照著他，耶稣向他显现，他才归主。另外施洗约翰，他在母腹中就被圣灵充满，他在母腹中，他还不能够听道，他就已经被上帝拣选，这是加尔文提出的第二个支持的立场。 

= 恩典的层面—预先恩典,充分恩典,有效恩典 

    第三个，他是根据奥古斯丁所分的方式，奥古斯丁把上帝的恩典分成三个层面∶第一个是预先的恩典，那个可以使人渴慕救恩；第二个是充分的恩典，可以使人接受救恩；第三个是有效的恩典，可以使人行上帝的旨意。那麽婴孩就是去领受上帝预先的恩典，就是这些婴孩，在他们不久，将要享受充分的恩典上，先领受部份上帝些微的光辉。那至於这些婴孩，是不是有跟我们成人一样的信心呢？加尔文讲得很含蓄，他说∶我宁愿以此为悬案，我们怎麽知道婴孩有没有信心呢！那同样的其实成年人的洗礼也是如此，你怎麽知道那个受洗的成人，真的对耶稣有信心？陈进兴真的信主了吗？他对上帝真的有信心吗？我想除了上帝跟陈进兴自己以外，也没有人有这样的把握！ 

= 经文分析—耶稣为孩子的祝福 

     加尔文提出婴孩洗的第四个证据是，他说∶耶稣为小孩子祝福「耶稣说∶不要禁止小孩子到我这里来，因为天国是属於他们的。」 

= 经文分析—婴孩是全家的一部份 

第五个证据，使徒行传十六章，以及使徒行传第二章，第二章三十八节到三十九节，使徒行传十六章十五节跟三十三节，那个禁卒，他信主以後，全家立刻受洗，既然是全家，所以没有排除婴孩跟小孩子。 

= 父母的责任 

    最後一个重点，婴孩洗其实是加重父母的责任，让父母他更积极的用圣经的真道，来引导他的孩子，来教导他的孩子，一生行在上帝的旨意中。所以加尔文跟马丁路德，他们不但没有放弃婴孩洗，而且他们正面的，用圣经的福音真理，用上帝的应许- 『应许先於人的信心，先於人的行为』，来支持婴孩洗，我想其他的教会的信徒，也可以想一想，婴孩洗其实也有它的根据。 

四、加尔文对政治的看法 

    我们最後来看看，加尔文对於政治上的看法。在政治的看法上，加尔文比马丁路德还要积极，我想改革宗长老会，就是加尔文所创办的教会，叫改革宗长老会。改革宗长老会在世界各地，都积极的参政，所以我们看到台湾的长老会，他们有这样的表现，那是因为加尔文的神学所使然。 

加尔文给政府很高的地位，他说∶公民应当服从国家的法律，应当尊敬政府，而政府应该照顾人民，像牧人一般，纵使是暴君也当服从。加尔文说；受苦胜於革命！但是加尔文也相信，暴君总有一天，会被国家另外一个比较低的公正权威所推翻。当这个政权不再能够维持社会治安，不再能够赏善罚恶，不再拥有配剑权的时候，那麽这个暴政，会被上帝所拣选的另外一个复仇者所推翻。 

    加尔文用了一个很特殊的字眼『复仇者』┅，加尔文他企图在欧洲，建立一个看得见的上帝之城，那麽以日内瓦为起点。在他晚年的时候，日内瓦的情况比较稳定，但是日内瓦的政教合一，只是在历史中昙花一现。加尔文曾经想要把教会的道德标准，强加诸在日内瓦的每一个公民身上，所以他的统治，有时候会比较严苛、比较严格，他曾经处死了一位异端医生，就是把宗教的争论，已经把它转移到政治上的迫害。 

曾经有人受不了加尔文，严格的清教徒式的统治，而离开了日内瓦，所以加尔文的这种，政教合一的理想，也没有完全的实现。我们看到历史上奥古斯丁，马丁路德，加尔文的政教合一的理想，其实并不适合台湾，因为他们所处的背景，是一个基督教的政府，而且大多数人是基督徒，比较类似旧约的神权统治，君权神授的背景。台湾的处境，比较类似耶稣的时代。耶稣说∶我的国不属於这世界！所以教会主要的责任是传福音，应该不是那麽积极的过问政治。

五、结论 

    我们来综合一下加尔文的贡献跟影响，他的神学著作＜基督教要义＞，是系统神学最佳的范本；他的圣经注释，至今可读性仍然很高，康来昌老师给他很大的评价。他的神学教育，网罗了来自西方各地的神学生，也造就了许多伟大的教会领袖。加尔文他的治会观，间接的促进了民主政治，他也很强调基督徒，要在工作上荣耀上帝，要尽我们文化的使命，好好的治理这地。 

我最後要作一个结论，我们来比较加尔文跟马丁路德 – 马丁路德是先知型的人，讲道? 偻｛B很激动，他的信仰经历很深邃，他的奖章很感人；而加尔文是学者型的人，冷静、条理、分析很清楚，他的圣经注释很严谨，解经比路德强，但是路德的讲道，比加尔文还要出色。两个人的脾气可能都不太好，他们都是国际型的领袖，马丁路德的信义会，影响了北欧，而加尔文的改革宗长老会，影响了西欧，最後进入了英国跟苏格兰。 

各位观众朋友，我们今天介绍加尔文的生平跟神学，到此结束。谢谢收看！