06-2主耶稣与他的朋友

5、世界恨恶，因为它不认识父，也不认识父在子里的启示

「但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。—–恨我的，也恨我的父。—–但如今连我与我的父，他们也看见，也恨恶了。—–他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我」（约十五21、23、24下，十六3）。

当经文说到世界要「因耶稣的名」逼迫耶稣的门徒，它的意思可能就是「因着耶稣」或者是「为着耶稣的缘故」。世界恶意反对的真正原因，是在于它对父以及对子皆无知。

说到无知，就某些状况来说，无知可以当作一种适当的辩解。不知者无罪。不能怪我不懂非洲的斯华西里语（Swahili）（除非我没有理由不学）。也不能怪我对已知的宇宙之外毫无所知，或者与英国女王伊丽莎白二世（Queen ElizabethⅡ）不熟悉。换句话说，某种的无知，的确减少了受到罪责的可能。但是，其他方面的无知就无可推诿了。驾车的时候，我有责任知道所行驶的道路速限。万一我没有看到所标示的速限，警察却给我开了一张违规罚单的时候，我若以无知来辩解，就没有什么效果。事实上，在这样的状况下，无知不仅不能算作理由，就连无知的本身都该受到责罚；因为我应该知道速限，无知只证明了我的粗心大意或漫不经心而已。

人本来应该是认识神的。我们是照着神的形象造的，有祂的性情和特质印在我们的良心上，叫我们永远无法推诿。我应该认识神，不单只知道关于祂的一些事实而已；万一我不认识神，我对祂的无知已经是我悖逆祂，寻求别神或自己的讯号了。这样的无知就是罪。

对那些听过福音、看过圣经的人来说，对神以及对祂在耶稣基督里的启示无知，更是罪加一等了。道理是这样的：圣经早在耶稣之前就预言有一位「先知」要来，祂的话是所有的人都应该听从的。比方说，神对摩西说：「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给祂，祂要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪」（申十八18-19）。有了像这样的警告，再以无知求饶，就该受指责，而不是被饶恕。

在第四卷福音书别的地方也教导说，人如果真认识耶稣基督，也就认识了父（约八19）；而且这样的认识就是永生（约十七3）。这种表达方式——认识耶稣就是认识神——的前提是耶稣已来到人类历史当中，而且某些人已经先「认识」了祂。耶稣传达神的知识。但是也可以从另一种方式来看耶稣与祂父的关系。如果人在耶稣来到人类历史之前，已经认识了父神，那么，他们应该在耶稣来到的时候就认出祂来。所以，不认识耶稣，就证明他们在耶稣来临以前是不认识神的。但是，既然神在耶稣基督里的启示已经如明光照耀在历史中了，那么，最好还是用起初的说法：人若不认识耶稣，就不能认识神。

因此，耶稣基督来到人类历史中，就改变了人的焦点。在旧约时代，在神所定的律法典章下，人本来应该是可以认识神的。有些人的确认识祂，他们根据已启示的亮光认识神，是最早认识基督的一批忠心的遗民。至于那些不认识神，不认识祂属性的完美和法则的人，就只能恨恶基督；在恨恶基督中，他们很快就恨恶基督徒，他们的恨恶和敌挡，就成了他们从未认识神的佐证。基督是神对堕落世界的最终启示，这位基督一旦来到人类历史中，那么，世界对基督的恨恶，就更是世界想摆脱认识神的证据了。

不管怎么说，基督徒主张：从耶稣基督启示的时候开始，爱耶稣就是爱神，而要爱神就要爱耶稣。倒过来说，不认识神就不认识耶稣，不认识耶稣也就不认识神。认识神与耶稣基督，就有了永生（约十七3）；不认识神和耶稣基督，就走进了永死，去爱一个不欢迎光，且恨恶光的死荫黑暗之地。对神无知，在道德上是应该受斥责的，因为那样的无知证明是在道德上与邪恶、自爱和黑暗为伍的。就是因这缘故，对神无知通常会产生逼迫耶稣和祂门徒的丑陋恶行（约十五20-21），甚至到暴力横行的地步（约十六2-3）。

6.世界毫无理由地恨恶；但即使是这种无故的憎恨，也在神完全的主权范围里

耶稣讲到世界的恨恶时，是这样说的：「这要应验他们律法上所写的话，说：『他们无故地恨我』」（约十五25）。（律法这两个字经常是指犹太人的整本圣经，而不只是摩西五经而已。）这段话引用的若不是诗篇三十五篇十九节，就是诗篇六十九篇四节。后者的可能性比较大些，因为一般都认为诗篇六十九篇是弥赛亚诗篇。

根据这里的记载，耶稣好像结结实实地向犹太人刺了一刀：这本圣经就是他们的律法（亦参：约十34）。这是他们的律法，不是因为他们发明了它，而是因为他们即使不明白也小心翼翼地维护着它。他们的律法规定：无故恨恶人的是有罪的；他们的律法预言：弥赛亚会遭受这种无故的恨恶。然而，这就是他们，他们强烈地恨恶——而且是毫无缘由的。根据他们自己律法的命令，他们应该自我定罪。

为什么恨耶稣？人可以试着去了解为什么世人会恨恶耶稣，就像人可以了解罪不愿被暴露出来，而且恨恶真理、圣洁和爱所照射出来的强烈荣光。但是，这却使得世人悲哀的景况原形毕露；因为他们没有任何的理由恨恶耶稣。或许我们能从斯大林（Stalin）或希特勒（Hitler）的身上，找出惹人敌对或恨恶的缘由；但是耶稣呢？祂四处行善，能有什么使人恨恶的呢？一般来说，言如其人，从我们对人事物的判断和意见，就可以看出我们这个人。从这角度来看，对耶稣的恨恶根本就是毫无理由的。

耶稣引用诗篇这节经文的方式，说明了另一个真理：即使是世人无故的恨恶，也是在神主权的范围之内。耶稣坚称：所有对祂的憎恨，都应验了圣经上的话。希律跟彼拉多共同谋害耶稣，并且顺利地把祂钉在十字架上；这些事实都不约而同地成就了神先前所预定要发生的（徒四27-28，二23）。世人恨恶耶稣以及祂的门徒，不是事先未曾预见、出乎意料之外的，也不足以使耶稣惊奇。相反的，这完全应验了神所说的话。

这对受逼迫的信徒来说，是一种鼓励。我们可能要受的迫害，使我们与耶稣站在同一阵线上；更进一步地说，神的事工表面上看来好像自身难保，几乎是混乱失控了；但事实绝非如此，它反倒证明神的救恩正在转变人心，祂的话正在成就。就连世界毫无理由的恨恶，都无法逃脱神的主权；信徒更应该要抓住这全胜的确据：基督徒一定会被世界所恨恶。神已经这样说过，事情就要这样成就。

二、基督徒要在这充满恨意的世界里，与圣灵保惠师一同作见证（约十五26-27）

耶稣继续说：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在」（约十五26-27）。

基督徒千万不要以为：耶稣基督把他们留在这世界上，就只是为了忍受恨恶，此外就没有别的目的了。对第一批门徒来说，这是一个特别敏感的问题：耶稣为什么把他们撇下？这里的经文坚称：要来的保惠师，就是所应许之真理的圣灵，会为基督向世界作见证；门徒也要与祂一同作见证。这就是为什么把他们留下的原因了。

第一批的基督徒要作一个特别的见证，就是他们「从起头」就与耶稣同在（约十五27；参：徒一22，十37）。然而，作见证的事不是单单委任给使徒而已：口里承认「耶稣是主」，是成为基督徒不可少的一部分（罗十9）。今天，我们这些基督徒也担负了同样的责任，就是在恨恶耶稣的世界里，为耶稣作见证。我们一定要在这世界作见证。

这个观念，并不如想象中那样让人忐忑惶恐。就像在耶稣传道的时候，祂担负主要的责任，而门徒扮演次要的角色，现在圣灵也照样担负主要的责任，而其次，我们也必须作见证（约十五27）。从这样的亮光来看，我们的见证就不再是责任，而是从责任转变成为特权了。

保惠师在世界上的工作，在约翰福音十六章五至十五节有很长的一段讨论（本书第七章）。现在只需要指出：圣灵可以藉着门徒作祂的工。圣灵所作的见证可以跟教会所作的见证分开；但是，教会所作的见证通常是离不开圣灵的见证的。

早期的教会记下了类似这样宝贵的教导。我们欣然地发现彼得，还有其他的使徒站在公会前，这样为耶稣的复活辩护：「我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证」（徒五32）。他们很清楚地知道，他们并非单独作见证。反对司提反的人发现：「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住」（徒六10）。教会在被逼迫得最厉害的时候，总会记起耶稣的指示说：「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」（太十19-20）。

只有在苦难逼迫中作过见证的基督徒，和那些意识到圣灵在暗中作工的基督徒，才能体会得出这些经文的奥妙。我们实在很难分析，到底圣灵是怎样成全祂的事工，而多数的解析都是使用归纳的方式。圣灵洁净信徒，赐给他们勇气，教导他们温柔，使他们想起适用的真理。祂激励我们祷告，开启我们的眼睛，使我们看见有需要的人事物，并且使我们更渴慕遵行神的旨意。同时，祂也在那些听到见证的人心里作工，带领他们认罪，开启他们心灵的眼睛，软化他们刚硬的心，好把神的话语种在心田里。那些开始尝到作见证就是特权、真心要在这充满恨意的世界里，以见证来服事的基督徒，发现他们在整个努力见证的过程中，必须完全倚靠神的灵，因此火热地祷告歌唱着：

哦！生命之灵！来向我们吹气，

以生命权能复兴你教会；

哦！神的灵！来洁净并更新，

使你教会得配此时刻。

哦！神的圣风！来折服并破碎，

直到我们谦卑承认自己缺乏；

在你温柔中重新塑造，

复兴，恢复——这是我们的祈求。

哦！爱的气息！来向我们吹气，

更新思想、意志、与心灵；

来！基督的爱！再次赢得我们，

复兴你教会每一角落。

主啊！复兴我们！爱心是否冷淡？

庄稼成熟已发白；

主啊！复兴我们！世界在等待，

装备你教会，去散播你真光。

——贺贝希（Bessie Porter Head，1850-1936）

三、基督徒必要受一番严厉的逼迫（约十六1-4）

耶稣强调基督徒必须在这充满恨意的世界作见证之后，就继续勾勒出一幅更黑暗的景象：有时候，残忍的暴力会指向祂的门徒。犹太人的领袖，胆怯地默不作声，不支持门徒，不敢承认他们已经信了耶稣，是「恐怕被赶出会堂」（约十二42）。这种妥协让步的人是「爱人的荣耀，过于爱神的荣耀」（约十二43）。真正的信徒是作见证的信徒；但这样的见证经常要面对突发的暴力。

关于这方面有三个要点。第一，恐怖的逼迫是在所难免的（约十六2）。基督徒若要熟悉他在这方面所承受的产业，必须要读福克斯（Foxe）写的《血证士》（Book of Martyrs）这本书。@*书里证实了信徒被处以火刑、基督徒的膝盖骨被敲碎、孩子被淹死、关节被人残酷地分解、睪九被压碎等故事——这些都不是因为他们是十恶不赦之徒，只因为他们属于基督。所以他们与「世界不配有」的那些人同列在信心英雄榜上（来十一35-38）。

@【*编按：中文版由美国见证出版社出版。】

当我们听到这些事情的时候，会面临两种对立的错误。第一种错误是以为在某个时期，某个地方，所有的基督徒都要面临强烈的痛苦。其实，只有极少数是这种情形。大部分是基督徒的领袖，还有零零散散的几个人被逼迫；而其他绝大多数的人都活在恐惧之中，深怕会面临同样的迫害。然而，很少有整个教会同时面对具体的暴力。第二种可能的错误，是认为殉道时期已经终止了。这样的判断，实在是令人沉痛的误导。我们不要只想到有名的故事，像在尼瓜多尔（Ecuador）被奥卡族人（Aucas）用矛刺死的五位宣教士，也应该想到在《古拉格群岛》（Gulag）中因信仰被囚禁、被杀的信徒。我们想到像潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）以及跟他一样为信仰而死在纳粹手下的人；我们也记念到数百万死在毛泽东清算斗争下的人（保守的估计约一千二百万），其中某些人都只因为是基督徒而被杀的。据估计，在我写这本书的时候，在埃塞俄比亚（Ethiopia）平均每周有三位牧师被处死。多数宣教学家估计，在二十世纪为主殉道的，比过去所有世纪以来殉道的基督徒的总和还多。除非主赐下复兴，我们这些住在西方国家的人实在很难想象，有什么理由能毫无止境地避免这样的灾难。

第二个要点是，即使迫害者不认识神，有些最严酷的逼迫却是假借神的名义而施行的。耶稣警告说：「—–时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我」（约十六2下-3）。实在很难相信；但是当大主教克蓝麦（Thomas Cranmer）被火烧时，执行这场恐怖审判的那帮人，却讲了一篇道，宣称自己是在维护神的真理。

第三点，也是最重要的一点，耶稣告诉祂的门徒这些事，并不是要吓倒他们，而是要叫他们站立得稳。耶稣说：「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒」（约十六1）。万一逼迫不期而至，可能会引起背道或变节。然而，因为耶稣早已小心地预备祂的教会，就有这样的话说：「殉道者的血是教会的种子」。耶稣补充说：「我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在」（约十六4）。只要耶稣还在眼前，祂就不需要强调这一点；因为祂不单就在眼前安慰，而且祂还揽下所有的敌挡迫害，由祂一人来承担。祂说：现在，祂要离去了；祂不仅要叫祂的门徒预备面对即将发生的事，而且还要叫他们在祂离去、不再承担最猛烈的攻击以后，可以为即将成为前线的靶子作好准备。

对某些人来说，实在很难相信这真的是由神起始的，他们认为只有经常处在优势，才是神的作为。当一个事工相当微弱，人数又少，而且没有异教徒或世俗主义者所赏识的影响或能力的时候，有些人实在很难接受这也是神的作为。但是，无论如何，我们别忘了，这正是主耶稣自己曾经走过的道路。

十字架的道路就是救主的道路。那些宣称新天新地所有的福分都在今世的人，还没有领会到新约圣经的末世论。没错！黎明已近，那日子就要来到，而圣灵自己就是未来无上福分的凭据；但是，并不是说所有物质的福分、丰盛和免于压迫的自由，现在都已经属于我们了。即使是约翰，虽然是新约圣经作者中最喜欢把焦点放在来世已经展开的，仍很清楚明白地表示，基督徒在这个世代可能会面临恨恶、逼迫，甚至暴力。

如果单单看这一章，它本身或许会让某些人感到抑郁沉闷。但我们必须记得：正在阐释的这段经文——约翰福音十五章十七节至十六章四节——并不是独立的。它和与耶稣基督之间的亲密关系，以及在属灵生命中多结果子，是相配合的。认识耶稣就有永生；那么这一切就都值得了。就长远来看，得到世界的掌声算不得什么。正因为这样，这段经文——约翰福音十五章十七节至十六章四节——绝不是要助长悲观挫败的气焰，而是要生发出神圣的勇气和属灵的决心来。

默想这几节经文，可以赋予神国的子民眼光和活力，使他们的根深植于永恒。这让我们想起像丁道尔（William Tyndale）那样的人，他经常一面从事英文圣经的翻译工作，—面逃避逼迫。经过背叛、沮丧和恐惧，一直努力奋斗，直到被捕，送上火刑柱。他临死前的呼求，还透露出他永恒的眼光：「主啊！开启英国国王的眼睛！」

同样的，威廉·波顿（William Borden）预备前往回教世界担任宣教士。他出身富豪世家，却为宣教倾其所有钱财和经历。接受了耶鲁大学和普林斯顿神学院最好的训练之后，他到埃及与茨文默（Samuel Zwemer）同工，但是没多久就染上了末期性的脑膜炎。他临死前一点也不胆怯地见证说：「毫无保留；毫不退缩；毫无遗憾」。

施达德（C.T.Studd），出身贵族，天生的运动健将，并且在伊顿（Eton）与剑桥受训之后，却撇下财富，几十年来，先在中国，后到非洲，在许多难以想象的艰难下服事基督。他写下这样的话来：

有人想住在

教会的钟声范围之内；

我却要在地狱咫尺

建造急救站。

我们就是需要这样的热情：看见如山高的艰难还要狂喜，因为我们是站在奏凯歌的一边。让我们尽心竭力面对最糟的景况：因为基督已经先告诉我们了，我们就不至于走偏。

基督精兵，奋兴，

快快披上军装；

靠托真神永恒圣子，

给你刚强力量。

稳立全能麾下，

靠祂大能大力刚强；

相信耶稣的权能，

就可得胜有余。

力上加力，前行；

摔跤，争战，祷告；

践踏一切黑暗权势，

赢得美好的仗。

当这一切均告成，

困苦争战皆过去，

单靠基督能得胜，

终得完全立得稳。

——查理·卫斯理（Charles Wesley，1707-1788）