05山雨-富能仁

第五章 山雨

云散天开

老头子在生鬼的气。在黑漆的房里摸索，咒骂那个巫师和去他家的路径。他眼睛痛苦难当。妻子和孩子们都和他保持距离，静悄悄地躲在那棵橡树下砍取枝子。他们觉悟得痛苦使‘老鱼’变得可怕地粗鲁；但他确有郊居蔡老太太的支持。她多年前就和鬼断绝了关系。

那老头子终于将眼睛遮着，挡住阳光，朝他们摇摇摆摆地走来。他们谈论了许多关于蔡老太太的那位神。鬼是白耗时间，可能蔡太太找到了真理？

“他真的拿起一把刀，（能仁写道）将家中的祭坛劈了。虽然正当中国新年，他拒绝烧香或烧纸钱，他以前曾听过福音。但这还是我碰到的第一个人，自动放弃偶像。那事之后，差不多过了三个月，我才去看望他。这期间，他曾来见我的同工安选三，拿了点眼药，用后减去不少痛苦。我在他家里住了三天，发觉到他，他的妻子和儿女，还有老爸爸和老妈妈，都全心全意地敬拜神。

“这件事轰动了那地方。大家心存好感，唯一使许多人踟蹰不前的，是他们想知道抛弃拜鬼归向基督是否真正安全。为已成为基督徒的人祷告是很重要的。求神使他们信心坚定经得起考验。让圣灵医治疾病的能力也和他们同在；因为一个人成为基督徒之后又被疾病击倒，在傈僳人的眼中，立刻贬低了福音的价值。

“蔡妈妈是她家中灵性的磐石，不为反对和家庭问题所摇动。她的信心真挚而强烈，她要能仁知道，她的猪逃跑了三次，每次都在她祷告之后就找回来了。婴孩一般的信心，婴孩式的祷告，但却藉此得以初步认识一位守约的神。”

在这个地区灵性的黑暗中，偶尔也有东一点西一点的微光照射出来，一般而论，云层依然漆黑如故。能仁很警惕，不让忧郁再次密布在他自己的心灵之中。最艰难的考验就是明显地倒退。许多家庭似乎很快接受了信息，甚至承认耶稣为主，后来又离开，这是撒但的消耗战。

以后数月记载着他的心路历程。他祷告领人归神，一星期一星期的等待，不见踪迹，能仁发觉那不只是一场对诸山之王的战争。也是他自己心中的战争。

“你去到中国，最感惊奇的是什么？”一个学生问他，热切地望着这位经验丰富的宣教士。

“是我自己。”他回答说。

刀梯

能仁看到这些人在拜鬼一事上沉淫之深，有时候使得他对十字架大能的信心都遭受到考验。他起初对滩岔附近一些来询问的人还抱着极大希望，他们显得有兴趣。他们居住的地方靠近冷马村（Cold Horse Village），那里的巫师不介意能仁去教导他们，他自称‘为鬼所附，是属鬼的，’他邀请能仁去参加下一次的刀梯节，将会有上百的人在那里。能仁想到会有许多听众，就答应前往。

那时正巧有一位叫戈壁（Goby）的宣教士来拜访能仁，他们就相偕前往，在人群中闲荡。他将那件事记在一对家信之中。

“刀梯有三十几级，笔直地安置在那里，竖立在一片空地上，约有四十尺高。爬梯的前晚，那位六十多岁的‘魔舞师’，他要按规矩在火红的炭火中‘洗净’手和脚。戈壁和我去庙里见识，那里热闹得很．他们将供物献给一些面目可憎的偶像，有两只鸡是‘魔舞师’硬用自己的牙齿咬断鸡脖子咬死的……他们敲锣打鼓，想制造一点疯狂的高潮而未竟全功。最后魔舞师从庙里出来，只用空手赤脚在红炭上扫过……第二天我们两人都看到他手上有烧伤的痕迹。

“那位老魔舞师直到下午两点钟（第二天）才从庙里出来，一阵叫嚣之后，他慢吞吞地爬上那架梯子，在刀梯顶上讲了话啰嗦一番，再慢慢下来，之后，有两个比较年轻的人也走上去再走下来，有个女人几乎也如法炮制。他们说她在家里有时发鬼疯。要藉着她那位‘神’的能力去爬刀梯才能治愈；但是她显然缺乏灵中的感应，在疯闹一会以后，就放弃爬梯的事了。

“群众的脸上显出惊恐的样子，他们不喜欢这事。只是再次向能仁证明。这些人是黑暗势力的儿女。在黑暗中出生成长，他们必须奉行这种仪式，对鬼惟命是从，而从不运用他们的意志。

“现在连先前好像是有兴趣的人也失落了，漫一的黑暗又卷土重来。

“我对那个地区的傈僳人对福音所持的态度，感到非常失望（他写道）。他们开初很高兴地接受了神的道。他们常常是如此，有几个人宣称要成为基督徒，一个老人和他的儿子，尤其是迫不及待；然后恐具的灵好像附在他们身上，就一个一个地逃开了。最后是无人愿意表明立场。我们只能听其仍如初识他们那样不信神。这是一个非常痛苦的经历，有一阵子几乎使我惊惶失措。”

能仁在消沉和伤痛中拾起他的武装，“我的仇敌啊，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来。”（弥七8）

“我有一阵，完全被哀愁所粉碎，后来有次在村子外边，我的努力帮助了我——就是对准魔鬼当头一击的祷告，恢复了我的信心和安宁，若要得胜，必须将忧伤的灵驱散乾净。”

祷告中的折磨

这事以后，能仁有好多天都在研究盼望和祷告的关系。戈壁继续他的旅程，能仁又一人落单。

他亟于盼望看到神在傈僳人中的一件工作。他祷告的时候。有种热情和焦急的渴望充塞在他的心中，好像是神已向他显示出祂灵里那无法衡度的渴望之情，正如他与圣灵同受期待的焦虑，他要他的祷告同伴也有同样的经历。

他写信告诉他们撒母耳纪上第一章中哈拿（Hannah）的故事。

“我们的祷告中有多少是像那位女人‘向主祷告’时‘灵里痛苦’的品质？有几次我们是在主前‘痛哭了’？……我们或许祷告了很多，但我们的渴望不及她的深，我们或许跪了很久，我们的心却没有期待的焦虑，。但真正的恳求是小孩子那种感人至深的盼望，舍此不足成事。那不是一种俗世的来自我们罪性的心中的欲望，而是神自己安放在我们心里的。哦，我们为这种期望求告！哦，让哈拿殷切的焦虑，不谨临到我的身上，也临到为那些可怜的未信的土人祷告的人的身上！

“难道这种殷切的焦虑还没有足够的理由吗？我们像哈拿有个毗尼拿。正如神的圣徒历代以来一样。大卫的眼泪下流成河，因为不信的人不遵守神的律法（诗篇一一九136）。耶利米哀哭，因为圣城被毁。尼希米见到新的灾祸降临耶路撒冷就禁食，悲哀，哭泣。我们的主为耶路撒冷哀哭，因为它的心坚硬。使徒保罗为他弟兄骨肉之亲‘大有忧愁，心里时常伤痛。’（罗九2）

“是的，我们都有，或应该有，我们的‘伤痛’，当我们看见周围到处是不义不信的人，不伤痛当如何，对这种情况能无动于衷吗？不，绝不！我要你们，我请求你们加入我的工作——或者说与我分担——我在傈僳人的工作中每天遭遇的挑战。让他们中间邪灵的可怕的权势成为你们的挑战，让他们的罪性，恐惧，可怜的软弱和摇摆不定，成为你们的挑战，求神将这负担重重地加在你们身上……让你们屈膝俯伏。我为你们的祷告，就是求神将这种忧伤加诸于你们，使你们除祷告之外别无他法，我要你们像我一样‘心里伤痛’。

“这种心灵状况，只有在转向祈祷时才有用。盼望无论是多么深切，自己并无用处，正如锅炉里的蒸汽压力，除非用到机器上，就没有用处。这里有个灵性的律：一个强烈的灵里的欲望，若被弃置。将害多于利……在属灵的事上，一个热烈的盼望，是敲响祷告的钟，我们不是要等待这种盼望……我们应当随时祈祷，无论我们渴望祷告与否。我们如果有健康的祈祷的欲望自然很好，不过这欲望若被忽略或未得满足，我们就会觉得无聊，精神衰退，像身体因缺乏食物而衰弱一样。请参阅撒母耳记上第一章15节哈拿对付神赐的欲望的辨法，她灵里痛苦。她向主‘倾心吐意’，痛苦得先倾吐出来，才能蒙福。”

以后五个别月中，能仁留在滩岔的这段时间，祷告圈对他的意义是难以言语来形容的。他的劳苦毫无成绩，无人归主，缺乏回应；他无休止地在山里奔波，几乎见不到任何功效。

他所宝贝的祷告群中有八个或十来个人，他们为一位孤单在外无所表现的远方的宣教士祷告，需要极大的毅力。此外，信件将消息带到时早就过时了，因为至少需六周才能收到，但是现在能仁写信来要求加强祷告。

“我相信英国的每个宗派中都有虔敬，安详，祈祷生活的人，他们为数或许不太多，即使有些人穷苦地位低微，但他们‘在信上富足’。我贪求这样的祷告胜过俄斐的黄金——那些年长的良善的男女（不一定是年长的），他们知道从神得力得胜是怎样一回事……你们愿意帮助我，为我祷告，物色一些这样的人来加入祷告圈吗？我要你们为我祷告的工作就是传讲神的道，简单明了……我没有别的信靠，只相信髑髅地的福音能振拔这些需要的人。”

他自己也需要祷告、他觉察到内在的失败：失望，茫然，缺乏容忍。他在日记中记着这些日子里长期战斗的许多事情，那是灵性获胜的故事。无灵性的胜利就无法产生神的工作。这也是一个人性的故事，充满了挫败，凌辱和强韧的信心。

每天的考验

每天生活上的经历，本身就是一种考验。冬日凛冽的寒风。又转为春天绵绵的霪雨。他那间陋室似乎终年都是潮湿的。他有时候会对尘土感到厌倦不单是泥泞和傈僳人随地乱吐的狼藉，床上还有跳蚤臭虫为患。吃了几个月的米饭，他整个身体渴望着更换食物，希望能吃点甜食，奶油和乳酪之类的来西。

他的双腿仍带有早期跋涉造成的浮肿，他常要在早晨起床前将腿扎好，以减轻肿胀的痛苦。

他有时在山中各个村落徒步奔走之后。每根骨头都会发痛，每块肌肉都僵硬了。他若是在床上躺个半天，又有谁会知道呢？

“1916年1月1日在这样严寒的早晨，必须警觉不能起身过晚，这些日子里，居住在我心中的基督，是我对付一切罪恶成功的武器——赞美祂！

“1月2日，星期日，我有一个拯救灵魂的强烈的欲望，但我的祈祷不够稳固，我必须在祷告生活中得到平衡。我也必须居住在基督里面，不住祷告祈求（静静地），我如今发现这是可能的，蒙福的。现在约翰福音第十五章是我的武器，较罗马书第六章犹有过之。

“1月4日，星期二，读完芬尼（Finney）的自传，得到很多帮助。芬尼的重点是要使用一个方法到底。我的想法也大致沿着那条路线。我不要仿效一些人，他们一方面是‘安息在神的信实里’，一方面又悲叹成果之微小。我的办法是圣守住神的信实，使用必需的方法，去获得大的效果。

“1月8日，星期六，到山上祷告，从正午直到午后三时半左右，多半是为傈僳人的工作。

“1月9日，星期天，和顾（Ku）家讨论将‘家坛’拆除的事，还有明天他儿子的订婚礼。

“1月10日，星期一……几乎所有的基督徒都去参加顾家的订婚礼（在那里会有喝酒，跳舞等事）。晚上我大半的时间都花在祷告上。这时刻，在这世上，没有比使许多傈僳人得蒙拯救更令我快乐无穷了，听到傈僳人在任何地方‘归主’，或要归主，都叫我兴奋，没有任何其他的事能使得我这样兴奋。

“1月16日，星期日，早晨，没有一个人来敬拜……耶利哥的城墙‘藉信心’倒塌了（但不是城墙的信心！），在所有希伯来人信心的例子中，这个例子和我的情形最接近。需要的不单是信心，他们绕城七天之后墙才倒下，他们需要七天的耐心……还要每天殷勤地绕着城跑——这似乎是表示要以规律的祷告包绕其事。在这里我们看到神在我们一切工作上成就的方法——是要祷告，信心和忍耐三合为一。

“1月18日，星期二，今天的祷告是一般性的，没有特别的项目，主要的思想是忍耐。亚伯拉罕被神呼召出来，藉盲目的信心前行，他到达了应许之地，发现遍地饥荒——很像我这两年在傈僳人中的情形。但亚伯拉罕或他的后裔，后来都享有全地的乳和蜜。神的时间对亚伯拉罕已经来到，对亚摩利人则尚未来临。同样地，对我说来，神的时间已然来到，但对于傈僳人，或许还不是此月，今年。

“我确定我还不明白神的恩典，在此间这些人当中所要开辟的通道，因此一般性的祷告是合适的，直到神的计划更加显明出来。”

秘密承诺

能仁的一个帮手几天来脾气暴躁，态度很坏，他浪费能仁的时间金钱，不能把工作做好。在这件事上能仁此时几乎遭遇到他的滑铁卢的挫败，就是要控制住充满在心里“极度缺乏耐性”的战争。他自己的心灵深为所扰，不是他表面上不能维持冷静。而是心中非常愤怒，这就是失败之处。他绝对知道耶稣应许将他从此事上释放出来，使他的“灵，与魂，与身子，得蒙保守，完全无可指摘。”（帖前五23）他那时正在读高敦（S.D.Gordon）的荒野的争战（Wilderness Conflicts），就引用在他的日记上。他引用高敦的话：“我不是要求神赐你得胜，要凭耶稣基督的宝血，少求多取。”

只有神的眼目，可以看见一个人在暗中的努力。他的宏愿是要完全站立在神的里面。此外再无人看见。

约翰-卫斯理写道：“从长久的经验和观察中，我的想法是，谁发现到耶稣宝血的救赎——谁即称义——就可以选择在高处或在低处行。我相信那时圣灵会在他面前以‘更良好的方法’……激励其上下于圣洁的天地，展示神的全部真相，假若他拒不接受。他即愚昧地降落到基督徒的下一阶层……”

能仁的读物和他在日记中的记载，显出他面对从低处达到高峰的心境，他日记里关于争战的记载都是很真诚的。

“2月1日，星期二下午祷告了差不多三个小时，没有抓住什么，没有好办法——好像是在赶祷告的债。

“2月3日，星期四今天早晨，失败后很颓丧，整天都没有真正地恢复过来（今天是中国年的最后一天）。

“2月4日，星期五下午两点钟才吃饭，为滩岔的工作沮丧透了，在要竭力去做的一些事上无人可托……那恶者对于我也像其他的基督徒一样占了上风。晚上古（Gu）和顾斗，阿丢（Adu）和欧四斗，顾跑去跳舞。白天有几位访客来……心中极度忧伤，在小山头上有短短的祷告，很想‘任凭以法莲去吧’……我在此有两个选择，不知何所适从——因为没有要我离开滩岔的引导，如主之必须离开耶路撒冷。（路一九41）……我的祷告不是‘主，请带我去别处’，而是：‘主，请就在滩岔，给我一间坚固的教会。’

“2月5日．星期六昨天忧郁的侵袭和挫败几乎已经过去，还未全了。我发现这种时候不容易恢复，然而大体上说，我还能采取一种将常识与安祥信念熔合的态度。晚上两个O．S．来了，我与他们和顾交谈，很有用处，但对当时的情况仍十分忧虑……大多数基督徒都好酒……目前滩岔的希望，似乎比我第一次踏足此地以来任何其他时间都更为暗淡。

“然而我不再采取昨天那种失望悲哀的看法，敌人不会被理论恳求所屈服，而（主要的）是恒切不住的祷告。我们不需要去对付那些人（对付一个被恐惧的灵所控制的傈僳人是件伤心的工作），而是需要和黑暗的权势斗争。我现在要挺起一副铁石面孔：若工作不顺利，就祷告；努力无绩效，祷告越多；几个月过去了，而甚少或是毫无结果，祷告更多。还要找别人帮助你。

“2月6日，星期日……B．和范（Va）宣布只要他们父母答应，他们就会成为基督徒……四个青年人说，他们要不顾一切跟从基督……我对他们第一次采取一种截然不同的态度；隐藏起我的热望，表面上冷静，几乎是漠不关心的样子。我现在视为这是最好的办法……会给予他们更多的信念。

“2月8日，星期二早上，莫拉甫（Mo Lap’）成为基督徒，古，范和T．都在他家里……充满了欢乐和赞美。”

家庭营火会

这些日子中也有快乐的时刻．得到少许鼓励，使他不至于受试验超过他所能忍受的。

能仁要到南边的一个村子去。他住在一间他称之为“加尔各答的黑洞”的房子里。早晨准备好要离去时，村里的人围着他，求他留下：他们要作基督徒。

他详为解说开导，和他们一起祷告，站在那里眼看他们将拜鬼的物事拆除。他写道：“我们好好地烧了一把火，看到这样做，其快乐谨次于施洗。”

邻近村子里的一个家庭也如法炮制，火烧之后，甚至带着能仁巡视房屋内外“检查是否合格，”他这样地记着。他们相信不同的幽灵在房子内外捣鬼，他们要将之一扫而清。

短兵相接

但也有灵里挫败的时候。当地没有使他信心坚固的团契，没有一同祷告的伙伴。能仁独处在他的房间里，终于明白过来，如果他现在精神上崩溃了，工作的前途就完了。他在三月里写道：

“现在的问题是：我真要献身为主，还是半途而废。

“昨晚折中的想法继续到今晨，结果是我心乱如麻，到正午还拿不定主意，当然整个早晨都浪费了……唉，这些日子里，我自己需要更多更多的祷告！”

两天之后，他写信提到使他心烦的一个人：

“晚上。欧老四来了……他离去后才能努力为他祷告。其结果是我现在听说他重新决志成为基督徒，然而他必须在信心上得到扶助。潘路易太太（Mrs．Penn，Lewis）的看法是要‘对这山说’，给我帮助很大，但到了晚上我才能说出来。入睡时，灵里强健。”

有人继续寄给他得胜者那份刊物。他从里面刊载的文章大得力量。许多文章是杰茜-潘路易（Jessie Penn，Lewis）写的。若干年后，一位朋友听到能仁谈及此事颇表惊奇。

她批评说：“我不觉得她的文章有何帮助，她好像对魔鬼成见甚深。”

能仁转向她，回答说：“关键在于需要”。

一个人在灵性的旅程上走得远了，都会碰到敌人，而敌人认识一个战略的目标。能仁有些最好的作品，就是在这些日子的争战中产生的。他对灵性争战的本质有了新的亮光，那就是强者努力进入天国（太一一12）。

“3月20日每当你的灵在临到的试炼中消沉时，你就丧失了对黑暗权势的控制；就是说，你是处其下，而非在神里居其上。每当你采取世俗的观点——像一般人所想，所讲，所见——你就处在黑暗权势的下面；控制它们的办法是在乎你的灵要居住在它们的上头。它们上头的地方，是指与基督同住在神里面，以明白神的观点，神的看法，神的心意，神的计划，神的方法。

“你或许被地上的事务纠缠，灵性不能超越其上，魔鬼是晓得的；牠将世俗的事加诸于你，使你不能翻身，争战来时，你就会败落而无法幸免。

“罗马书第八章11节说，你必须明白，要极力使身体活过来，才能承受此刻交错的冲击。你天赋的力量会告不支，所以神要‘使你必死的身体又活过来’，让你能够承受血肉之躯所不能承受的而继续存活。在灵战中的一个引诱是当你的身体开始出毛病时，就说‘我必须放弃’，不将自己交托给那位‘使死人复活的神’。他能唤醒那必死的身体，使其在一切事上忍受得住，且终必得胜。

“以弗所书第六章10节，我们多么地需要力量，我们常常把守不住阵地！

“每一场战争都有其紧要处，要靠近你那位天上的元帅，等他向你指出，然后再面对紧要处用力攻击。虽然战争激烈，虽然像要失败，虽然战事好像要持续许多小时，许多天，许多月，甚至许多年，但要坚持，要坚持到底。耶利米书第一章19节这样写着：‘他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。’

“撒但权势的目标是要斩断与神之间的连系。为达此目的。牠迷惑人的魂，引起人失败的感觉，以厚厚的黑云将他遮盖，用挫折压迫人的灵，以致阻碍人的祷告，导致不信——因而摧毁了他的一切能力（看不见希伯来书第十一章1节所说的）。

“你对神的帮助所采取的态度，在短暂的怠忽之后，都可以藉着信心重又恢复。

“敌人最阴狠的诡计是要让我们在表面的事上忙碌（像卖书，学习语文，管理福音站，写报告，通信，记帐，建房子，修护，购物，读书等等），敌人乐于让我们在一些次要和琐碎的事上忙个不停，而不以真正的战斗精神去攻击抵抗。用心思考这些话吧。富能仁。”

有时候，能仁感到灵性坚强，能站稳脚步以抗横逆；有时候，他又觉得困倦软弱像要滑倒。

有天他在祷告中困乏了，思路散漫，这是很叫人颓丧的一天。能仁有三个最有希望成为基督徒爱追求好问的人，来参加晚上的查经聚会，他叙述后来发生的事。

“确实觉得灵里软弱——晚上和顾，范和欧四在一起。欧四好像笑鬼附身，与平常循规蹈矩的他判若两人！他在查经时疯疯癫癫地笑。我正开始祷告，他又突然大笑起来（在基督徒中，我第一次记得有这种事）。范几乎是跟着唱和。我停止祷告，对他大发脾气，无论从什么立场看，我都十分失败。我感到不配，无力应付那种情况，我不能控制自己，也不能控制别人，感到软弱，懒散，力不从心，不知何所适从。欧四反常的行为，似乎是反映我自己的情况，好像是魔鬼在藉着他来嘲笑我，因为我无能为力，一败涂地，精神萎靡。

“然而，我拒绝丧失志气。我立刻跪下来，‘求助于神’。我以前有许多这样的经历（失败）。总是沦于垂头丧气的错误，而不冷静查考事情的原因。但是这一次，那个贼是跑不掉了……

“从前我要好几天之后，才能从这样的失败中复苏过来；后来我懂得多一点了，只要几小时就行了。现在我知道那仍嫌太长，只容许我在几分种内就要完全恢复过来，越快越好，没有时间上的限制。（约翰壹言第一章9节我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。）”

健康的心态

在他的日记中，显露出一种健康的平衡的感受。长久坐在暗室中是不好的，他告诉自己要起来到外面去，散散步，拿本书走到阳光中去晒晒，学习点语文。

他写道：“有的时候。决定老老实实地做点工作。就很奇异地将失败和软弱的心境治好了。”

那间狭隘而黑暗的陋室。对他压迫太大了，他感觉到正是时候，要起来出去对神歌唱赞美天军的得胜。

“不错，被动，或者用更丑一点的一个字叫做懒惰，是我失败一半的原因。我心中十分明白，我绝对不要被打败，那一整天我都是得胜的。这就是我学到的功课……当你觉得软弱，不能将自己从罪的权势中释放出来的时候——就起身唱一首歌，或者对敌人坚决地大声反抗，然后卷起衣袖，用心学习傈僳文。没有这种精神就会带来失败。教训是要：

“寻找神在祷告和工作间的平衡。

“是啊，我们基督徒永远不必需要被征服！如果别的武器都不管用，有一件武器是始终有效的……我们失败一定有个原因，不应该因为难以解释就含混过去，要藉圣灵的帮助，找出那个原因来，了结那桩事，以避免将来重蹈覆辙。……

“早上将大部份时间用在祷告上，心里很平静——特别为欧老四尽力祷告，更恰当点说是对付那阻碍他的黑暗权势。祷告继续得力，直到已清楚地奋战而过。那天剩下的时间学习傈僳文，一切顺利。星期天的功课仍在心中燃烧。是的，神的教法是合适的。”

他感到已为欧老四“尽力”祷告。为他“奋战而过”，觉得有个力量在他里面作工。两三周之后，他写道：

“我今天看到了自从我涉足此地以来最大的胜利，欧老四拜鬼的东西拆除了，顾四很帮忙……哦，要更多地学习在一切事上与神同工！到现在才有此觉悟，是从前所未有的。”

他的书信中表现出他仍能充分享受生命。他高昂的精神，和敏锐的观察，使得他的信件在莱奇沃思的朋友中成为很生动的读物。

决定

但是，没有大批傈僳人归向基督。在滩岔住了五个月，效果微小。神的时候未曾临到。能仁心想，他或许应该写信给何斯德先生，表示愿意暂时担任别的工作，得到他的谅解，等过几月——或是几年之后，再回到傈僳人中来。

这是他毕生最困难的一个决定。他在滩岔最后一天的早晨，当他收拾起行囊穿上便鞋的时候，他感到茫然。他必须南行去大浦壩（TapuPum）山区，然后再回到滩岔来写信给何斯德先生，跋涉于山道中时会有时时思考的。

山道盘旋迤逦至深谷，四面是岩石峭壁，经过石子山路和溜滑的山崖，才能到达那些村庄。

克钦人的那些小村落，座落在偏僻穷苦的地方，是山中最简陋的居所。旅途劳顿之后，身体已很软弱，能仁发现粗糙无味的高粱，实在难以下咽，没有肉和蔬菜之类的食物帮忙吞下去。

热病

过了几天，他实行半饥饿的老计划，让消化系统得以休息。但立刻发觉他虚弱得不能唱诗和传道，最后热病侵入，能仁只好慢慢走回腾冲。

安选三一家人看见那个本来潇洒俊逸的人走进来时。大吃一惊。他脸色苍白，边幅不修，患上热病，坐在他前屋的藤椅里发抖。

安选三的家人，知道热带的疾病来势汹汹，可能致命。他们马上给他药吃，尽量从市场上买来他需要的食物。他似乎是得了疟疾，加以营养不良，和一般健康欠佳有异。

但他毕竟是年轻力壮，不多几天就在安选三家的客厅里弹弄那架小风琴。他不仅需要医药，食物和休息，他也需要和他一起祷告的朋友，分享他心理的重担。他现在不知是否应该仍旧留下来，等待傈僳人归向神，那件事他已经期盼很久了。

访问保山那间健康的初生的教会，加强了他的信心。在这里，他得到了神在他六年前传道的中国人中工作的明证。最感动人的是那间教会是由一位青年的中国牧师带领。能仁写道，他是一位有“牧者心肠”的人。

与莫君的友谊

能仁从保山弯了一点路，去腾冲看望莫君。他就是住在向达的那位点心师傅。他是能仁乐于倾心交往的一个人。

“莫是一个非常诚恳的基督徒（他描述这次造访），和他住在一起，看见他在店中为基督作见证是一种享受。他是一个个性积极，开朗随和的人……和人议论时非常认真。

“我现在是在楼上一个大房间的桌子上写这封信。房里很凌乱——整洁不是他的美德！房里有三张床，是用平常的木板搭在架子上。再铺上草席。地板上放着巨大的瓦器，有齐腰那般高；成堆的柴火，从缅甸运来的成捆的棉花，许多水果，和其他零星杂物。莫看着我写信，这问到你：

“你母亲也是基督徒吗？她高龄几何？她能像安选三太太一样看书吗？等等的问题。

“莫君自己的母亲吸鸦片，反对他的信仰。这对他是一个痛苦的考验。她常常威胁要跳水，因为儿子信基督丢了她的人。她的自杀将会是这个家庭的终身耻辱。

“莫因此恳求能仁留住一个星期，可以商量。他们有好多个下午在山边散步，求神给他们两人智慧与方向。晚上，他们则在店后面的一个小房间里祷告读经。这些时间中，能仁确定他应该对他贫瘠的工场作最后一次调查，若果神的时候尚未到来，他愿意去别处工作一两年。

最后一次旅行

他再次朝着山上去的时候，有两位滩岔的傈僳人同行。他心里有种说不出来的平静。他不要去游说，不要去申诉，他相信有一天，会有许多傈僳人归向神。但是现在他要有一个农人的耐心，经过了耕作，撒种，浇灌的劳苦，他必须等着收割。

西行第二天的晚上，能仁和他的傈僳同伴，住在一个他从前常去探访的村子里，从村子的斜坡上看见大浦坝山的高峰直插入天际。

仍如以往一样，村民围聚起来，笑着唱着，拍手合节唱他从前教他们的一些歌。夜深了，他们打着火把回家。能仁的主人在泥地上替他清出一块地方来睡觉。

他黎明即起，朝西边的山脉望去，准备好一大早动身，他正在等早饭开锅，听到脚步奔跑的声音。

“我们必须在这儿留一天”。他的傈僳同伴赶来告诉他，“有一家人要作基督徒。”

他将行囊放在地上就去了。他耐心地对那家人解释他们所跨的这一步的重要，看他们怎样反应；他的信息在前几次访问时已讲过了，他觉得现在不需要做什么，只等待神的动作。

这家人已经准备好了。他们立刻上前将拜鬼的物事取下。把鬼坛毁掉，然后要求能仁和他们祷告，要真神接受他们，他们真能成为祂的儿女吗？

他停留了几天，教导和劝勉这些信心上的婴孩。在帮助他们的同时，别人也要他去，又有一家人要跟随基督；在临界的区域，也有一家人要信主。最后有不下七家人除去鬼坛，要求成为神的子民。

这真令人兴奋，不费能仁吹灰之力，只是从头到尾安详地和神密交，他像是一个接生婆和护士，未曾出力，孩子就生下来了。他站在一旁。目睹神的救恩。

大锅村

旅程稍事停留之后，就要去缅甸边境。那是野蛮的克钦人居住的地方，原始的茅草房脏乱不堪。能仁在大锅村（Melting Pot Village）受到热烈欢迎。他在他们晚间的聚会中，还来不及和大家谈话，他们就问他是否能帮助他们归向耶稣基督。将家中拜鬼用的架子摧毁的不下十家人，最后连村子里的土地庙也拆掉了，村子里多数的人要事奉那位永生的神。在这段日子里，能仁写了一封信回家。

“请原谅我又用铅笔……我目前的生活情况就是如此。这家傈僳人每一样来西都离地面不足六寸。他们从不找椅子坐，也无此奢侈！这家人连张桌子也没有，除了烧饭的‘灶’以外，没有其他东西高出地面。我睡在泥地上两三吋的地方，围绕在我，不如说是那堆柴火的周围，尽是傈僳人，傈僳人！傈僳人！房子的女主人坐在我身旁。戴着太多的珠链，你戴着会颈子发痛。几个女孩在旁边看我写字，五六个男孩子在火旁的草席上，读用傈僳文写的基督教基要问答。他们都对我写东西这件事感到典趣，我告诉他们去看他们自己的书。

“我不要再详述在高山丛林中这傈僳人家中的‘舒适’，最重要的是我的男女好主人在今天早晨都‘成为基督徒’，将纸碎等从前拜鬼用的烂东西，一股脑儿除掉，全部丢到房中的柴火中烧了。他们的转变是很诚心的。他们告诉我，他们求神明赐给他们一个小孩，很久也没有结果，现在是否可向真神求告一个儿子。我想到撒拉，利百加，哈拿，和以利沙伯的经历，就建议他们去行。但他们坚持我也必须为他们祷告，他们信以为我的祷告比他们自己的有效！

“村里另外两家人同时‘归’主。我旅程中到现在为止（还不到两星期），在四个不同的村子里，已经一共有十五家人将他们祭偶像之物烧毁，归向神……我现在再不要去游说傈僳人作基督徒……我发现他们很不稳定，也难以满足，除非他们是全心‘归’主。他们真如此时，我就去他们每人家里，把全家人找来和谈。解释他们所采取的这一步的意义。我们一起站立，和他们一同祷告，然后他们去将各种鬼偶及祭物劈下拆了，堆在火上……他们好像乐于趁机一举清除。男孩子们看见把东西捣毁就高兴（你知道儿童的天性）。把一个地方清扫后——油烟，蛛网绸等——他们就带我去隔壁人家，他们自己说，要‘走神的道路’。”

柏树冈

能仁在此地停留了几天之后，就和他的同伴冒着倾盆大雨跋涉去柏树冈（Cypress Hill）。一个星期中，有十五家人成为基督徒，毁除他们从前为鬼奴役的一切痕迹。能仁发觉这是他来中国的第八周年，也该是庆祝的时候了。五十几位归信耶稣的青年人包围着他，他们有刚得重生的那种饥饿，要想更多地认识神。

乌龟村

他然后去乌龟村（Turtlel Village），他们一到那里，发现有二十四家人要作基督徒，万事就绪，就等他来。一天中就有十三家人接受归主，他们对重生的意义，似乎都有切实的认识。能仁留在此地足足有两个星期，教导和劝勉这些归主的人。他迟迟不愿意离开这一大群人，但从更南边的一些村落，有紧急的呼求在催促。

彩色山

能仁横渡过流往伊洛瓦底江的泛滥的河水，来到彩色山（Mottled Hill）肥沃的山坡，发现有不下四十九家的人要归向神。他们不单是在你随我效，而是热诚地追求神。惟恐被遗弃在神家的外边。在多年来拜鬼的骚扰之后，急于想得到心灵的平静。

但不是毫无阻拦的。

在一个村子里，有个人十分害怕地朝他跑来，他的家和邻近的四个家庭都已经离弃拜鬼和相关的事物，归向耶稣基督，现在鬼却在他儿子的身上发威。

能仁跟随那位父亲去，发现这事与路加福音第九章的情景十分相似。那孩子大声喊叫，口吐白沫，蜷曲在地上，旁边的人拉着他，不让他跳进火堆里，但觉得他的力气大得出奇。

现在鬼魂附身的事，对能仁来说，已不再像数年前那样新奇。他看到周围那些惊惶的面孔，这些赤着脚，衣衫褴褛的人，不识字，也不会写，他们是在基督里才几小时大的婴儿。但他们信。

能仁带领他们开声祈求耶稣的名得胜，他们也大声地和他一起祷告。

眼见那个小孩子得到释放，是他们信心的一大保障，清楚地显明神的话是真实的。他们不必怕鬼，神会为他们争战。

网破了

能仁是位细心的标准的数学家。他保存着详实的记录，他数计在这风行拜鬼的黑暗中，已有一百二十九家人信靠基督，这表示约有六百人信主。这大群人散布在从彩色山到滩岔八十多哩深山的区域，他现在面对着一个新的迫切的问题：谁去牧养这些人？

他为此事祷告，心中并不忧虑，很显然地神已采取行动，祂必继续祂开始的工作。这是他生命中最奇妙的旅程，本来这只是他去别的地方以前，寻找神动工象征的最后一次旅程。神的时候到了，一如以往，是“无比丰富，超过他们所求所想的”。他知道。这只是一个开始。

但是他已经旅行了几个月，一直睡眠不足，整个时间都暴露，他显然不能单独对付这种情况。

然后他在路途中碰到一位天使。

他在一个足迹罕到的小村过夜。黄昏时分，正在门口和一些傈僳人闲谈，看见有人从路上经过，他站起身来，从微光中看去，其中一人正是天使般的宇巴梭。

如果此时任由他从世界中选择一人与他会面，那人就是宇巴梭。在深山中这样一个名不见经传的地方碰到他，绝不会是偶然的。

宇巴梭正在探访少数他认识的傈僳基督徒。他刚到不久，听到发生的一切事情，眼睛都睁大了。宇巴梭自然熟悉每个村庄。了解这些人，他是神为这个小教会预备的顺理成章的牧人。

能仁后来在信中写到他：

“这里的人喜欢他。他也喜欢他们。他留在他们中间有四个多月……结果不但使信的人大大地得着帮助，信心得以坚固，还赢得了别的人。所以我回来之后，发现在这个区域里有五十一家人，而不是四十九家。对拜鬼一事，立场坚定。在我还没有到过的地方，还有三十六家人归主。

“这个青年吉仁人是个非常特别的人，他和傈僳人穿一样的衣服，和他们同住，像是他们中间的一份子，走到那里都受人爱戴。他的傈僳话比我讲得好，更能牧养青年信徒。他灵恩充沛，在土著和汉人的基督徒中，我没有比他更要好的朋友。”

宇巴梭和能仁同去腾冲过圣诞节，两人都要休息和计划作战的下一步骤。

他没有写信给何斯德先生，没有必要改变计划。但对那位听祷告的神，却有许多东西要写回家，告诉他的祷告伙伴们。新信徒现在尤其需要祷告的保护。能仁在写给他们的信中生气洋溢：

“前几个晚上，我试着弥补一点睡眠的不足。在户撒（Husa）南区时，我想我接连十晚都是凌晨二时后才睡觉……我们现在享受正常的入冬的气候——到处是晴朗的天空。乾燥的路径和枯黄的草。这是安排行程的时节。在火线后面得到需要的休息之后，我就要再踏上征途，我必须重访这些新设立的中心，耽搁的时间越短越好。

“你或许会问：滩岔的情形如何？能仁圣诞节后不久就去那儿，留下宇巴梭去探访和鼓励南边的工场。滩岔的许多家庭，特别是住在冷马村——举行刀梯会的地方——的家庭，终于在收割的月份里归向基督。这个地区的人特别清醒果断，对福音采取新的开明态度，一家跟着一家要‘走耶稣的道路’，和巫师断绝了一切关系。”

神的江河

五条大河川从世界最高的高原流下，回旋流过西藏山麓，湍急的河水流远至中国中部，越南，缅甸和印度的平原，带来生趣。如果突然间水势高涨，大水冲到乾旱的低地，就表示高处雪融，或是山中久雨。

能仁自然是很敏锐地感觉到家乡的人在为他祷告，他们在几千哩之外，却直接参与了神在傈僳人中的工作，也很想使能仁充满着圣灵的能力。他现在的结论是，收割的庄稼是神子民的祷告促成的。他也知道他向神的呼求，让他的生命得着释放，和让傈僳人得着拯救，已在天上蒙垂听；不是到现在才终蒙垂听，而是当时求告时就已经蒙垂听了。

“从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允”（但一○12）。那经历考炼的漫长黑暗的数月不是神的错误，而是神完整无瑕的计划。

上海

能仁怕是得了盲肠炎，所以在拜访了滩岔之后，就留在腾冲，不能像他原先所希望的去看望所有信主的新团体。一位印度医生劝他尽快开刀。

同时，何斯德先生写信来，劝他去沿海地区住几天。能仁在中国西南逗留了将近十年，他深深感到应该去一趟上海，报告他的工作。

这是他最不愿意做的事。他觉得他在土著民族中的工作，现在尤其需要他。但他还是去南边，乘船去上海。他离开腾冲不久，就痛得厉害，没有同伴随行，他在一家汉人开的小旅馆里折腾了一夜，几乎不能继续他的旅程。后来，痛苦减轻了一点，他搭上了去上海的船只，现在动手术显然是必需的了。

在上海动过手术之后，他留在内地会的总部以待身体复原。此地是一个繁华热闹的交运站。各处的人熙来攘往，但能仁心中惦记着云南山中那一小群羊的迫切需要，他以神的应许来稳固他的信心。

“照一般人的想法（他写信给祷告圈的人），我会担心我的傈僳信徒——怕他们又回头去拜鬼，但神使我能将全部忧虑交托给祂。我不操心也不紧张，如果我自己紧守着我的忧虑，不交托给他，我不会维系这工作这样久，或者根本就开始不成。但既然在他的眷顾下开始，就必须在他的眷顾下继续下去，让凡是心中纪念着在腾冲的傈僳人的人，凭着信心，安然地将他们交在他的手里。‘他会成全我们的顾念’——和这些傈僳信徒，也让我们为他对我们和傈僳人的恩惠而感谢。”