12教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔12〕宗教改革前夕

一、前言

我们今天要补上一次，神秘主义没有讲完的最後一段，中世纪的神秘主义，跟马丁路德的十架福音的比较。

二、神秘主义与马丁路德十字架福音的比较

马丁路德的十架神学，跟中世纪神秘主义的理念，有基本的差异。正统的神学强调的是，『受苦的神学』，『人的舍己』，『人的降卑』；我们在苦难中，才会看到自己的无能为力，我们在软弱中，才会发现我们需要救恩。而十字架的神学强调的是- 『信靠上帝，以 神为中心』。那神秘主义讲求的是-『华丽的神学』，主张要把人里面的潜能，发挥光大，要与 神合一，要跟上帝同等，强调高升的经历，与 神合一，那这是以自我为中心。其实不是所有的神秘主义，都有这些危险，我们只要把握住，十字架福音的神学重点，我想神秘主义，可以朝修正路线来发展。 

A神秘主义的优点

神秘主义最大的优点是在於，他们对上帝专一的爱，对上帝丰富的感情。在中世纪神秘主义的兴起，的确对当时冰冷死板的教会，注入了一股热力，他们对上帝单纯的感情，是很值得我们效法的，可是我们也不能否认，神秘主义有它的缺点。 

B神秘主义的缺点 

它的缺点也很明显，有四个缺点。

1.泛神论

第一个缺点是泛神论的危险，认为人跟 神最後可以相通、可以合一，人可以同化在上帝里面，人可以被上帝完全的吸收。但是圣经竭然的区分，造物主跟受造物，人是受造的，人永远不能神化成为上帝。

2. 半柏拉鸠的思想

第二个缺点是半柏拉鸠的思想。神秘主义强调，人里面有星星之火，有灵魂的火花，是有正面的良善，是有堕落的，是洁净的，人可以靠著它来得救，那麽这个会导致『行为称义』的异端。 

3.自以为义 

神秘主义的第三个缺点是『自以为义』。通常有神秘经历的人，会看不起没有经历的人，他们忘记了，这些都是上帝的赏赐，不是自己赚来的。 

4. 凭直觉，放弃理性的思维 

神秘主义的第四个缺点是，凭直觉，放弃理性的思维。他们强调感觉，要用感情、用直觉来支撑对上帝的信心，轻看理性对圣经的解释，或者是任何神学的解析。这样子的走向，其实比较容易落入主观，断章取义的危险中。 

今天圣灵学校的教导正是典型、比较排斥理性的追求方式。基督教强调的是 – 基督徒一切都是恩典，也都是为了荣耀上帝，而不是为了满足自己的需要。我想这个是追求神秘经历的人，所需要牢牢记住的。 

马丁路德在一五二零年代，他反对丢尼修派的神秘主义的时候，曾经说过一段名言，或者，我们可以把它作为属灵人定义补充。我念给各位听。这一段话，我常常送给我的学生，作为我们的提醒。马丁路德说∶一个人所以可以成为神学家，是因为他经历过出死入生，他经历过生死，他遭世人的唾骂、辱骂，唾弃辱骂，而不是因为他能够理解深奥的道理，他能够博览经书，或者是擅长沉思默想。我再念一次，一个人所以能够成为神学家，是因为他经历过生死，他遭遇到世人的唾弃辱骂，一个人所以成为神学家，不是因为他能够理解深奥的 道理，或者是曾经博览经书，或者是他擅长沉思默想。所提到的理解力、阅读力，是针对那些食古不化的经验哲学家，而沉思默想则是冲著天马行空的神秘大师们，而两者，就是经验哲学，跟神秘主义，都必须要以『惟独恩典』的福音神学来纠正。 

我们神秘主义，中世纪的神秘主义，我们介绍到这里，接著我们要介绍，宗教改革的前夕，作为我们下次，正式进入马丁路德改教的一个预备。

三、宗教改革

宗教改革是教会历史最精采的阶段，虽然它只有二、三十年，但是它在那个阶段，人才辈出、百家争鸣。其实在宗教改革之前，上帝已经藉著政治、社会，经济、教育，乃至文化各层面来预备人心，来培养人才，来孕育大时代的来临。今天我介绍宗教改革的前夕，有一个问题先让大家思想 – 宗教改革是不是一个纯粹信仰改革的运动呢？或者它是欧洲政治、经济、社会发展的一个必然的结果？

A政治层面-教廷权力缩小

我们首先来看政治的层面，就是在宗教改革的前夕，它的政治背景，那个时代，民族主义兴起了；特别是十三世纪的下半期，英国、法国特别明显。君王跟贵族之间，产生了共识，他们为了共同的利益，齐心抵抗任何外来的势力，任何外国势力的入侵他们都要抵挡，所以他们对於罗马教廷干涉各国政权，就越来越无法容忍。

十五世纪末，英国、法国的君权集中，他们成为强有力的君主国，那麽那个时候，英国跟法国的教会都已经是国家的教会，虽然教皇仍然可以得到各国教会的捐税，但是对於神职人员的授任权，或者是教会的司法权，都已经渐渐的归属到皇帝的手中。我们可以看见在政治上，教廷的权力正在缩小中。接著我们来看经济、社会的层面。 

B经济层面-中产阶级的出现及印刷术的发明 

社会有新兴势力的兴起，那就是中产阶级的出现。那麽这些中产阶级，他们有知识、有财富，他们也形成了一股政治的势力，有一些平信徒的律师，渐渐的取代了教会的领导地位，他们成为皇家的顾问。那麽这些律师们，根据罗马法的理论，他们企图发展王权的地位，我们看见教皇在中世纪，在各地都拥有庞大的教产，而且各地的教会，都必须要向教廷纳税，而且每一个由教廷派到各国的神职人员，他们的薪水都要抽出一个百分比来，向教廷纳税，因此，各国都把它看作是国库的损失，所以他们在经济上，对罗马教廷就很不满。

当时欧洲的教育普及，各地都设有大学，平民读书写字的能力加强。那麽改教的时候，宗教改革的时候，各地的大学都成为改教的中心。譬如威登堡，譬如海德堡，再加上印刷术的发明，在1450年左右，古藤堡发明了火版印刷术，那麽这个就大大的推进了改教思想传播。

马丁路德的作品，每一次一写好，就印刷成为小册子，成为当时知识份子，人手一册的资料。我这里有一个有趣的统计，在主後1500年以前，一千五百年以前，全欧洲有一千部的印刷机，一共出版了三万种不同标题的书。而1517年，马丁路德改教那一年，1517年到1520年四年之间，马丁路德的三十种作品，一共卖了超过三十万册，他成为当时最畅销的作家，超过了欧洲的大文豪伊拉斯姆。

伊拉斯姆原来是马丁路德的老师，马丁路德不会圣经原文，他都是看伊拉斯姆的希腊文圣经的字典，所以当时就流行有一句话说∶扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗就是指伊拉斯姆，而大卫则是指马丁路德。

C宗教层面–教权低落、改教的失败

好我们接著来看，当时的宗教层面，宗教的背景。一方面在宗教上是教权低落，当时的天主教国家，法国跟义大利，在争夺教会的领导权，教廷曾经有几次被迁到了法国的雅威农Evion，这个是在法国的东南边，这个历史上我们称它叫做『教会被掳到巴比伦』。同时有两个教皇在位，一个是义大利人，一个是法国人，在闹双胞案，各国就随著自己的政治走向，各尊一位教皇，大分裂非常的严重。

後来巴黎大学的教授们，他们提议召开一个大会，来解决两个教皇的问题，所以在1409年，他们召开了比萨会议，比萨就是比萨斜塔的那个地方，他们召开了一个大会，那麽两个教皇都没有出席，也不承认那个会议的权力，这次的大会，把两个教皇都撤职了。他们原来想要，再选出一个新教皇，可是没有想到，红衣主教突然推举米兰的主教为教皇，随即就宣布闭会，所以比萨会议就宣告流会，流产了。所以教会的情况，就更加的恶劣了，各国仍然是各自承认自己心目中的教皇，等於说当时欧洲同时有三个教皇。

这个一直到1415年，终於召开了一个Consitance会议，康司坦斯会议，才正式的取消了三个教皇的职位，消除了教会的分裂。但是这一次的大会，却将另外一位教会的改教的，就是改革的领袖胡司先生处死，等一下我们会介绍他。至少这一次的大会，1415年的康司坦斯会议，终止了教会的分裂，也把教皇的权力，受制於一个立法的团体，那就是大公会议。但是仍然不能够挽救教廷的腐败，当时神职人员，卖官鬻爵的风气很盛，很多神职人员私生活不检点，所以教权相当的低落。

另一方面，在教会方面，改革也纷纷告失败。在宗教改革一百多年前，在英国，在波西米亚，都有改革运动的出现，那麽可惜後来都失败了，可是却伏下了，後来宗教改革的思想。有两位宗教改革的先驱，一位是十四世纪，英国的威克里夫，另外一位是十五世纪，，波西米亚的胡司，波西米亚是今天的捷克。

两位都是大学教授，威克里夫曾经将拉丁文圣经伍加大，翻译成为英文圣经，他使当时的英国，人人都可以读圣经；威克里夫他也很反对售卖赎罪券。另外十五世纪，波西米亚的大学教授胡司，他也是起来改革教会的弊病，他曾经被召前往康斯坦司，接受教会的审判，他明明知道那一次去凶多吉少，但是他还是前往了。但是他那一次，并不能够说服教廷，接受他的改革的主张，他在那次一去了，就被囚禁起来，不久就被处决。

那麽这两位改教的先驱，他们的思想跟马丁路德，其实都很靠近，他们两个人都反对教会的腐败，他们两个人也都提倡『圣经最高权威』，两个人的改革都失败了。主要的原因是因为，当时的政治、社会的情况，还没有成熟，宗教改革还不成气候。

我要跟各位观众介绍一位作家，他是十世纪的时候，义大利的一位小说家，名字叫做柏伽邱。他曾经写过一本名著，叫做＜十日谈＞，这本书包含了故事百篇，滑稽而讽刺。其中有一些故事是揭露中世纪教会的腐败、贪婪、虚伪的面目，以及他们诈欺、愚弄百姓的罪恶，极尽讽刺之能事。

＜十日谈＞，这个是在1348年，义大利的翡冷翠发生了瘟疫，有一些青年男女，七个女的，三个男的，他们为了逃难，他们到了一个乡下的别墅去生活，为了打发无聊的时间，所以他们每个人，就轮流讲自己最喜欢的故事。我举其中的一个故事，柏伽邱的十日谈有一个故事说∶有一个基督徒，他的名字叫做杨诺，他是经营丝绸尼绒的买卖。他有一个商场的朋友，是犹太人，名字叫亚伯拉罕，杨诺常常向亚伯拉罕传福音，亚伯拉罕被朋友劝得很烦，终於有一天，他决定要到罗马去朝圣，他要到罗马去一趟，要看看教皇，以及四大主教的作为，再来决定要不要接受基督教？杨诺听到亚伯拉罕要到罗马，他吓坏了，因为罗马的教士们，素来以生活淫逸出名，亚伯拉罕如果看见这些主教，可能他永远也不会信主，但是亚伯拉罕执意非去不可。亚伯拉罕到了罗马，他果然看见那些主教，各个贪食好色又贪财，亚伯拉罕满怀失望的回来，杨诺听见朋友回来了，他赶忙跑去看亚伯拉罕，亚伯拉罕就对杨诺说∶依我看来这些教士们，是上帝最该逞罚的恶人。而罗马正是充斥一切罪恶的大洪炉，杨诺听了心里想说！完了，完了！可是亚伯拉罕继续说∶可是我觉得很奇怪的是，这个早该垮台的天主教，不 但没有垮台，反而屹立不摇，而且光大起来，所以可见这个教会背後，应该有圣灵作为它的柱石，作为它的基石。这个故事对教会而言，真是讽刺到了极点。

D历史背景—文艺复兴 

我们现在来看第四个，当时的第四个历史背景，就是文化上，文化上有所谓的文艺复兴Renaissance。renaissance的意思就是再生，这是在十四、十五世纪，出现在义大利的一个尚古、崇古的运动。所谓崇古就是，重新的研究古代希腊罗马的热潮。古代罗马文化的热潮，他们有很浓厚入世的精神，他们重视今世的生活，欣赏人类的文化，艺术的美学，你可以看到米开朗基罗，他把希腊罗马那种裸体的雕像，搬进了教会的艺术领域，你会看见大卫王的雕像，他很强调那个肌肉的阳刚之美，这些圣经人物的描绘，不再是面无表情。那麽大卫的雕像，跟希腊的亚波罗神像、雕像，其实也没有什麽两 样，那麽跟宗教改革有直接关系的，就是人文主义Humanism。

人文主义是一种根植於崇古精神的属灵运动。宗教改革时代，各大学都设有人文学科，他包括了文法、辩论、诗学，文学的诗学，历史还有伦理以及哲学等等的学科，由於人们对於亚里斯多德的哲学，逐渐的厌倦，他们开始对奥古斯丁的思想，产生兴趣。

<<宗教改革与人文主义的共同特色>>

宗教改革受到人文主义的影响，大概可以分三个层面，就是宗教改革跟人文主义者，他们共同的特色，就是第一个，他们都反对经验哲学。人文主义其实不反对，经验哲学形而上的体系，但是他们反对这些经验哲学，在神学上那种推理式的空论，把上帝或者是信仰，讲得不食人间烟火，远离尘世，马丁路德後来批评亚里斯多德的伦理学。亚里斯多德说∶行义的人才是义人，做好事才是好人！马丁路德说∶不是的∶义人才能够行义！所以亚里斯多德说∶行义的人才是义人！他强调的是因著行为；马丁路德说∶义人才能够行义，马丁路德强 调的是信心跟恩典。好这是第一个他们共通的特色，人文主义跟改教运动，都反对经验哲学。 

他们共通的第二个特色是，两者都反对中世纪的教育方式。当时的教育的方式是『三步辩证法』，这是一种呆板、公式的逻辑推理，那其实在训练年轻人的思考，它基本上是有用的方法，但是它的危险是会鼓励年轻人诡辩，就是做学问，没有任何真正的目的，是为辩论而辩论。所以马丁路德他说∶谈论上帝是一件很严肃的事情，不是儿戏！辩证法是神学的一个障碍，人文主义者跟改教家，那些宗教改革的领袖，他们都用雄辩的修辞学来代替辩证法，他们认为，就是这些宗教改革的领袖，或者是人文主义的学者，他们都认为，人跟人之间 的沟通，人跟人之间的传达，主要的目的，不是在传达冰冷的知识，而是有更实际的目的，那就是要去说服人。一个演说家，或者是传道人，不仅是要传递信息，也应该要把生命、情感，注入演讲中，为得是要影响人、说服人，所以这个是人文主义，对於宗教改革的第二个影响。 

我们来看第三个影响，是这两股运动共通的地方，那就是都注重语言学的工具。人文主义的学者，提倡古典的语言，包括希腊文、希伯来文。我们都知道圣经最早的语言，新约是希腊文，旧约是希伯来文，好几位人文学者都是圣经语文专家，所以对马丁路德，跟改教家的研究圣经，大有帮助。

譬如有一个德国的马丁路德的，帮助马丁路德的语言学专家，他是德国人，叫做Rohlin他是希伯来文专家，曾经出版过一本希伯来文法的书；另外一位是鼎鼎大名的欧洲大文豪伊拉斯姆，他是希腊文专家，他曾经出版过希腊文的新约圣经，这几位人文主义者，他们对於马丁路德，原先都有很大的帮助。路德他原来没有受过圣经原文的训练，他都是看这些文法学家的参考书、他们的字典，来进修圣经。那麽这几个人文学者，他们早期都不赞成改教运动，他们比较偏向从教会内部，从罗马天主教的内部改革起，所以後来都跟宗教改革分道扬镳。

伊拉斯姆後来还曾经，为了自由意志的问题，跟马丁路德大打笔战，这个是十六世纪，欧洲最有名的辩论赛。他们两个人的辩论文章，一时洛阳纸贵，当时欧洲的知识份子，几乎人手一册他们辩论的文章；那麽伊拉斯姆认为，人当然有自由意志，否则人形同傀儡，哪里有尊严呢？那马丁路德说∶人有自由意志，人在任何事情上都有自由意志，但是除了一项，就是人在救恩上，人在与上帝的关系上，已经没有自由意志，人的意志已经受到了罪的捆绑，所以路德当时写了一本名著，叫做 The bondage of the will＜意志被罪捆绑＞。那麽他们打完了笔仗以後，显然在神学上，马丁路德是占优势，早期的马丁路德，很欣赏伊拉斯姆，但是後来他说∶我发现伊拉斯姆在圣经的知识上，在基督的知识上，无甚贡献，伊拉斯姆充其量，只是一位文法学家，他不是神学家。

四、结论

有学者分析马丁路德宗教改革，跟伊拉斯姆的人文主义，那个基本的差异，他说人文主义者偏爱的是人间的美学、真理、良善的和谐性，但是宗教改革，马丁路德却面对人的罪恶、丑陋，人生的苦难、怀疑、挣扎的冲突，以及信心所带来的胜利。对马丁路德而言，宗教是关乎罪与恩典，死亡跟生命的事情，这就不是强调乐观、进取、自由的人文主义者，所能够涵盖。其实人文主义，跟宗教改革的分歧，正式代表著今天世界的学问，跟圣经福音神学的差异。

各位观众朋友，我们今天介绍宗教改革的前夕，我们到此结束，谢谢您的收看。再会！