16救赎进程

第六部、一个王国

导论

以色列的『王国』时期在救赎史上是最重要的里程碑。在前一个时期，神已经信守他对亚伯拉罕的应许，国度和君王都是从他而出，通过他耶和华开始为他自己更新大地，也更新一个民族。在摩西和约书亚期间，耶和华就在他对以色列人所作的应许——她将从列国而出，成为他的圣国——发展这更新大业。以色列人被分别出来，作为耶和华的百姓，他们也因神居住在他们中间而成为圣。此外，他赐给他们应许之地作为他的圣地（出十五17）。

然而，就应许的实现来说，还相当有限。他们只取得部分土地；这些百姓在本质上是悖逆的，也是忘恩负义的，他们已经变得像其他列国一样。士师时代是救赎史上的低谷，神在这个时期兴起列国，作为他教训以色列人的工具。虽然有一些显赫的领袖，却没有一个人有能力以神权政治的领导权统一整个以色列，直到撒母耳出现。虽然撒母耳统一了全以色列，并且以祭司、先知和士师的身份领导他们，但以色列人在士师领导的前几个世纪中受的伤害已非常严重，严重到非撒母耳所能矫正。当撒母耳的儿子们显出没有能力继承他的职位时，以色列人就期待一个更伟大、更长久的领导权，热望一位像列国统治者那样的君王。在这些情势下，全国性王权的制度就产生了。

耶和华明白他子民的心意，因而给他们想要的那种君王——一位后来变得独裁、自私的暴君扫罗。他以行政改革的方式高明地统一了十二个支派，但是他最关心的是他自己的地位，以及他的儿子们如何继承他的王位。后来，神收回了他曾赋予扫罗的王权，而转赐给自己所拣选的仆人：大卫。借着大卫，耶和华使得在神权政治的王权下原本应有的福份重临以色列。

大卫是合神心意的人，也是弥赛亚的预表。从撒母耳记对大卫品德的描述，我们可以约略了解神所要差遣降世的弥赛亚是怎样的人。大卫与所罗门时代本身就是过去应许一次大规模的应验，神不仅应许要有君王永远坐在大卫的宝座上，而且要实现摩西之约与亚伯拉罕之约这两约中的应许。摩西之约只提到一个敬拜神的『地方』，但是当大卫选择耶路撒冷时，那个地方就明确化了。大卫与所罗门时代是一个和平、公正、正义以及蒙神同在的时代。此时以色列在列国间作首不作尾，而不像他们在前一时期处处落下风（申二十八13，44）。在亚伯拉罕之约中神应许要祝福他的百姓，要兴旺他们和他们的家庭，要使亚伯拉罕的名为大，并要借着亚伯拉罕的后裔祝福列国。这些应许在这个时代中都成为事实了。此外，耶和华进一步借着与大卫立约，承诺要使那两个约的应许永存。因此，大卫之约等于在替前两约背书：大卫王朝的王权既奕世不移，神的诸约和约中诸应许也将永远坚立。

研究这一时期，能进一步地帮助我们了解，先知后来描述弥赛亚时代时所用隐喻的背景。在这个时期之后，圣经的作者们常会回顾大卫与所罗门的时代，作为描述弥赛亚时代荣耀的摹本。从我们身处主耶稣基督降临之后的观点来看，大卫似乎只是真实弥赛亚的模糊影像。如果先知以回顾过去的光彩来影射未来弥赛亚时代的荣耀，令我们感到惊讶，则我们必须记住：他们那时尚未目睹神子的荣耀。既然弥赛亚时代的丰盛是在未来，我们也必须使用旧约的历史语言来描述弥赛亚时代的荣耀。省视大卫与所罗门时代有助我们去了解这样的语言。在大卫与所罗门的统治下，王国的形像指向一个更大的、更持久的应验。主必要来（Maranatha）！

在这个时期，我们看见了几个重要的发展：

一、由亚伯拉罕之约所保证的应许进一步应验了：

二、在神选择作为宗教与行政中心的地方（耶路撒冷），他要住在他子民中间这个应许也应验了；

三、经由大卫衷心献身于神、献身于摩西之约，以及献身作为牧者牧养全以色列十二支派，神权政治式的领导（令人回想起摩西和约书亚）；

四、大卫之约的订定表明了神要在地上建立国度；

五、在大卫与所罗门的生活和作为中，可以清楚地看见智慧居首位：

六、神与大卫和所罗门的亲密关系、君王时代的荣耀、公正与公义的高举、享有约所带来和平与繁荣的福气、牧羊人般的领导者，以及神权政治理想的实现，这些共同构成后来先知影射弥赛亚国度特征——神临在、智慧、和平及繁荣的基础；以及

七、对另一个时代的期望，它不会被像大卫与所罗门那样个人的失败破坏，它将具有更伟大、更永恒的应验之特色。

第十六章、耶和华是以色列的磐石

以色列『王国』时期的记录分别地、也整体地见证了大卫与所罗门的辉煌。这些文学素材来自各种不同的历史背景，并且注意到团体中不同的需要，但是不论它们具有何种多样性与正典功能，它们显然有一个一贯的主题：耶和华是以色列的磐石。因为他，以色列才体验到亚伯拉罕之约与摩西之约更大的应验；因为他在大卫之约中对大卫所作的应许，他的子民才能保持盼望：他会信实地使这个时期所有的恩惠在未来以更大的程度重现。

把撒母耳记、列王纪、历代志与君王诗篇（诗二；十八；二十；二十一：四五：七二：八九；一○一；一一○；一三二）以及先知对大卫式弥赛亚的描述放在一起同时研究，会有助于读者对整体的了解。如此巨幅的图画对认识这几卷书的正典功能、以神为中心的观点，及末世意义殊不可缺。在撰著这些正典时对手边的资料显然有所取舍。因为它们并不意图要给我们有关这时期全部的历史。历史学家可以为Gottwald所说的『狭隘的史料编纂原则』感到惋惜，但是神的灵在各式各样的文学资料来源中一致地见证了：神信实地在人类历史过程中成就了他的计划。

撒母耳记：大卫，属神的人

我们已在前一章中介绍了撒母耳记，它的文学结构显示它所关注的乃是：神，这位以色列的磐石，在三个主要角色——撒母耳、扫罗和大卫身上的作为。

哈拿之歌和大卫诗篇

卷首哈拿的祈祷（撒上二l——10）以及卷尾大卫的诗篇（撒下二十二l——10；参十三）所揭示的主题，使这卷书结合在一起。书中的题材显示出编者留心发展哈拿祈祷的主题：（1）耶和华从仇敌的手中拯救以色列人（1节）；（2）耶和华膏立君王的手段（10节）；以及（3）他的子民最后要获得繁荣、尊荣和保护（1，4——5，8——9节）。

在撒母耳记下快要结束时，编者以大卫诗篇来指出：哈拿的祈祷已在大卫身上获得应验。大卫在他的第一篇诗中（撒下二十二2——51［参诗十八］）表示他信靠耶和华，以耶和华作为『我的磐石』（撒下二十二2——3）。他承认：因耶和华的名他战胜了仇敌（35——36节）。他是具有信实、正直、清洁的心及谦卑这样特质的受膏者（弥赛亚）（26——28节）耶和华向他施恩，使他得胜，并使他的王朝得以延续：

耶和华赐极大的救恩给他所立的王，

施慈爱给他的受膏者，

就是给大卫和他的后裔，直到永远！（51节）

编者在另一篇诗中（撒下二十三1——7）肯定了大卫政权的特质：有神的灵同在（2节）、敬畏神（3节）、公义（3节）、蒙祝福（4节）、永久（5节）、不怀恶意（6——7节）。大卫的统治就像『日出的晨光』，也像『雨后的晴光』（4节），与士师和扫罗时代的黑暗形成对比。在结尾选录那篇诗乃是要促使读者注意到这卷书的主题一线发展，首尾遥相呼应。大卫就是神子民长期等侍的那位弥赛亚，属神的人，也是以色列的牧者！

整本撒母耳记都在刻意展示大卫的心在耶和华面前正直，将他描绘成一位敬畏神、耐心智慧、公义、同时谦卑的人。撒母耳记描述三个人物：两大（撒母耳与大卫）一小（扫罗），研判他们每个人时，都以在哈拿之歌中提出的盼望——耶和华全权开创一个救恩、和平及繁荣的时代——为准，来看他们的贡献有多少。

撒母耳与拿单

撒母耳的贡献很大（撒上七13——15），但是由于他的年龄而受到限制（八1）。撒母耳的告别演说（撒上十二）概述了以色列的过去和她遭遇到的种种问题，并以被放逐这严重的警告作结。扫罗为王时不顺服神导致他为神所弃（撒上十三13——14）。不过，以色列并没有被神所弃，这可由撒母耳仍然膏立大卫为王显示出（十六）。虽然如此，以色列和王权都的确有危机（参十二25）。然而靠着神的恩典，撒母耳在告别演说中的警告已因神借着拿单对大卫所作的应许得到补充，神在这个应许里，开恩允诺将不会消灭以色列或结束她的君王制度。

大卫之约为以色列人带来了弥赛亚式盼望：一个新时代来临了。耶和华喜悦大卫，与他立约，在约中他向大卫和他的后裔保证：（l）继续统治以色列，作为他羊群的牧人；（2）以圣殿象征他与他们同在；（3）他的百姓蒙祝福且得享安息：（4）他对大卫的后裔守约施慈爱；（5）若是大卫的后裔对神不忠，他会管教他们，因为他要作他们的父，他们也要作他的儿子（撒下七5——16）。

叙事

撒母耳记的编者乃是围绕着祈祷文（诗歌）、谈话与哀歌这些骨架来叙事的。这种文学结构强调撒母耳是一位伟大的先知、祭司和士师，而大卫是一位敬虔、可靠、忠诚和有智慧的人（参诗七八72），相形之下，使扫罗失色。虽然扫罗嫉妒大卫，并在全犹大地追赶他，大卫依然勇敢地拒绝试探，不因扫罗的恶去报复他。他耐心地等候耶和华。此外，他为扫罗和约拿单作哀歌（撒下一19——27）正显示：大卫是真正关爱扫罗的。这首哀歌可当作撒母耳记承上启下的枢纽。

当大卫与新领袖伊施波设和他的司令官押尼耳发生内战时，大卫渴望找出一条和解途径，并无意去煽动人残忍地杀害押尼珥与伊施波设（撒下三6——四12）。当王权按神的旨意落在大卫手中，百姓要求大卫作王，统治十二支派，因为他们知道，那是出于耶和华（五2）。

撒下八——二十章这一连串故事选将大卫两个不同的形象：受神祝福的大卫和受神审判的大卫，呈现在我们眼前。（参看图十六）在神的祝福之下，大卫带领以色列人获得了胜利与和平，不过，大卫也从神的管教中体验了神的审判：他的家人死亡、不得安息和内战。

祝福	咒诅
关心约柜与圣殿（撒下6——7）忠于约拿单的家庭（9）军事胜利（8：1——4；10；12：26——31）统治十二支派（8：15——18）所罗门的诞生（12：24——25）	犯奸淫与谋杀（11：l——12：23）家庭问题（13——14）押沙龙（15——19）及示巴的叛变（20：1——22）

（图十六．在祝福与咒诅之下的大卫（撒下））

最后四章以挑选的插曲与诗篇来概述大卫时期。有四个主题：

（1）、大卫对待扫罗家人的作为：

（2）、大卫战胜敌人；

（3）、大卫敬虔的特质与敬虔的领导方式；

（4）、大卫干罪、对审判的反应以及对和好的关注。

撒母耳记以大卫在亚劳拿禾场上的献祭作结。作品结构已将大卫成功地突显为耶和华的受膏者，以色列人因他得享了安息，也已将耶路撒冷成功地拱抬为神所拣选立他名的圣都，但无论如何，那时还没有圣殿，也没有中央祭坛。大卫虽有很大的成就，但是神的应许在大卫时代并未充分应验。因此，在撒母耳记结束时，编者要我们的视线越过大卫，投注未来，那时会有中央祭坛、圣殿，而神的临在也将因着那位弥赛亚式的君王具有更大的意义。

历代志：神的临在

历代志是在被掳之后完成的。这卷书确实的完成日期尚有争论，就像它到底是与以斯拉记、尼希米记构成三部曲，还是一部独立的著作，学者的意见不一。按照它现有的文学结构来看，它用家谱把以色列人与从亚当、挪亚而来的列族（代上一1——27），以色列人与亚伯拉罕（28——54节），以及他们这些身为雅各或说以色列的后裔彼此之间（二1——九l）系连起来。其间格外详载犹大与大卫的家谱（二——四）以及包含圣殿中音乐事奉人员在内的利未家谱（六）。

历代志的观点是后被掳时期的。作者提到被掳后十二支派的余民（从犹大、便雅悯、以法莲和玛拿西出来的）一起返乡，在圣地，特别是耶路撒冷重新定居（代上九1——3）。他在架构以色列与犹大的记录时，尤其强调犹大与大卫王朝是神权政治的法定监保人，以及神的国度和圣殿的重要性。为达到这目的，他只提扫罗的家谱，稍微报导他的死亡（十），而略过他的政权，相对之下，大卫与所罗门的丰功伟业却占了二十八章的篇幅（代上十一——代下九）！

大卫与所罗门时期为历代志的编者提供了一个典范。他回顾『大卫与所罗门在位时以圣殿为中心的社会，以及它所代表的神国度的领导权』，为的是要点燃他同时代者的希望：经由他们对圣殿和神权政治理念的委身，可以为神国度的建立作见证。历代志的文学结构使过去的事件与被掳后社会现存的需要发生关系。举例来说，记载约旦河东各支派家谱的简短，可能是由于它们在复兴后的团体中已不再占有地位，因为他们背叛了神，落在当初预告的咒诅下，被亚述王提革拉昆尼色和普勒掳去，以致在复兴后的团体中无分（代上五26）。另一方面，重新构成以色列国度的各支派家谱则绵密多了，并且以较正面的口气作结——被掳后，以色列的余民与犹大、利未支派的余民一起居住在耶路撒冷（九1——34）。最后的二十七章篇幅用来追溯大卫王朝、圣殿、耶路撒冷直到她陷落、圣殿被毁，以及圣殿中的器皿被掳至巴比伦等事的发展。

列王纪：应许的应验

介于撒母耳记与历代志最后的编定本之间的是列王纪，著于犹大被掳期间。这卷书也使用了很多的资料来源，它从广泛的素材中挑选出足以组成作品主要意向和发展的部分。取材的范围上自大卫末期（主前975年）下至约雅斤在被掳期间从狱中获释放（主前561年）。这些素材被熔裁成三个主要段落：所罗门继位与他的国度（王上一——十一）；南北国对峙到北国以色列被掳（王上十二——王下十七）；以及犹大末叶到她被掳（王下十八——二十五）。

列王纪展开了大卫王权的弥赛亚主题。这个王权乃基于神的应许，并非以大卫的子孙和众支派对神权政治王权的回应为先决条件才临到的。一方面，列王纪描述神的公义，以色列与犹大按照他的话受祝福也受审判；另一方面，它们都有一个明显的传讲信息，或说是要宣扬的好消息：耶和华是慈爱的、怜悯的、也是饶恕人的神。他并不要他的百姓完全灭亡，但是他会使用审判作为管教的方式，召唤他的百姓回转归向他。就是在审判时，也与咒诅不同，仍然有复和或饶恕的可能性存在。为此，编者附录了约雅斤被释放作为最后一段。耶和华使约雅斤解除禁锢，并且容许他即使在被掳中也可享有某种程度的君王尊严（王下二十五27——30）。

所罗门

所罗门时代巩固了大卫对和平、国际地位、特别是神临在耶路撒冷圣殿的热望（王上一——二）。一旦所罗门稳定了他的权力，他就继续他父亲所传给他的王权模式。编者呈现给读者的是一位替他百姓福祉着想的君王。所罗门喜爱智慧的统治（三）以及贤明的施政（四）。他准备建造圣殿和他自己的宫殿，并且仔细切实地执行计划（五l——八9）。他带领以色列人祷告，求神与他们同在，并祝福他们（八23——53），呼求以色列人要忠心事奉耶和华（61节），向耶和华献祭（63节）。当圣殿充满了耶和华的荣光（l0节），也就是向所有的人见证了他的临在。

大卫与所罗门王权的模式表现在他们注重行为正直、敬畏神、智慧、公正、公义、以及关怀神的百姓，因而耶和华以他的临在为他们的冠冕。耶和华警告所罗门和他所有的后商，他所要的是：

你若效法你父大卫，存诚实正宣的心行在我面前，进行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：『你的子孙必不断人坐以色列的国位』。（王上九4——5）

分裂与统一

在扫罗统治下开始的、根基不稳固的联合王国，也在所罗门统治时，以同样令人遗憾的情况结束。所罗门由于他的妃嫔们引入的偶像崇拜，变得信仰搀杂（王上十一）。耶和华兴起很多仇敌（14——40节），但是所罗门并没有像他父亲大卫那样悔改。他坚持不改，甚至要杀神借亚希雅所膏立将来统治北部支派的耶罗波安（26——40节）。由于所罗门的心已在神面前分裂，他死后，神就将这王国分裂成南、北两国。从那时起，这个国家就鲜有进展。除了几位伟大的君王，以及北国以利亚与以利沙、南国以赛亚的先知事工之外，分裂王国时期在神百姓历史中是另一段黑暗时期。

虽然神的百姓已分属南、北两边，列王纪的编者仍在两个王国中选录一些同期事件，进行定点对照分析，企图促使神的百姓团结一致。不过，王国的分裂对统一敬拜神及效忠耶路撒冷与大卫王朝确实产生了不利的影响。

结论

耶和华借着在大卫王朝中建立他的王权来说明：他是以色列的君王。神的统治荣耀地彰显在『王国』时期。哈拿的祷告中说到：以色列的磐石会纪念他卑微的百姓，要兴起一位领袖，借着他，神的百姓要再次领受约的祝福，这一祈祷已在任命大卫和他后裔为王之中得到答复了。耶和华喜悦任命他作他的弥赛亚（messiah），或说是受膏者，好预备他的圣子弥赛亚（the Messiah）之降临。就大卫而言，除了耶和华以色列家别无磐石，就像他，全仗天上的父赐他胜利，并在地上建立神的国度。

虽然如此，大卫与所罗门毕竟只是人，各有自己的缺点。以色列人享有繁荣，或是遭受苦难，全视大卫系诸王是否忠心事奉耶和华这位大君而定。就像在士师时期一样，以色列人受苦并非由于耶和华不能拯救。乃是大卫系诸王的软弱招致的，由于王犯罪，以色列人才受到神的咒诅。大卫在自己的家庭中经历到分裂的痛苦，他能使十二支派团结一致，成为一个王国，全只是由于神的恩典托住他。因为王国在大卫治下奠定的巩固基础，所罗门的地位愈发加强，不过，他也必须忍受国度分裂的威胁。显而易见，纵使像大卫与所罗门那样杰出，神的国度、神应许的应验，以及以色列人的喜乐还是有赖耶和华方能成就。他是以色列的磐石。即使在王国分裂和百姓被掳、四散的时期，耶和华仍然赐给他们希望以坚固他们：他的话是真实的。他已与族长们立了约，也在西乃山与以色列人立了约，最后又与大卫立约。不论政治上怎样兴亡变化，大卫系诸王有多少缺失，以色列人如何忘恩负义，耶和华仍然是信实的！