10教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔10〕修道主义   

一、前言 

今天要跟大家介绍的是，中世纪的修道主义。

二、修道主义介绍 

修道主义，对我们基督徒而言，修道士的生活好像是个神秘的谜，因为自从马丁路德改教以後，基督教已经不再兴修道主义，可以说是几乎完全绝迹了。听说在埔里，还有一个基督教的修道院，是德国的玛莉亚姊妹会。那我们顶多偶而跑到淡水的圣本笃修道院，那是天主教的，或者在八里有一个圣心修道院，我们去凭吊一下古迹，修道主义对我们而言，是这麽的古老遥远的东西。

1. 修道主义兴起的原因

A受希腊文化-二元论影响—重灵魂轻肉体 

我们先来追溯一下修道主义的历史根源。中世纪为什麽会兴起修道主义呢？那麽有三个原因，第一个原因是受到希腊文化二元论的影响，认为灵魂是比较圣洁、高级的部分，身体是有罪的，比较低级的成分，所以需要藉著禁欲主义，将灵魂从身体的囚禁中，解救出来。他们认为身体是一个牢狱，它捆绑了灵魂，所以要把灵魂，从身体的牢狱中解放出来。一个追求长进的基督徒，需要轻看身体的需求，或者是物质的享受，因此禁欲主义，成为基督徒追求敬虔的一个指标，这是第一个原因。 

B异教徒的涌进，造成信徒品质败坏 

修道主义在中世纪兴起的，第二个原因是，基督教国教化以後，教会就开始世俗化，神职人员也渐渐的腐化，大批的异教徒涌进了教会，所以信徒的品质低落。而一班有志之士，他们想要跟世俗的宗教分离，他们想要脱离官方的教会，所以出世的思想就渐渐的提升，修道主义就变成跟官方教会，分开发展的体系。 

C追求心过甚 

修道主义兴起的第三个原因是，当时教会公共崇拜的敬拜的仪式化，使得有心追求的人，他们得不到满足，他们向往追求，个人跟上帝亲密的关系。我想今天教会，流 行敬拜赞美的潮流，也是因为不满传统教会，沉闷的敬拜而来的。但是我也可以预言，如果我们的敬拜赞美，搞得太花俏、太热闹，总有一天会再流行回来平静朴素的圣歌。譬如说中世纪的葛利果圣歌Gregloria Chant，又称为素歌，它是很单调、很朴素的圣歌，没有想到到了二十世纪末，它竟然登上了流行歌曲的排行榜首，也是令人叹为观止。这是三个在中世纪的时候，修道主义兴起的原因。 

2.修道主义的起源与发展

我们来看修道主义的起源跟发展。大概可以分成东方跟西方，两个发展的路线。

A东方的发展

我们先看东方的修道主义，修道主义创始於埃及。有一个人他的名字叫做安东尼，他领受了马太福音十九章二十一节，耶稣对那一位少年官说∶「舍弃、变卖一切所有的，分给穷人。」所以他开始离群索居，过著严峻克己的生活，後来仿效他的人，渐渐多起来，当时可以分成，独居式的修道主义，以及群居式的修道主义。然後又有人起来改革，在埃及的南方，创立了第一所团体式的修道院，他们制定了崇拜的方式，以及生活的规章，也有一个院长来管理。後来又出现了女修道院，女修道院在古代是先进的妇女运动，因为它让妇女不需要倚赖婚姻而可以生存下去。修道院成为当时，对抗腐化的教会制度，一种理想的型态。

那麽东方曾经出现过比较极端的修道方式，就是用一种比较标新立异，愤世嫉俗的方式来修道。那麽东方的修道主义，大部分是以苦修，苦待己身的形式出现，既违反基督教的精神，又不合乎人道。譬如有人他也许几个月不洗澡，把自己埋在土里面，一直埋到颈项，数月之久；也有人，就故意穿著荆棘所编的衣服。反而在西方，西方的修道主义比较近乎人道，比较中庸温和，而且积极的去服务社会，救济贫苦，去帮助人，去传福音，是既出世而又入世的修道方式。东方的修道主义，在型态上比较孤僻，比较个人性；而西方，可能受到罗马人他们注重秩序，注重训练有关，他们比较有组织，他们是比较团体性，受过训练。 

B西方的发展 

我们来看西方的发展路线，那麽西方最早有名的修道院，叫做圣本笃，现在淡水有一家圣本笃修道院。

圣本笃修道院

这个修道院比较合乎中庸之道，比较接近人性，比较优美，比较平和。他们除了每天崇拜以外，他们也规定修道士都要工作。有一句格言说∶「懒惰是灵魂最大的仇敌」，他们不但在田野工作，种田、种菜，养活自己，他们也在书房读书，抄写圣经。那麽这个修道主义，後来传入了法国，当时为查理曼皇帝所支持，今天圣本笃修道院，他们以制作美食、食谱、美酒，闻名於世，他们不是为了赚钱，而是用事奉上帝的心态来做，至今仍然为观光客所喜爱。在法国的东部，有另外一支修道主义，它的名字叫做克旅尼Cruni，历任的院长都是品格高超，才能杰出之士，使得修道主义得到很大的改善。譬如他们推动贵族之间的和平，规定一个礼拜有哪几天是上帝的休战时辰，是不许动武战争的，那麽他们也改善了，圣职买卖的风气。

奥古斯丁修道院

西方有一个比较有名的修道主义，叫做奥古斯丁修道院，这是十一世纪的时候，创立於义大利的北部，以及法国的南部，他们有三个有名的规条，第一个是安贫，第二个是守贞，第三个是顺服。安贫∶poverty、守贞∶celibacy、还有顺服∶obedience。後来在西欧大大的广传，基本上他们接受奥古斯丁的神学思想，所以叫做奥古斯丁修道院。各位还记得奥古斯丁的神学吗？我们在救恩论的时候介绍过了，有两个重点，第一个是，人在救恩上完全败坏堕落；第二点，因此人需要上帝的恩典。奥古斯丁修道院，他们也负起了教牧的责任，他们在医院里面，也有重要的服务，马丁路德早年就在这个修道院潜修。

希笃会

另外还有一个在法国的修道院，叫做西笃会Cistercian，他们强调 简朴、克己，後来也传入了英国。我在英国念书的时候，也曾经去参观过西笃会，西笃会有一个很有名的院长，他的名字叫做圣柏尔拿Burna of Cliva，他是十一、十二世纪的一个很有名的领袖，据说他是中世纪灵性最棒，讲道最有能力的传道人，改教领袖马丁路德跟加尔文，都一致的推崇他，认为他最能够代表纯正的福音精神。这位院长他常常赴各地，出席教会的重大会议，处理各样的纠纷。其实修道院跟官方教会是分开发展的体系，但是因为国家的教会、官方的教会腐化的时候，他们就希望修道主义来替他们协调，因为修道院通常比较高超，比较被人家信服，他甚至还替当时的教会，解决教皇的双胞案。

道明会

好的，其实在西方的修道主义，最有名的是有两个修道会，这个时候就不是修道院，叫做修道会friaries。有两个修道会，是我们中国信徒比较熟悉的，一个是道明会，一个是方济会，他们都曾经先後传入了中国。道明会的创办人道明，他是西班牙人，他主要的负担是要帮助异端归正。方济会跟道明会的特点，都是安贫，并且要出去传福音。他们强调要传道，强调要过贫穷的生活。

法兰西斯修道会（方济会）

那麽花一点时间跟大家介绍，最有名的法兰西斯修道会，在中国，我们称它叫做方济会，我们有方济中学。法兰西斯他是十二、十三世纪的时候的义大利人，他的爸爸是一个有钱的布商，卖布的。法兰西斯年少的时候，放荡不羁、生活萎靡，他的个性浪漫，他常常骑著一匹白马，身穿美衣，四处闲荡。他曾经 很神气的加入了十字军东征，可惜不久就被打伤回来，在一次的病中，生了一场大病，他就信主了，生命有很大的转变。他开始对於疯病患很有负担，他很愿意去帮助他们。

大概在1208年，他在教会崇拜的时候，马太福音第十章，耶稣差遣十 二个使徒的话，就像号筒般临到他，法兰西斯就决志出外宣讲福音。出去的时候，身上不带著钱，他决志过著绝对贫穷的生活。後来跟随他的人越来越多，他们都立誓立志过贫穷的生活，而且两个两个出去传福音，是沿门钵，随走随传，几乎是主耶稣时代门徒的翻版。

法兰西斯曾经追随第五次十字军东征，他进入了回教地区，他在土耳其王的面前，侃侃而谈，让土耳其的君王非常的意外，非常印象深刻，甚至後来还派军队护送他回到欧洲。在当时一个基督徒，一个宣教士，要深入回教地区，而且能够全身而回，活著回来，简直就是神迹。後来教皇批准法兰西斯，成立了正 式的修道会。

那麽他们这个修道会，有几个特点，第一个特点就是，我刚才说的∶安贫。他们认为财主进天国，就好像骆驼穿针眼，财物是身外之物。有一次法兰西斯在睡觉的时候，房子失火了，法兰西斯在匆忙中，他抢了一条毛毯就冲出去了，後来他还把毛毯拿回来，向火兄弟道歉说对不起，他偷了这块毯子。法兰西斯他说∶不要为明天忧虑，他甚至不许厨师做泡菜，不许他在前一个晚上做泡菜，他说∶不要为明天忧虑！所以我想韩国的教会，大概不太欣赏法兰西斯。

这个修会的第二个特色是，崇尚自然，泛爱万物。法兰西斯有一首名歌，他做了一首名歌叫做∶太阳颂，或者称为万物颂。他对於自然万物都有很亲昵的感情，他称太阳叫做太阳哥哥，称风叫做风弟弟，月亮是月亮姊姊，大地是地母亲，火是火朋友，水是水姑娘，他这种泛爱万物的精神，表露无疑。法兰西斯他也很接近大自然，很喜欢跟动物在一起，相传有关於他的传说很多，信不信由你！就是有一次，他向街道上的人传福音，被拒绝了，他很失望，他就转向一群鸟儿讲道，那一群鸟儿，真的就乖乖的坐在那里，听他传福音。他曾经用一篇道来驯服狼群，法兰西斯的祷告词，我们都很喜欢，今年国家祈祷会的时候，陈水扁总统还提到法兰西斯的祷告，我念给各位听。

使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱，在伤痕之处播下你的宽恕，在绝望之处播下你的盼望，在幽暗之处播下你的光明，在忧愁之处播下信心，在忧愁之处我们播下了欢愉。主啊，求你使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人；少求被了解，但求了解人，少求爱，但求全心付出爱。

这是非常令人感动的祷告词，方济会跟道明会，他们除了安贫传福音以外，他们还有另外一个特色，就是很注重学术。他们在个大城市工作，有很多大学的教授、神学家，都是属於这两个修道会。譬如中世纪，名气仅次於奥古斯丁的神学家，多马?阿奎那，他就是属於道明会，那麽由於他们学有专长，他们有学问有知识，常常被教皇聘为异端裁判所，成为教皇压制异端最有力的助手。 

我想这是当时道明跟法兰西斯修会的时候，所没有想到的，方济会跟道明会，又为平信徒设立了另外一种修道方法，也就是说，修道的信徒不必出家，他们在家里就可以修道，这个很像佛教的居士，他们不用放弃原来的财产，可以一面从事俗务的工作，又可以一面遵守教规，实行比较严格的灵性操练，力行禁 食、祷告、施舍、行善，所以从这个时候开始，属灵操练、身追求，不再只是少数修道士的专利，这个我们称为第三修道士。第三修道士是别於男修道院跟女修道院的，第三个修道方式，所有的信徒都有机会修道，只要他愿意。

三、神学家对修道主义的看法

修道主义因为是天主教的特色，自从宗教改革以後，基督教就没有修道主义了，所以我们不妨也来听一听这些改教的领袖，他们对於修道主义的看法。 

A马丁路德

像马丁路德，他就曾经写了一篇有关於修道士的誓愿的文章，他指出修道士的誓言、誓愿，不合乎圣经的原则，这个也跟上帝慈悲，以及基本人权冲突。我们都知道马丁路德，曾经加入奥古斯丁修道院，他深深体验到修道主义的弊病。马丁路德他说∶靠著上帝的恩典，人人可称义，人人皆祭司，人人可修道，人人可以按照上帝对每一个人，个别的呼召与方式，去过荣耀上帝的生活。所以这一番话，使得基督教的神职人员，以及平信徒的区别，就越来越小。我们再来看，第二个改教的领袖加尔文，他对於修道主义的一些意见。 

B加尔文 

加尔文虽然没有做过修道士，可是加尔文的个性很像修道士，他常常过著严谨自律的生活，但是加尔文反对过度的修道方式，加尔文认为，上帝创造世界的时候，交给人一个很重要的文化使命，所谓文化使命又叫做工作委任，就是记在创世记第一章二十八节，上帝要人生养众多，遍满地面，治理这地上，来管理各种 的活物。所以加尔文认为，人应当积极的入世，尽他的文化使命，而且要善用上帝所赐他的一切财物，一面享受，一面施舍。但是加尔文却反对贪婪、奢侈，或者是浪费，他说∶一切的修道方式，应当要以温和、中庸、和适切为美，只要财物不成为，上帝跟人之间的拦阻，其实赚钱，并不是什麽不好的事情。 

四、修道主义优缺点探讨 

我们看到修道主义对於教会历史有很大的影响，它在表现出来的时候，我们看见有优点也有缺点。修道主义我们可以说∶它对於教会的影响是功过各半。他有一些缺点，但是我们也不能否认，它也有一些贡献，有一些的优点。 

A缺点 

它的缺点譬如∶太个人主义，特别是那些独居士，太出世的修道主义，他们只想独善其身，当然後来经过改善以後，已经注意到社会服务。修道主义的另外缺点是，禁欲主义，甚至有人是采取变态的苦待己身。法兰西斯曾经为真幸福true happiness下一个定义，他说什麽叫做真正的快乐？真正的幸福呢？真幸福并不是教皇，或者是君王加入你那个修道会；也不是医病；也不是你能够行神迹，而是在寒冬的晚上，你被人家拒绝，人家不接待你，而你并不沮丧，你仍然能够忍耐，那个才是真正的幸福，那才是真德行，那个才是我们灵魂得救的所在。法兰西斯在他去世的前两年，在他的身上，烙满了十字架的记号，这个是很典型苦待己身的方 式。 

那麽修道主义另外一个缺点，是他们错误的圣洁观。这个世界既然堕落，既然败坏了，那麽唯一的方式，切断罪恶的方式，就是遁世，就是脱离这个世界，那这个是明哲保身，比较自私的方式，他们逃避了社会的责任，也有人开玩笑说∶修道主义有一个很致命的缺点，就是他们都是守独身的，所以不能够传敬虔的後代，很可惜，这麽多优秀的神学家，却不能够传敬虔的後代，这个是修道主义的一些缺点。 

B优点 

我们也必须要承认，修道主义对於我们基督徒在世的生活，有很多很漂亮的提醒，我个人最欣赏他们其中的一点，就是他们过著简朴的生活。生活越简朴的人，就越能够知足常乐，过简朴生活的人，其实是因为他们抱著一种客旅、寄居的人生观，这样的人才能够淡泊名利，他们才能够培养出拿得起、放得下的处世哲学。我想寄居、客旅的人生观 ，是得著上帝应许跟祝福的途径，不但可以帮助我们学习，全心倚赖上帝的供应，而且会帮助我们定睛在上帝的引导上。由於这些修道主义，这些神职人员，他们在地上没有资产，所以无论何时何地，他们都随时预备迁移，特别是刚才我提到的方济会跟道明会，他们因为安贫，他们没有任何的身外物，所以他们预备随时都可以迁移，随时可以拔营前行，就像亚伯拉罕在异乡作客的时候，他逐水草而居一样。 

五、结论 

我们在这世上没有永久的家乡，我们的家乡是在天上的，是更美的家乡。修道主义他们对物质，所采用的态度是，比较节欲，但是我们看到改良以後的修道主义，他们是役物而不役於物。我们节欲但是我们不禁欲，我们要保养顾惜圣灵的殿，过与不及，都是不合乎上帝的心意。如何来在其间寻求到平衡点？我们需要上帝给我们智慧。

近代有一位宣教学的学者，他说修道会，是中世纪宣教最有果效的团体，很令我们惊讶，那麽英国的文学家鲁易斯，他曾经讲过一句很漂亮的话。他说对现世贡献最大的基督徒，常常是最渴慕来生的基督徒，当我们不再思想来生，我们对这个世界就会失去影响力，最後两句话很漂亮，送给大家。鲁易斯他说∶专注天家，我们就能够掌握地球，如果我们专注地球，那麽我们与天地俱失。把这些话送给在座的，每一位观众朋友。 

我们今天介绍修道主义，到此结束，谢谢收看。再见！