06路德传奇

第六章：两场大辩论

自从路德依据福音的亮光，对当时教会的信仰和行为提出抨击，质疑真基督教徒是否可以售卖赎罪券。抨击的结果立即引起一连串的辩论。这种以彼此对立的观点在大庭广众前做公开辩论，是路德时代通用的建立真理的方法。路德本来盼望能够解决关于赎罪券之有效性的问题。但很快就显出，问题的症结乃远比这些饱受质疑的买卖要深广的多。在赎罪券的问题上，似乎牵连到整个基督徒信仰的本质。1518年四月，就是在路德发表他的九十五条论文半年之后，他被邀到海德堡，说明他的神学立场。依照当时的习惯，先由他的一个学生宣读路德预先写好的论文，再由路德主持整个辩论会。论文中路德并未理会赎罪券，但攻击使售卖赎罪券成为可能的神学依据。

首先，路德强调上帝的律法既美善又真实，但它不能使人成为一个好人。人的行为，在外表看来无论多么堂皇华丽，只要行为的主体是罪人，所行的就仍然是罪。那就是说，罪人做的每一件事都是罪。“律法引起愤怒：它杀害、咒诅、定罪、审判，凡不在基督里的都被定罪。”你成为一个基督徒，不是因为你的好行为，而是因为你信靠基督。只有基督能使你成为基督徒。不但如此，路德说，上帝的爱不是去寻找那些可爱的人；而是，因为祂爱人，将不可爱的人变为可爱的人。世人所做的则正好相反。我们总是寻找那些值得我们爱的人，但又常常埋怨我们的爱不被赏识。

路德的这些论点争议性很高，因为它们将倍受欢迎的宗教倒转过来。无论在路德或是我们时代的人，你会发现大多数的人都视上帝为一位法官。我们甚至说祂是一部“天上的伟大计算机”，祂把我们的言行完整的记录下来，并根据这些记录赏善罚恶。当人们爽快地说，“一切宗教都一样”的时候，他们是指在一切宗教都具有这种成份，就是将上帝看作是一位生命游戏中的裁判。他奖励胜利者，并惩罚失败者。1518年路德在海德堡声称，这样的信仰是与耶稣基督所宣告的福音相抵触。好行为不能使我们成为好人，只有好人才能够有好行为。

路德自己并不认为这是一个新的发现。耶稣曾多次说好树结好果子，坏树结坏果子。人不能自己将好果子挂在树上，就成为好树。只有上帝能使树变好，并使人有好行为。在海德堡听到路德演讲的人，不是每一个人都同意他的论点。然而有好些年轻人，如布谢（Bucer），布宁斯（Brenz）和培利根（Pellican）等人，皆赞同路德的主张，这些人后来都成为改教运动重要的领导人。

第二次重要的辩论会是在莱比锡（Leipzig）举行，时间是1519年六月二十七至七月十四日。在海德堡参加辩论会的人是一群学者，而在莱比锡的却是神学家们的集会。起初参加辩论的人是茵考士德大学的厄克博士（DR.Johan—nes Eck），和嘉士达博士（Dr.Andreas Carlstadt）。后者是较路德年长的同事，也是辩论会的主办人。而路德和他的青年同事墨兰顿（Philipp Melanchthon），他是一个非常优秀的青年神学家，也是新加入威登堡大学的教授，一同参加了这个辩论会的行列。这是一支声势浩大的队伍，他们都乘坐马拖的篷车，嘉士达博士领队，跟在后面的是路德和墨兰顿，还有两百名威登堡大学的学生，手上拿着矛枪和尖棍，分别跟随在车队两旁，以表示对他们的老师忠诚拥护，不让任何意外事件发生。

辩论的开始是缓慢的。厄克是一位天才的辩论家，而嘉士达很沉着，但经常迷失在冗长的引经据典中。最后，就在七月四日那天，路德开始采取行动，然后事情就接二连三地发生，辩论的主题是关于教会领导人的权柄。厄克强调教皇是地上教会的元首；路德则认为耶稣基督是教会所拥有和需要的唯一元首。（作者按：教皇统管其他主教的权力并没有被早期教会认可。尼西亚议会和奥古斯丁都没有承认这件事。）

对今日罗马天主教的人看来，路德的主张是偏激的。但是在1519年路德时代的人看来，却不是如此。教皇无误论乃是在三百五十年之后的第一次梵蒂冈会议中宣布的。路德在莱比锡使他的听众感到震惊的，就是他后来宣称：不单是教皇，甚至是普世教会的议会，也可能犯错误。他还说，其实受人尊重的康士坦斯议会（Council of Constance），裁定约翰胡司（John Hus）为异端，将他烧死在火刑柱上，这就等于把胡司的真正基督徒信仰和福音的教导也定了罪。

逼使路德作出这样的供认，这对厄克来说是一项重要的胜利。现在路德被人把他和这一位布什米的异端巨头扯在一起。由于后者的异端和错误，使他不单受鄙视，而且亦被憎恨，这是因为他的跟从者在他死了之后，为德国带来灾难性的影响。

海德堡和莱比锡两次辩论，使路德的三个重要论点和教训，得以澄清：

（一）律法与福音之间的分别。只有福音解救人，而律法则定所有人的罪。

（二）所有的人和组织，都能也会犯错误。因此，教会需要不断的改革。

（三）耶稣基督是教会唯一的元首。唯有顺服基督和祂的话语的人才有权柄。