15教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔15〕马丁路德(3)

一、前言∶

我们今天继续的讲，马丁路德的宗教改革。我对路德比较偏心，我们连续三次介绍马丁路德的宗教改革运动。

那麽我们上一次，介绍到农民暴动，农民运动。那我们继续的讲马丁路德在这个事件上他的处理。

二、从农民暴动看路德的伦理观–基督徒的自由 

那有人说∶这是路德他一生的败笔，也就是说他最被人家诟病的一个事件的处理。那麽农民暴动，或是农民战争，其实它也影响了德国的历史，非常的深远。

马丁路德原先他是比较同情穷苦的农民，但是在激烈的改教家的煽动之下，这些农民们就肆无忌惮，到处烧杀，所以马丁路德的态度就转变了，他转而攻击这些农民。他说∶暴民就好像一群疯狗，如果不加以制服的话，就会反过来咬人。路德还讲了一句话，他说∶一切的革命，都是背叛上帝。我们上一次最後就说；为了这个态度，马丁路德跟德国的宗教改革运动，要付出很大的代价。那 些德国的贵族们，当然马丁路德也曾经攻击他们，纠正他们，说他们要好好的善待农民，但是当这些农民不听话的时候，不守法律的时候，贵族可以去镇压他们。贵族得到马丁路德态度的支持，他们便用武力来镇压暴动，致使後来德国南部的人，对马丁路德的改教运动，就失去了同情。

所以你今天到德国南部去看，很多地方还是天主教的势力范围。其实这个事件，受创伤最深的应该是路德的心灵，他所害怕的是，宗教上的无节制会导致社会的动乱，所以这个也是为什麽马丁路德在处理的时候，他的表现有时候会比较严厉。

路德认为基督徒虽然是自由的，却要为上帝的缘故，而顺服在上执政掌权的。基督徒也要尊重社会既存的秩序，人虽然受造一律平等，没有人能够去剥削别人的利益，但是如果你要藉口在基督里的自由、平等，而以暴力来推翻制度、破坏次序，这却是上帝所不允许的。

马丁路德说∶基督徒的自由是宗教性的自由，而不是社会性的自由。他反对农民将天国转为今世物质的国度，连耶稣基督自己也生在罗马帝国的制度之下，连耶稣基督自己也纳税，他也守罗马的法律，何况是他的门徒？

三、从农民暴动看路德的国度观 

马丁路德他在处理农民暴动的时候，提出了他的两个国度观，这个地上有两个国度，一个是政府，一个是教会。一个是上帝的国度，一个是地上的国度；上帝的国度是慈悲恩典的领域，而地上的国度是愤怒严厉的领域。如果暴民混乱这两个国度，那麽就会以致天下大乱。这些暴民们就等於是引上帝的恩典慈悲来到地上的国度，而错置上帝的慈悲於地上的国度，而且把这些地上的规矩弄到了天国。譬如陈 进兴他虽然信主，但是一个基督徒的检察官，可以同情陈进兴，可是却需要用法律来制裁他，这两个国度是不可以混淆的。

这两个国度是分开的领域，然而在路德的两个国度观里面，这两个国度、这两个领域，又是彼此息息相关，彼此有密切的关系。那这又是吊诡，要分开可是彼此又有很密切的关系，彼此是相辅相成，相反或相成。路德他对於文化的态度，就是基督教对文化的态度是若即若离，是分开，可是彼此又要互尽义务，政府跟教会之间彼此有密切的关系。

政府所管辖的是社会、经济跟家庭的层面，那麽教会所涉及的是宣讲福音、领人归主。政府是透过法律、透过理性，透过权柄来治理国家；而教会是透过基督、透过福音，透过圣灵来发展。那麽两者之间有相辅相成的关系，政府必须要维持秩序，保障安全，促进教会宣讲福音的执事；而教会应该要用上帝的话语来教导政府，来纠正政府，来影响政府，所 以这是路德的两个国度观。如果一个政府滥用职权，传道人却没有指摘这个罪恶，那麽会加强暴政的邪恶，传道人是上帝的仆人，他的职分是高於地主跟奴隶，传道人有责任协调两者的纠纷。

马丁路德他按照罗马书十三章，以及彼得前书第二章的原则，他极力的教导信徒要顺服在上执政的，他自己也努力的执行这个原则，他处理农民暴动，就是用这样的原则。然而，有时候受到实际压力的时候，路德自己也没有办法完全贯彻他的立场。最明显的例子就是在1531年的时候，在奥斯堡合约之後，马丁路德他面对神圣罗马帝国–就是政治的领袖，以及教皇–宗教的领袖，他们两者联手要对付马丁路德，要捉拿马丁路德，所以把路德推到一个很尴尬的场面。

路德如果按照他教导别人的原则，他应该顺服在上执政掌权的。路德他以一位神职人员，他介入了政教关系的时候，他不免也捉襟见肘，他也进入一个进退两难的尴尬场面，所以这个事件，就是奥斯堡合约之後的事件，使他觉悟到自己首要的侍奉。他是一个传道人，所以他不应该太多的介入政教的关系，於是路德他适时的，回到他属灵的领域，所谓属灵的领域就是，他是应该专心的以祈祷、传道为事， 他应该是从事属灵的领域工作。

对路德而言，他说∶人民的道德生活的改进，比政府的改革还要重要。如果人民的道德腐败，那麽连政府也没有办法改进。这个世界病得很厉害，真正医治的良药，是在属灵国度的领域，也就是宣讲上帝话语的职事。这是中期成熟时期马丁路德神学的中心，就是『上帝的道』”the word of God”，这是上帝话语的职事。

马丁路德把 神的道， 神的话语，分成三个层面。第一个是写成圣经文字的 神的道，第二个层面是在讲台上所宣讲的 神的道，第三个层面，也就是最重要的层面，就是成了肉身的道，就是耶稣基督自己。『基督论』是马丁路德『 神的话』的神学，『圣道神学』，路德神学的最中心部份。

四、路德神学观—圣餐论 

我们要从圣道神学，或者是『 神的话语』这个神学，我们要来到马丁路德的圣餐论，这是路德生平最大的一次内部的分裂，基督教的宗派形成，也就是由圣餐论的争辩开始。

圣餐论的重点，其实就是我们基督教的福音，福音的信息中心是耶稣基督的死与复活，而『

圣餐论』，正式宣告耶稣基督的死直到他再来。

马丁路德在这个教义上的争辩，他最早的对手是天主教。但是在1520年代的中期以後，马丁路德他所面对的对手，却是改教圈子的领袖。跟他最直接，最冲突的改教领袖，是『慈运理』。慈运理是在德国北部的苏黎士牧会，他们两个人之间有很激烈的争辩，双方你来我往，但是还是没有办法取得一致的看法。有关於圣餐论的争辩，主要的经文是在哥林多前书十一章二十三节到二十五节，我来读，我们每次领圣餐的时候，牧师都会读这一段经文∶「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开说∶这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭後也照样拿起杯来说∶这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，也要如此行，为的是记念我。」

马丁路德对这段经文里面的『这是我的身体』”This is my body”，这个是”is”，他对这个「是」，有很强烈的感受。他认为这个「是」”is”就是”等於”的意思，也就是说，我们所领的圣餐就是等於耶稣实质的身体跟血。所以马丁路德的圣餐论，人家说它是『同质说』，就是我们在领餐的时候，牧师神职人员在祝祷以後，饼跟杯外表没有改变，饼仍然是面粉做的饼，杯还是葡萄汁做的杯，但是耶稣实在的身体，已经临在於饼跟杯中间，饼跟杯就是耶稣实质的身体，所以这种说法，人家叫它做『同质说』，跟天主教的变质说很类似。

那麽在苏黎士牧会的那位慈运理，那位改教的领袖，他却持不同的看法。他说∶这是我的身，This is my body，这个「是」是代表的意思是”象徵”的意思。我想我们大部分的基督教会，会比较偏向慈运理的说法，我们会比较接受『象徵说』、『代表说』。

慈运理他引用了约翰福音六章六十三节耶稣说∶「叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。」所以慈运理认为领圣餐，应该不是吃喝耶稣实质的身体。既然肉体是无益的，所以在圣餐里面，跟我们同在的，应该是耶稣的神性，而不是耶稣人性那个肉体跟血，也唯有耶稣的神性，才能够无所不在。

各位想一想，当同一个主日，地球各个国家，美国台湾都在领受圣餐的时候，耶稣就与我们同在，所以那个与我们同在的耶稣，应该是他无所不在的神性。如果马丁路德坚持，那个同在是耶稣实质人性的肉体的话，这个是混淆了耶稣的神性跟人性。人性受到时空的限制，如果耶稣的身体，他与美国正在领圣餐的教会同在，他就不可能同时与正在领圣餐的台湾教会的信徒同在，人性的身体是受到时空的限 制，而耶稣的神性才有可能无所不在，这是慈运理的说法。

马丁路德不是省油的灯，马丁路德说∶对，肉体是无益的，但是约翰福音六章六十三节，肉体是无益的并不是在讲圣餐，而且马丁路德说∶没有错！耶稣基督的人性的确是受到时空的限制，那个身体在美国，就不可能在台湾，在灵粮堂就不可能在真理堂，那个身体虽然受到时空的限制，但是复活以後的耶稣，他的身体已经吸收神性的无所不在，耶稣的身体可以穿墙越壁，可以直接进入门徒当中，当时门徒正在祷告，正在聚会，他们门是紧锁的，是关著的，而耶稣突然进入他们中间 ，所以马丁路德跟慈运理，他们都各有圣经的依据，他们的争辩也陷入了多年的辩论，也都是各持自己的经文证据。

慈运理跟马丁路德在圣餐论里，他们还有高潮迭起，他们还有其他的争辩。慈运理强调说∶我们在圣餐的时候，最重要的关键应该是信心，有信心的人，才可以享受上帝的同在。马丁路德就回应说∶没有错！领圣餐的时候信心很重要，没有信心的人是吃喝自己的罪，然而信心并不是构成耶稣与我们同在的关键因素，信心并不构成上帝施恩的条件，上帝透过圣餐应许与我们同在，那个是出於他主动单方的 应许，信心只是回应上帝的应许，信心是回应性的表现是responsive，信心不是上帝施恩的来源，不是causative。

那麽马丁路德的圣餐论的确是独树一帜，它非常的独特，但是他也不是没有真理，他所强调的圣经真理也很漂亮。马丁路德他所强调的圣餐，他说圣餐那个看得见的饼跟杯，是道成肉身的延续，就像看不见的道，看不见的上帝，取了看得见的肉身；同样的，看不见的道，继续透过看得见的饼跟杯与教会同在，所以圣餐其实就是道成肉身，就是我们福音最重要的道成肉身的延续。耶稣基督擘开的身体，他 所流出的宝血，代表了耶稣基督受苦的人性，那这个人性保证了我们的救恩。马丁路德圣餐论的争辩，导致他与其他所有改教的领袖就分裂了，这个是基督教派形成的开始。

五、路德的神学 – – – 十架神学

我们有关於马丁路德的思想，我们也一定要提他的十架神学，也就说他讲得最漂亮的神学。十架神学很早就出现在马丁路德的作品中，在他1518年海德堡的辩论里面，他已经用了十架神学的思想，十架神学又称为『辨正的神学』，因为马丁路德用他一贯吊诡的方式，来表达基督教的核心福音。

所谓吊诡，就是用反面的方式，来表达正面的真理。他用的是一种似非而是的方式，唐崇荣牧师说∶这是一种反核性，由反面来强调正面的真理。

马丁路德他所强调的十字架的福音，他说十字架在人看来是愚拙的，是羞辱的，是软弱的记号，可是却彰显的上帝的智慧，上帝的荣耀以及上帝的大能，耶稣基督的死亡与埋葬，却隐藏了复活无限生命的大能。 

路德有一首很有名的圣诗，里面有两句很漂亮的话，他说∶ “连宇宙也容不下的耶稣，却安睡在马利亚的怀里，耶稣基督取了婴孩的形象，却独立支撑整个宇宙万物的存在”。我再念一次，『连宇宙也容不下的耶稣，却安睡在马利亚的怀里，他取了婴孩的形象，却独立支撑宇宙万物的运转』。这位看不见的上帝invisible God，看不见的上帝却藉著看得见的基督来彰显，这位耶稣基督他既是 神，又是人，他既是不受时空限制的上帝，他又是受到时空限制的人，这位耶稣基督，他是死了，却仍然活著，他是会朽坏的人，却又是不朽坏永恒的上帝。

举凡人间一切的矛盾，都在道成肉身的基督里面，找到答案。十字架就是最大的吊诡，十字架就是最大的矛盾，我们看见圣经里面充满了许许多多这样的吊诡跟矛盾。耶稣基督也对门徒说∶「你们中间谁愿意为首的，必须要先做众人的仆人，要当首领，你要先去服事别人。」你要当leader，你要先去做别人的 servant。

耶稣的学生彼得还有雅各，都学到耶稣的真传。彼得跟雅各都教导门徒说∶「上帝阻挡骄傲的人，恩待谦卑的人。」我们在上帝面前自卑， 神就将我们升高，如果我们在上帝面前自高，上帝就让我们降卑。耶稣也教导门徒说∶「一粒麦子若死了，若不死，就不能结出许多的子粒来。」要先有生命发生，你要先死亡。保罗说∶「我们这些侍奉上帝的人，似乎是贫穷的，却是富足的，我们似乎一无所有，却是样样都有。」保罗说∶「我什麽时候软弱，我就什麽时候刚强。」你看这种正反正反，这种福音的反核性，用反面的方式，来传讲正面的真理。

我觉得这样的真理对我们侍奉的人，有很大的提醒跟经历。当我们遇到任何逼迫，困难、沮丧的时候，我们仍然要仰望十字架，我们仍然要思想上帝的作为，在一片黑暗中，隐藏了无限的生机，在绝望中，你不要忘记，上帝的工作，仍然在蓬勃的进行中。

那麽在历史中，我们可以看见，苦难中的教会，往往也是增长最扎实，最快速的教会。譬如在罗马帝国逼迫时候的教会，譬如在大陆文化革命，文化大逼迫的大陆教会，他们也是增长最快速的时候。在黑暗中上帝的工作，正在蓬勃的进行。

路德他继续诠释十字架的福音。他说∶十字架的苦难真是难以忍受，十字架的苦难真是难以承担，在苦难中，上帝好像是隐藏起来，在苦难中，我们所有的信徒与耶稣基督，忍受相同的试炼，那这是信心的考验，那真正的治疗是信心，在苦难中在病痛中，在逼迫中在黑暗中，真正的治疗就是信心，信心使我们在死亡的风暴中，使我们在地狱的 折磨中，看见上帝的帮助，看见上帝的拯救。

十字架代表上帝的愤怒跟咒诅，十字架也代表上帝的祝福跟慈爱。当人认知自己绝望无助的时候hopeless and helpless绝望无助的时候，我们才会发现上帝能力的源头。人是很贱的，人一帆风顺的时候，只看到自己忘记上帝；人唯有在绝望走投无路的时候，我们才会寻求上帝，我们才会去经历，上帝能力的源头。

我们在极度软弱中，却找到了最大的力量，这种试炼，这种信心的矛盾跟挣扎，是基督徒一生的挣扎。马丁路德跟保罗都经历过，这样一生的挣扎，马丁路德也经历过，那叫他软弱又使他刚强的十字架福音。

我也想到香港中神的一位老师温伟耀老师，他的妻子因为乳癌过世，他的孩子中有一位是弱智，温伟耀老师他的一生并不平顺，他经历过很多的风暴，他曾经面对很多的难题，温伟耀老师曾经跟随天主教的卢云神父作灵修神学，他曾经写过一本书叫做＜无能者的大能＞，我非常喜欢这个书名，无能者的大能。一方面是无能的，一方面又彰显 神的大能。保罗说∶「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於 神。」瓦器是强调人的脆弱，可是人的软弱，却成为上帝夸胜的机会。我们软弱的人，有主的生命在我们里面发动。学者给马丁路德的评价说∶他的神学是在面对死亡的时候，所孕育出来的。

六、结论

最後送大家几句马丁路德的名言，我以前曾经送给大家，再送给大家一次，马丁路德说∶人生没有任何苦难是上帝胜不过的。十字架的死亡就是最大的胜利，耶稣基督的伤痕是我们最大的保证，是我们最大的安全感。希望可以给每一位观众朋友，正在面对人生黑暗期的观众朋友帮助。

我们今天介绍马丁路德，到此结束，谢谢收看！