11教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔11〕神秘主义

一、前言

今天我们要介绍的专题是『中世纪的神秘主义』。

二、神秘主义介绍

作家卜大中先生说∶神秘主义在我们这个现在的社会，流行的一榻糊涂。人人都说世纪末到了，神秘主义抬头了，神秘主义一如道家，它在儒家显学之下，从来没有间断的，以非主流的意识形态方式，真实的影响了我们的生活作息。即使在西方，神秘主义在民间，也有著比想像还要大的市场。

最近在坊间有一本畅销书，叫做＜走出基督教＞。作者是一个基督教团体，圣灵学校的姊妹，由於这本书的书名很耸动，走出基督教，所以吸引了很多人看。作者她说∶过去她接受到的教会教导跟训练，都是比较用理性的思考，那麽她撑得很辛苦，很痛苦、很无力感，现在她决定不要圣经的知识，她只需要聆听圣灵的声音。我想圣经知识，或者是研经，研究圣经，跟听圣灵的声音，不应该冲突。圣经的作者，或者是写圣经注释的学者，都需要用理智去分辨，用思考去判断，乃至於去回应上帝的启示，如果只要圣灵的光照，而不要研经的功夫，那麽终会落入神秘主义的路线。 

A神秘主义的定义

我们来看什麽叫做神秘主义，神秘主义跟神秘经历不一样，一个基督徒的一生，多多少少会有一些神秘的经历，然而神秘主义却不是这样。神秘主义是指一种哲学，也就是说∶藉著个人的宗教经验，去直接的认识上帝、经历上帝。中世纪的神秘主义，因为不满於透过圣经来认识上帝，他们认为透过圣经的知识，是比较间接的认识 神，他们要直接的认识 神。那麽怎麽样直接去认识上帝呢？就是藉著个人的祷告、禁食，或者是领圣餐，就是天主教的望弥撒，或者是沉思、默想┅等等，去经历对上帝直接的认识。

B神秘主义的发生状态

那麽神秘主义在状态上，会有不同的型态跟程度，有些人的神秘经历是刹那之间的。譬如被神的灵大大的感动，或者是充满，有些是比较持续性的状态。譬如中世纪有一位修女，她的名字叫做Catharine，她曾经多次在领圣餐的时候，进入那个神秘的经历，她长时间的进入那种忘我，与 神联合的状态，听说每一次，可以维持三、四个小时。

神秘主义，并不是基督教独有的特色，很多宗教、很多文化，都有神秘的成分，就我们基督教而言，圣经保罗在哥林多後书，十二章一到四节这麽说，我读给各位听∶「我自夸固然无益，但我是不得已的，如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督?的人，他前十四年被提到第三层天上去。」我们都知道这个人，是指保罗自己，『或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有 神知道！』他说∶我认得这人，或在身内in the body，或在身外out of the body，我都不知道，只有 神知道。不知道保罗在讲什麽？好，保罗说∶『他被提到乐园?，听见隐秘的言语，是人不可说的。』我相信保罗一生，常常会有这种经历，但是保罗他很少提到这样的经历，而且提到的时候，都十分的小心，因为这种经历，是超出人的语言所能够描述，只有真正经历过的人，才会明白、才会体会。 

德国的学者，为神秘主义下的定义是这样，他们认为是一种与上帝直接接触的经验，而当这些经历，成为宗教生活的目标，而为生活的哲学，以追求与上帝合为一体为目的的时候，那就变成了神秘主义。

神秘经历对我们基督徒而言，我们不需要去排斥，我们一生多多少少，都有曾经被上帝的爱所触摸过touched，或者是被上帝的爱，感动得流泪的经历。神秘经历不需要排斥，但是神秘主义，我们却应该留意，我们当避免，因为它的理念有一些缺失。

C、类似的神秘主义

神秘主义早在初代教会就已经出现过了。希腊文化的新柏拉图主义，是基督教神秘主义的始祖。在希腊文化之前，东方的佛教、印度教，也有神秘主义。曾经在校园流行一时的瑜珈术，或者超觉静坐，就是其中的一支。这种神秘主义，他们提倡可以使人见到理性所不能见到的事物，当人进入神秘的境界的时候，便不受到理性感官的限制。在那个经验，在那个境界里面，没有欲望，没有不安，我们可以享受真我以及自由，我们可以在其中得到释放，我们可以与天地之灵合为一体，所 谓 神成为我，我成为 神，这个在基督教的神学里面，我们称它叫做泛神论，广泛的泛。

二、从真理来解读神秘主义的谬论

泛神论是异教的思想，就是认为天地就是 神， 神就是万物。那麽基督教的神观，跟泛神论是绝对不同的。

A 神是不能被物化

有一些诗篇，譬如一百零四篇，诗人透过上帝在自然界的作为，邀请我们来欣赏上帝的尊荣，来瞻仰上帝的威严跟荣美。我们从上帝供养自然界的万物，那种奇妙的作为，来认识上帝的智慧与丰富。天地万物是上帝所造的，但是万物却不可能是上帝。有一些基督徒，在追求神秘经验的时候，也会有与 神联合的经历，甚至会认为 神在我里面，我在 神里面。那麽遇到这样的景况的时候，我们也要很小心的解释，因为所谓与 神联合，这个应该是指在爱中与上帝联合，而不是指本质上的联合。因为人是受造之物，而上帝是造物主，人虽然有上帝的形象，可是人却不具有，上帝超越的本性。 

B人非 神 

基督徒即使努力的追求超凡入圣的境界，依然是受时空限制，依然是有生老病死的受造物，抹杀造物主与受造物的区别，这个是异端的说法。新纪元运动New age movement，就是提倡人人都有神性，人人都可以成为上帝，人人都有神性的潜能，这个是混淆了 神跟人本质的区别。摩门教也是如此，摩门教认为，上帝也是从人变来的，人人里面都有神性，人人都有成为上帝的潜能，这个跟圣经是明显冲突的思想。

C救恩福音胜於神秘主义

我刚才已经讲过了，神秘主义不是基督教的特色，很多的宗教，很多的文化，都有神秘主义的色彩，除了追求最後与 神合一的目标以外，有时候也会有一些附带的神秘经验发生。譬如会见到异象、会魂游象外、会做异梦┅等等。不过神秘主义的大师们，通常会把这些神秘经验，当作是比较次等、比较次要的经验。他们会认为与上帝联合才是最高的境界。基督教的特色，应该是十字架的福音，而不是神秘的经历。 

三、推敲探讨神秘主义

中国教会的信徒，所景仰的一些神秘主义的大师，譬如罗炳森师母。罗炳森师母所写的一些书，帮助了许多人在灵程上的进步，罗炳森师母在『等候 神』这一篇文章里面提到，亲近上帝的甜蜜，她说∶『任何时候，如果你愿意拨出几分钟的时间来，单单的注视耶稣，你不一定要祈祷，你只要单单的等候耶稣，注视著耶稣的面庞，渴慕与耶稣同在，最初的时候，也许你似乎领受的不多，可是假如你把握每一个机会，不久你的灵魂，就会饥渴的要耶稣，耶稣自己的甘甜，也会临到你，你们便会如爱人一般，宁可悄悄的溜开，哪怕是一、两分钟跟耶稣在一起，也远远胜过跟你的朋友聊天，或者是看书，或者是休息，或者是吃东西。』

罗炳森师母说∶当你感到疲倦、急躁、情绪不安的时候，几分钟跟耶稣相处，在耶稣同在的宁静中，会苏醒你，远超过世上一切其他的。倘若我们多注视耶稣，而少注视我们自己，少一点注视我们的朋友，或者是临到我们的试炼，少一点注意我们的失败，我们的生活状况，少一点注视世界，或者是肉体┅ 等等，如果我们愿意多注视耶稣，我们会越来越多的反映耶稣的形象，并且我们的冷酷，我们的不洁、脾气、自私，会渐渐的消逝，取而代之的是，亲切、纯洁、温柔、仁爱，变得荣上加荣。这是罗炳森师母，在亲近 神的文章中所提到的，我必须承认，这样的文章跟境界，可以帮助许多信徒，多一点渴慕上帝的同在。

但是历史上有另外一位神秘主义的大师，她是法国的盖恩夫人，她在描述上就比较大胆，已至於在她那个时代，她曾经被教会定为异端，我个人认为她在教义上，应该不至於有太严重的错误。盖恩夫人在＜馨香的没药＞这本书，是聚会所福音书房所出版的。<馨香的没药>这本书里面，有一些比较危险的描述，譬如盖恩夫人她说∶吸引我，「」就是上帝，吸引我，一步一步的进入里面，一直进到完全进入里面，好像是河水流入海洋一样。刚刚进入海水的时候，我们还可以分辨，什麽是河水、什麽是海水，但是等到越来越进深的时候，等到进入大海洋的时候，二者合而为一，就无法再分辨，什麽是河水、什麽是海水，什麽是 神、什麽是我。那麽盖恩夫人的作品，虽然引人入胜，但是在阅读的时候，必须要小心谨慎。

有一些神秘经历的基督徒，最好还是要学习保罗三缄其口，免得说不清楚，招来误解。我们中国文化也有神秘主义，中国人很熟悉的气功，譬如太极拳。太极拳所讲的太极，或者是无极，其实就是指天地之灵，太极拳所追求的最高境界，就是与天地之灵合而为一，也就是通灵。一般说来，介绍一些功夫气功的东西，一般说来东方的功夫，我们可以把他分成两类，一类是外功，或者是动功，就是有动作的，譬如空手道，而内功或者是静功，这个是讲求内在的运气，那譬如气功就是属於内功。

太极拳在开始的时候，是属於动功，可是 最後会进入运气的阶段，就是静功了。太极有运气的阶段，而瑜珈也有放空入定的境界；佛教的打坐，或者是禅宗的坐禅，都是属於静功的领域，或者是内功。那麽通常外功比较安全，因为活动的范围，主要是筋骨的运动，而当进入静功，或者是内功领域的时候，会变得比较危险，因为它已经开始要藉著运气，来打通你的筋脉，以求能够达到灵魂出窍，或者是通灵的阶段，因此都有可能，会引来邪灵的干扰，所以要特别的小心。 他的思想很纯正，颇得马丁路德跟加尔文的赏赐，两位神学家都称Berna是中世纪最具福音精神的学者。

四、神秘主义的四大特徵

A不可言传的经历

神秘主义者都会表示，与神相交的经验，极其甜美，非常喜乐，非常的高超，然而无论怎样的说明，都很难说得真切，必须要自己去体会。那是一种经验，而不是知识，而不是理论。德国有一位神秘主义的学者，他曾经这样的说∶「即使神学院的老师，要用自己的悟性，自己的理智，解释神秘经验，即使你解释到天荒地老，也难以说明它的一点一滴。」另外一位神秘主义的大师John Tauler他说∶「神秘经验是什麽呢？是怎样有的呢？人很容易经验，可是却很难明白。」这是神秘主义的第一个特徵。

B重直觉反理智

因为理智会产生怀疑，既然不是可以用言语说明的，那麽人就很难去相信。神秘主义者以为，当我们跟耶稣相交的时候，当天国临到内心的时候，那在其中，我们可以看到清洁的真理，我们可以看到甜蜜的上帝，理智的思考，没有办法经验上帝，唯有直觉才能够达到。这是神秘主义的第二个特徵。

C强调灵魂的火花

把人分成灵魂体三个部分，人如果要用身体，去经验超越的境界，那是不可能的，因为身体是最卑下，最污秽最犯罪的部分，而魂是比较中性，是属於意志、理智跟悟性的范畴，但是仍然是没有办法接触到上帝，人一定要用最高级的灵，去接触上帝。那麽这个灵的部分，神秘主义者他们称它叫做星星之火，灵魂的火花，就是我们在打火柴的时候，出现的那个星星之火spark of the soul，灵魂的火花。灵魂的火花就是人里面，最洁净的部分，是没有被罪恶所污染，是与上帝同质的。你会发现，那其实就是危险的论调。一但人不肯承认自己完全败坏堕落，如果你认为人里面，还有没有被罪恶污染的部分，那麽就会为行为称义开启了道路。表示说，人还是可以靠著自己来得救，那麽这正是教会历史中，不断死灰复燃，败部复活的半伯拉鸠异端。

D 强调神秘的经历

那个过程是由自主进入不自主的状态，与神相交是要经过一些的步骤，譬如要自洁，就是要认罪祷告，你要花时间跟耶稣亲近，你要默想，那麽这些过程都是属於可以控制的阶段。然而只要进入与神相交的状态，那就不是我们所能控制的步骤了，通常不会持续很久，事後也会说不清楚。气功在入段的时候，手脚的动作也是由自主，进入不自主的阶段。我们有一个姊妹，他去练气功，练到一个阶段，手脚就开始不听使唤，甚至会做出一些佛教术语的姿势，譬如天女散花，譬如莲花座，这位姊妹警觉了以後，立刻停止练气功。所以常常会有人问我说，基督徒可以不可以练气功呢？气功安不安全呢？安全跟危险的界线，是很难划分的，连气功的师傅，或者是科学家，也没有办法准确地划定界线，那我想认清人的有限性，会停留在比较安全的界线。什麽叫做认清人的有限性呢？就是一个人，即使他能够运气自如，即使他有特异功能，即使他可以为人治病，他应当知道，自己是很有限的人，他替人家治病也很有限，他仍然是会再生病的，他自己也是会死亡的人。那如果你有这样的认知，你练气功会比较安全。

五、神秘主义兴起的原因

为什麽中世纪的时候会兴起神秘主义呢？主要是因为当时的教会，流行经院哲学。经院哲学就是强调理智的分析，追求知识的理论，企图要用哲学来证明上帝的存在，把教会的气氛弄得十分的冰冷沉闷，让很多的信徒感到失望反感，所以就会又兴起另一股潮流，就是神秘主义，来平衡经院哲学，经院哲学强调理智分析，那麽神秘经历就强调感性。其实理论说，神秘主义跟经院哲学，是水火不容的，但是中世纪有一些学者，却同时身兼两个身分，譬如那位很有名气的神学家阿奎那，他又是经院哲学家，他又是神秘主义者，所以可见两者是可以彼此互补的。

六、神秘主义的派别

A丢尼修派

在西方的中世纪，神秘主义可以分成三派。第一派叫做丢尼修派∶他是假借使徒行传的一位希腊的官，一位信主的官，他的名字叫做丢尼修，丢尼修派的神秘主义，他们注重与上帝神秘的联合，以及人逐渐的神化。追求的过程通常是这样，无论哪一个派别通常是这样，就是先倒空，然後光照，然後联合。倒空就是什麽都不想，让思想停留在无底洞，黑暗的无底洞里面，渐渐的会有一道上帝的亮光，进入你的思想中，那就是所谓的光照，当这道光进来的时候，就会进入一个超越理性，不可名传的知识里。这一派会使用一些神秘的字眼，譬如说会进入比光还要亮的黑暗里，这不可名传哦。这一派有一个严重的缺点，就是他们不喜欢讲道成肉身的福音，他们不喜欢谈十字架，因为肉身是卑下的，神秘主义就是要灵魂超越身体的挟制，要魂游象外，所以当然他们不喜欢讲道成肉身的福音。

B拉丁派

第二派的神秘主义是拉丁派。这一派跟前面的第一派比起来，比较进步，那麽代表的人物，有一位就是圣伯纳，还记得我在介绍修道主义的时候，曾经提过他Bernard of clairvaux。他的思想很纯正，颇得马丁路德跟加尔文的赏赐，两位神学家都称Bernard是中世纪最具福音精神的学者。

Bernard曾经说到，这种神秘经历，不是靠著读书得来的，也不是靠著知识得来的，也不是靠著恳切祈求得来的，而是因著上帝的恩典，难怪马丁路德跟加尔文，会这麽欣赏他。也就是说∶神秘经历是上帝主动的赏赐，上帝要给谁就给谁。

C德国派

第三派是德国派，它的代表著作是German Theology德国神学，马丁路德深受它影响。它的代表人物是John Tauler。它的优点是强调十字架受苦的信息以及福音，它强调耶稣基督，道成肉身舍己的精神。

七、结论

马丁路德他原先反对，第一派丢尼修派，他接受第二派拉丁派，他赏视第三派德国派，然而马丁路德到晚期的时候，他发现这三派通通都有危险，因为他们都强调灵魂的火花。那麽John Towler曾经，给属灵人下一个定义说∶属灵人就是灵魂有火花的人，也就说∶人里面有那个，没有被罪污染的部分的人，就是属灵人，那这样的人，他们可以去寻求上帝。有灵魂火花的人，他们可以渴慕福音；马丁路德认为，在救恩上人已经完全败坏堕落，没有一个人能够主动寻找 神，是上帝主动来寻找我们，所以马丁路德他在读John Towler的书的时候，他就下了一个眉批，他用红笔在旁边写说∶所谓的属灵人，不是有灵魂火花的人；所谓属灵人应该是指，有信心的人。对路得而言，信心是外来的赏赐，是上帝给人的礼物，而不是指人天然的禀赋。

各位观众朋友，我们今天介绍中世纪的神秘主义，我们介绍到这里。谢谢收看，再会！