13教会历史(蔡丽贞)
主题∶〔13〕马丁路德(1)
一、前言
今天要跟大家介绍的是,宗教改革的领袖『马丁路德』。马丁路德他是我心目中的英雄人物,康来昌老师他对马丁路德,以前他说∶他对路德是又爱又恨,爱他是因为他把救恩真理,讲得很漂亮、很透彻;恨他 是因为,他在农民暴动的时候临阵倒戈。但是我想康牧师他现在,应该对马丁路德爱多一点点,恨少一点点。我相信甚至於康老师,对於马丁路德的欣赏,超过对於加尔文。
二、马丁路德简介
我们先来看马丁路德他的生平。路德在1483年,诞生於东德的爱司雷本, 他在大概十四岁的时候,他上学,那麽当时的家庭教育,跟学校的教育都很严厉。马丁路德他说∶他曾经偷吃一片核仁,而被母亲打个半死,父亲更是常常用鞭子责打他,曾经使马丁路德数次离家出走。所以从此以後,路德对於他爸爸非常的痛恨,一直到他长大了,甚至於到他当神职人员,他要费很大的气力,才能够改变对父亲的态度。
现代有一些学者,尝试从心理学的角度来分析,早期马丁路德的信仰历程。说他的内心挣扎,他把上帝看作是一个严厉的审判官,可能跟他幼年的时候,那个过分严厉的家教有关。也就是说,马丁路德把恨爸爸,害怕爸爸的情节,投设於上帝的身上,那这种论调,这种心理学分析的论调,不是所有的路德学者都同 意的。不但如此,在学校,马丁路德也常常的吃鞭子,常常被老师责骂,这是德国人他们教育孩子的方式。
A路德的信仰历程
我们要进入马丁路德,他的信仰路程。他在上学的时候,就已经开始了他信仰追求的路程。後来马丁路德他到爱尔弗去读大学,大概是二十一岁的时候,他拿到了文学士,原来他想要继续的攻读法律,有一天┅,这个故事可能很多人都听过。有一天在路上,马丁路德他突然遇到倾盆大雨,他跑到一棵大树下,一声雷轰闪电,差一点把他击毙,路德觉得上帝很可畏,他觉得是上帝救他免於一死,那麽这件事情给他很大的刺激,他认为是上帝在呼召他,他就决定进入修道院,一生侍奉上帝。为这个缘故,他跟爸爸又闹翻了,因为爸爸望子成龙,爸爸希望他的孩子能够成为律师。
路德他进入了修道院,在修道院里面,路德的灵性进入很大的挣扎中,他刻苦己身,他终日禁食祷告,在路德的回忆录里面,他说了一段话,他说∶我是一个很好的修士,我严谨的恪守修道院的一切规则,我严谨到一个地步,如果说曾经有修士,因为修行的缘故,而得以进入天堂,我敢说那就是我了。所有在修道 院的弟兄,认识我的朋友,都可以为我做见证,假如我这样继续下去的话,终有一天我会被通宵祷告,不断的阅读,不断的工作,或者是其他的事情,而夺去我的性命。所有路德的这些激烈的方法,这些讨上帝喜悦的方法,都不能够使他的内心,得到片刻的宁静。路德这样的努力,目的就是要补赎自己的罪行,但是他从来不觉得,他所亏欠於上帝的,已经得到了偿还。
有一些历史学家认为,马丁路德一定是一个大罪人,为什麽他会这麽痛苦呢?为什麽他挣扎的这麽厉害。马丁路德的罪行,可能跟性有关,因为这一方面的罪行,最不容易矫正,可是路德却声称,性对他而言不是特别的困扰,他也很少接受女性的告解,这是路德一段漫长的信仰挣扎时期。
B路德的信仰背景
马丁路德一心一意的,寻求这一位慈爱的上帝。路德他基本的问题是,我如何能够找到,那一位慈爱的父神,究竟是什麽因素,以致路德在信仰中,有这些痛苦的挣扎呢?他的基督化教育,他的家庭教育,他在修道院里面的修行,难道都不能够让他,认识这位慈爱的父神吗?所以我们需要先来看,路德他信仰的背 景。
1.契约神学的影响
马丁路德他所受的大学教育,就是经验哲学唯名论的中心地点,唯名论在救恩上,主张一种契约神学Theology of the covenant。所谓契约神学就是说∶上帝不欠人任何东西!这句话原来是奥古斯丁所讲的,很漂亮的一句话,上帝不欠人任何东西。但是契约神学它继续的发展说∶但是上帝自愿进入一种契约的限制中,进入一种约束里,跟人立约,在约的约束之下,上帝有义务履行的应许,使人得救,使人称义,只要人先履行他那一部分些微的责任,只要一点点的责任。所以说这样子的契约神学 。它有三种的缺失,三个缺点。
缺点1—上帝的救恩是有条件
第一个缺点就是认为,上帝的救恩是有条件的,就是上帝虽然在立约中,表现得非常的信实,但是实质上,上帝的应许是有条件的,上帝的恩典是有条件的,上帝只赐恩典给那一些尽本分的人,上帝只救拔那一些将自己里面的良善发扬光大的人,即使那是一点点些微的责任,但是救恩仍然是有条件的。
缺点2—人没有得救的确据
这个理论的第二个缺点是,人没有得救的确据。因为人永远不知道,自己是不是已经尽了诸己,已经尽到自己的本分,那这是马丁路德,他所以挣扎、痛苦不已的原因,因为他从来不确定,自己是不是已经达到上帝的标准,自己是不是已经充分的尽了他的责任。
缺点3—上帝是审判官不是救主
契约神学的第三个缺点是,把上帝是为一位审判官,耶稣基督是一位立法者,而不是救主,那这是马丁路德害怕上帝的原因,那这是马丁路德他痛苦的主要因素,是神学的影响。
2.环境、心理的影响
在1511年,马丁路德他读完了神学以後,他就搬到了威登堡,威登堡是马 丁路德一生,最重要的一个地方,也是他侍奉上帝的重镇。威登堡,威登堡在今天的东德,威登堡在当时不过是一个小的村庄,我在1989年,曾经也去参观了这个城市,它到今天还是一个小城市。那在十六世纪马丁路德的那个时候,它其实只有一个主要的街道,而且当时的人口不过是两千多人。路德住在威登堡的奥古斯丁修道院,那麽威登 堡的声誉,主要是系於它刚刚成立的大学,那麽这是由当地的一个贵族,叫做菲德烈,菲德烈选侯,所谓选侯就是有资格入选神圣罗马帝国的贵族,由这位贵族来支持的大学。这位贵族他寄望威登堡大学能够成为像莱比锡一样的出名。为了扩充学校的师资,他从奥古斯丁修道院,请来了三位师资,那麽其中一位是马丁路德,一位是路德的老师Stows Peace 史道斯?皮斯。
史道斯?皮斯是马丁路德修道院的院长,也是路德属灵生命的导师。路德曾经说过,如果没有史道斯?皮斯,我早就沦於地狱了。在威登堡的奥古斯丁修道院里,路德仍然继续他那辛苦的信仰挣扎,他尝试藉著行善,或者是先圣先贤的功德,但是都没有办法达到上帝的标准。马丁路德又试图从圣礼中,从各种方法 来寻找信仰的出路,他企图从告解、从忏悔,得到内心的平安。我们根据有一本书,这是我的立场里面,有很精采的描述说∶马丁路德努力不懈,为的是要得到上帝的怜悯。马丁路德曾经宣称,要不是因为忏悔的缘故,魔鬼早就把他吞没了。有一天他在神父的面前,在上帝的面前告解认罪,达六个小时,我的天!六个小时,那麽不停的哦!他遍搜心魂,穷究记忆,为的是要认清内心的每一丝罪疚,他甚至藉助於教会所提供的省察七大死罪,还有十条圣诫,还有中世纪的教会,所能够提供的种种的帮助。
马丁路德巨细无遗,周而复始的认罪,他毫无保留的,把自己整个的生活赤露敞开,直到办告解的神父,直到听他忏悔的神父,开始感到不耐烦,那个神父对他叹息了一声说∶孩子,上帝并没有生你的气,是你跟上帝过意不去,难道你不知道,上帝要你有存活下去的勇气吗?上帝没有跟你发脾气,是你跟上帝发脾气吧!其实就路德看来,他觉得问题的大小,问题不是在於罪的大小,而是在於他有没有把罪完全的交托。马丁路德他最大的困难是,他要肯定罪无大小,觉不能够遗漏,一定要通通的在上帝面前认清楚。而经验告诉他,人的记忆往往会留於保护自我。
路德在长达六个小时的忏悔之後,当他走出了告解室,竟然发觉还有一些罪过,他没有认清楚,虽然他刚刚六个小时费尽心力,仍然没有察觉到,所以使得他震惊不已。结果马丁路德他整个人,限於极度不安、恐怖,他的心神备受痛苦的煎熬,良心的恍惚动荡,风吹草动都足以使他为之颤栗惊恐。灵魂的梦魇,灵 魂在梦魇的禁锢之下,难得片刻的安宁。
路德每一次他忏悔到很疲倦就打瞌睡,就睡著了,他每每於晨曦薄暮中惊醒过来,突然看见那前来取他性命的恶者,就站在床前瞪视著他自己,而天上的守护神,全然隐退,恶鬼则用动听的言语,招唤他那虚弱的灵魂,这一段描述得非常的精采。曾经有人怀疑马丁路德的困扰,究竟是纯粹的信仰的问题呢?还是他身体?可能他譬如肠胃不舒服,或者是他内分泌失调,或者是他荷尔蒙失调等等。我刚才也提过了,路德说他从来没有性方面的困扰,他很少接受妇女的告解等等。不过必须要补充的是,路德虽然有这麽痛苦信仰的挣扎,可是他的工作能力还是相当的惊人,并没有受到什麽疾病的影响,而有所减损。
3.基督论的影响
另外基督教的预定论,也使马丁路德坐立不安。路德说∶如果说上帝随意的弃绝人,上帝先使人刚硬,然後定他们的罪,这是完全不合情理的说法,难道上帝真的以罪跟永刑,为可喜悦的事情吗?那这样的话,上帝怎能说是大有怜悯和慈爱的主呢?历世历代有多少人,因为这种预定论的说法,而产生反感,把上帝 描写成为不义、凶残、暴力,任谁都会反感的上帝。路德说∶我自己就不止一次感到绝望,感到极度的绝望,我宁愿上帝没有照出我来,还说爱上帝呢?我恨都来不及!其实这是重生得救以前,马丁路德对上帝的观感,对预定论的反感,但是後来路德,晚期的路德,成熟时期的路德,其实他非常喜欢讲预定论。他说∶预定论,上帝的拣选,是基督徒最大的安慰。既然个人得救,是出於上帝预定的拣选,那麽就没有人能够夺去这个礼物,连君王也不能够动摇这种信念。这种信念是一种得救的确据,可以安慰那一些自觉不配的人,特别是像马丁路德这种超高标准 的人,这种完美主义的人,格外的需要预定论的安慰。
4.老师的影响
我们来看他在修道院里面,所受到的帮助。刚才提到他属灵的导师,史道斯?皮斯。史道斯?皮斯,给马丁路德的帮助,其实并不是神学上的帮助。史道斯?皮斯本人的神学,仍然是属於中世纪的思想。史道斯?皮斯给马丁路德的帮助,比较是属於教牧辅导层面的帮助。譬如他帮助马丁路德解决内心的焦虑,里面的沮丧。史道斯?皮斯没有解决马丁路德所有的难题,但是他鼓励路德去思想,圣经所说的公义、悔改、恩典、信心,以克服内心的惧怕。史道斯?皮斯教导马丁路德三个要点,三个要点其实都蛮棒的。
第一个,史道斯?皮斯他说∶悔改是由爱上帝的心开始,而不是结束。我们并不是因为怕上帝逞罚,我们才悔改,我们悔改是要因为爱上帝的缘故,我们才有可能悔改。第二个要点,史道斯?皮斯教导马丁路德,不可以信赖人天然的能力,譬 如说里面的良知良善,自由意识等等。他说这个是不可靠的,很好,这个是奥古斯丁的神学。第三个要点,史道斯?皮斯他说∶真正的神学是荣耀上帝,而不是荣耀人。这些都是纯正奥古斯丁的神学,也是马丁路德,他了解因信称义的起点。
史道斯?皮斯对马丁路德还有另外一个影响,就是神秘主义。我们先前已经介绍过神秘主义了。『神秘主义』马丁路德其实一开始也是很欣赏,可是後来也都弃绝了,因为神秘主义也是标榜,人里面有天然的能力,可以寻求上帝,可以渴慕救恩。
三、从新领悟经文的路德
我们再回到路德他交代他重生得救的经过,这是他在1545年,马丁路德将 他所有的作品,所有拉丁文的作品出版,出版他的全集。那麽他写了一篇序言,这篇序言,也等於是马丁路德的自传,或者是回忆录。路德回忆他重生得救的过程,很宝贵,这一段是直接由拉丁文翻成英文,那我再翻成中文。我念给各位听,马丁路德他说∶我从前虽然是一个虔诚的修道士,我的生活无可指摘,我确常觉得自己是一个大罪人,我在上帝面前坐立不安,我的良心不住的自我控告,我没有办法相信,我所作的一些补罪的功德,可以取悦於上帝,事实上我对上帝很生气,我恨这位审判罪人的公义之 神。可怜的罪人,不但在原罪的咒诅之下,永无翻身之地,现在又被旧约的律法,压得透不过气来,如今 神又藉著福音,仇上加仇,让我们晓得的愤怒和公义。
我需要稍微解释一下,原来马丁路德他正在读罗马书,可是他的目光是停留在罗马书的第一章十八节∶「原来上帝的愤怒从天上,显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义,阻挡真理的人。」路德继续说,他说∶我被自己鞭策的几乎发疯,我昼夜不停的思想,保罗在罗马 书这里的意思,最後我终於澈悟了,义人得生是因著信。哈巴谷书∶「就是因著信,因著上帝的恩典,我们被称为义。」我们完全是被动的领受恩典。那这时他目光就往前移,移到罗马书第一章十七节,他重生得救的关键经文。马丁路德他说∶我领悟到这一点以後,就是我们得救完全是被动的领受恩典。他说∶我领悟到这一点以後,我就好像突然的重生,天国之门立刻大开,我终於进入乐园了。
四、路德的救恩论
我们可以再来复习一下,马丁路德对於救恩论,对於因信称义的看法,我们曾经在救恩论里面,介绍过称义。
A称义是上帝主动
圣经里面对称义的看法,我们可以分三点,马丁路德因信称义的神学重点,三个重点。第一个,上帝的义是被动的,使我们称义那个义,我们是被动的,称义是上帝主动的工作,是上帝白白的恩典,人是完全被动的,这个叫做被动的义。
B义是外来的
第二个重点,这个义是外来的义,上帝的义因著信耶稣基督,加给一切相信的。所谓『加给』就是我们原来没有,是从外面加给我们的,称义是外来的恩典,因著信心,耶稣基督成为我们的公义,并不是我们自己是公义的,而是耶稣成为我们的公义,我们披上了耶稣公义的外袍。甚至连信心,也是上 帝的赏赐,是上帝的礼物。
C宣告的义
第三个重点,马丁路德因信称义的第三个重点,这个义是宣告的义。宣告的义,那是一种法庭上的宣告,这是地位上的转变,而且是瞬间刹那的转变。上帝在法庭中,宣告我们不再是罪人,而是的儿女,它不只是伦理上、道德上,或者是实 质上渐渐的变好,那个是成圣的过程。但是称义,那是立刻地位的转变。这三个重点其实前面两个,中世纪的教会都有,而第三个重点,是马丁路德他独特的发现,他把因信称义的观念,重新的带回到保罗的教导中,他自己当时并不知道,那麽马丁路德得救的转机,除了因信称义的性质,或者是福音的内容之外,还包括了上帝的形象。上帝由那种严厉的审判官,变成了慈爱的父神,那麽这个使马丁路德的内心有了平安,他不再恐惧,不再自悚,不再不安,他终於有了得救的确据。
我们跟上帝的关系,是父子的关系,儿子做错事、做坏事,爸爸仍然会责打,但是儿子相信,爸爸责打他是出於爱心。我刚才讲过了,中世纪并没有缺乏刚才那三个重点的,前面的两个,只是第三点,是马丁路德比较独特的发现,带回到保罗原先的思想-『因信称义』。在中世纪的天主教并非没有,只不过它原本是一种习惯性的相信,现在却变成了最确实的信念。以前被当作是古老的教义来教导,现在却变成了最重要的经验。以前因信称义,是众多真理中的一项,现在变成了最重要的一个真理。
五、结论
宗教改革的起点,并不是人能做什麽,人应该为救恩作什麽,而是上帝已经在耶稣基督里成就什麽!所以救恩是上帝,单方主动 完成的工作。在基督里面所成就的救恩,这麽完全,我们只需要用信心来领受。
各位观众朋友,我们今天介绍马丁路德的信仰挣扎,到此结束。谢谢收看!