04-2基督为谁而死

第25章：约翰一书2:1,2的详细研究

这是常被那些认为基督是为所有人死的人所引用的另一处经文。他们说，短语“普天下人”必定是指“世上所有人”，而且与此相对比的短语“不单是为我们的罪”包括了除信徒之外的所有人。

对此，我可以简要地回答说，正如在圣经的其它地方，“世人”指的是“生活在世上的人”一样，“普天下人”指的是那些如同在启示录5:9中所说到被救赎的“广泛生活在全世界中的人”。但由于人们常常引用这两节经文来证明普世救赎论，我将借助于四个问题来作进一步的研究。

1、约翰一书是对谁写的？的确，圣经是写给整个教会的，但它有许多部分是写给一些特定之人的，这些部分必须在这样的事实下被理解。因此我们要指明：

a.约翰是一个特别针对犹太人的使徒——加拉太书2:9。

b.他的书信是写给那些从前听过神真道的人（约翰一书2:7），并且我们知道，神的真道是先”赐给犹太人”的。

c.约翰作“我们”和“世人”的对比是为了明确他致信的对象是犹太人（象他自己一样）。

d.约翰常常劝人们防备假教师——例如约翰一书2:19。他说这样的教师是“从我们中间出去”，因此他的信显然是写给犹太人的。

不要忘记整个以色列都仇恨外邦人，并且犹太人认为只有他们的国民才是神的子民，那么有什么比约翰强调耶稣不仅只为相信的犹太人而死，并且还为遍布在全世界的所有信徒而死更自然的事呢？约翰在另一处经文中（约翰福音11:52）同样强调了这一点。约翰显然十分关注去防止犹太基督徒重犯过去的错误，认为只有他们才是基督徒。约翰坚决认为在全地上也有外邦人作基督徒。在此并不存在基督为所有人死的教义。

2、约翰为何写这信？这是为了安慰被罪所困扰的信徒，使他们不至绝望。经文提及“若有人犯罪……”,从这里我们看到：

a.只有信徒因基督是他们的中保而得安慰。

b.只有信徒才能得安慰；非信徒身处于神的忿怒之下。

c.约翰把他们描述为罪得饶恕的“小子们”。

换言之，约翰这封书信所针对的只是信徒。告诉信徒基督为所有人死，而他们许多人却未得救，这对信徒有何安慰可言？除非我们把这节经文理解为基督是遍布在全世界各地所有信徒的救主，否则它就不存在任何安慰。

3、“挽回祭”的意思是什么？在希腊文中，译为“挽回祭”的这词与希伯来书9:5所译的“施恩座”一词有关。这一用法有助于我们明白这词的含义。“施恩座”是用精金做成的约柜的厚实顶盖，在约柜的里面是法版（出埃及记25:17-22）。那将人指控为罪人的律法为施恩座所遮盖；这预表耶稣基督借着祂的死遮盖了神的律法，使其不能控告任何相信祂的人。耶稣是信徒的挽回祭（施恩座）。难道我们能够说全世界所有人都被解救脱离作为罪人而受的定罪吗？我们能够说基督是全世界所有人的挽回祭吗？

4、那么，“普天下人”指的是什么呢？与这短语相类似的用法在新约圣经中一些地方出现，它们并非总是用来指全世界的所有人。例如：

路加福音2:1。但当时只有罗马帝国的人才纳税。

罗马书1:8。但世界当时有许多地方未曾听说在罗马的教会。

歌罗西书1:6。但世界许多地方当时还没有听过福音。

启示录3:10。“普天下人”受试炼——但它并不是指所有的人，因为一些人得以保守免遭试炼。

在这些以及其它地方，“普天下人”指的是难以确定的许多人。

还有，在圣经的一些经文中，诸如“地的四极”、“凡有血气的”等这类的短语指的只是各种各样的人，例如：

诗篇98:3；约珥书2:28（在使徒行传2:17中应验）

有时，“普天下人”指的的确是除基督徒之外的所有人，例如：

约翰一书5:19；启示录12:9

这些例子清楚地表明，我们无需把短语“普天下人”理解为“全世界的所有人”。其含义应该从它所在的上下文来进行合理理解。

我的结论是，这段经文所指的是基督为所有信徒的事工，他们既包括犹太人的信徒，也包括外邦人的信徒；它说基督真是他们的挽回祭。没有人会真心地争辩说世上全地的所有人都实际地被基督所拯救；而且，说基督为每个人作充分的挽回祭也毫无帮助。单纯听说埃及有充足的粮食，这并不能使雅各得安慰；如果他没有在事实上得到粮食，他就会被饿死。同样，基督只是那些遍布在全世界各地实际得救之人的安慰。

第26章：圣经六处经文的简要释义

在被人们有时用来说基督为所有人死的经文中，还有以下几个：

1、约翰福音1:9。这节经文或许最好可以翻译为:“那是真光，进入世界照亮每一个人”（也参照约翰福音3:19和12:46)。

换言之,基督进入世界已对人产生了光照的果效；任何人只要拥有真理之光,那么它就是来自基督。因此，企图基于这节经文来为普世救赎论作辩护是徒劳的。

2、约翰福音1:29。基督除去在全地上可看到的各种各样罪是可以肯定的。但如果说祂除去每一个人的罪并洁净所有的人，这就既不符合这节经文，也与我们的经验相矛盾！

3、约翰福音3:17。这节经文不能理解为基督为所有人死，因为：

a.并非所有人都在事实上得救。

b.当基督来时，许多人都已被定罪了。

c.基督被立，是要叫一些人跌倒（路加福音2:34）。

d.基督来的目的不可能与神永远的计划不同；在神永远的计划中，已包含了一些人因罪而灭亡。祂会差派祂儿子来拯救这些人吗？

按照神的计划，这里所说的得救的世人只能是指神在全世界各地的所有子民。

4、约翰福音4:42和约翰一书4:14。我们要在以下两方面的意义上来理解基督被称为救世主：

a.对任何人来说，世上除了基督不存在其他救主，并且

b.惟有祂拯救遍布在全世界所有得救的人。

显然，祂不能因在事实上拯救了每一个人而被称为救世主——因为祂事实上并没有这样作。

5、约翰福音6:51。经文里的“世人”并非指所有人这事实如日月中天一样清楚！这节经文说的是，基督要赐祂的生命，以使其他人拥有生命。我们真能以为世界各地的所有人都拥有祂的生命吗？那些被定罪的人是否拥有祂的生命？假如“世人”指的是世上的所有人，那么我们就必须对这两个问题作出肯定的回答。

6、哥林多后书5:19。在此我们也必须从这节经文的上下文来推断“世人”一词的含义。在第19节被称作“世人”的那些人，在第18节和21节被称作“我们”；在所有这些地方所论到的事情都只关乎信徒，在这里的“世人”一词指的只是那些过犯被饶恕的人。

假如这里的“世人”一词被用来指世上的所有人，那为什么并非所有的人都得与神和好呢？圣经并没有说，神将基于某些特定的条件与所有人和好，而是说祂已经成就了与罪人和好的圣工！

对那些歪曲这些经文来证明他们关于基督为所有人死这观点的人，这就是我们的反驳和回答。他们在这些地方的整个论据都是基于一个最为模糊不清的词——“世人”！让读者自己“凡事察验，善美的要持守”吧。

第27章：对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

关于圣经运用“所有”、“万”、“凡”、“各”几词，有一些一般的事情需要先作说明。在这些词的通常用法中，它们具有两方面的含义：可以是指“全体”，也可以是指“各类的”。我敢说，在圣经中它们用来指“全体”的次数不超过十分之一！它们最通常的用法是指“各类的”。例如﹕

约翰福音12:32。显然，并非全人类都被吸引来归向基督。在这里的“万人”一词只能是指所有种族各不相同的人。

使徒行传2:17。经验清楚地告诉我们，并非全人类都被圣灵浇灌。“凡有血气的”只能是指各族各类的人——不单只是犹太人。

从以上这些例子（我们还可以列举其它许多例子），我们得出以下三个结论：

a.“所有”、“万”、“凡”、“各”几词通常指的是“各类”。

b.“所有”、“万”、“凡”、“各”几词也可以是指“特定种类的每一个”。在罗马书5:18后半节中，“众人”显然是指“所有称义的人”或“所有信徒”。

c.当旧约圣经预言“万国”都将归正时，新约圣经表明它指的是神在各国的选民。

在作了这些一般性的考察后，我要来特别考察几处常被那些希望证明基督是为全人类死的人所采用的经文。

1、在这些经文中，或许最主要的算是提摩太前书2:4-6了。人们根据这三节经文争辩说﹕

如果神要万人得救，那么基督就必定为万人而死。这几节经文说到神愿意万人得救，所以基督必定为万人死。

我们的问题是遇到了“万人”这一意义不明确的词。如果这词的意思是指“各族各类的人”，那么我们同意以上的争辩是正确的。如果这词指的是“全人类”，那么我们否认神希望他们全部得救。

我们要从两方面来思想神的旨意，即：

a.祂为我们的目的——祂要我们做什么，

b.祂为祂自己的目的——祂要做什么。

如果在这节经文中神的旨意被理解为“祂要人做的”，那么使徒保罗在这里就是在说，神要全人类采用正确的蒙恩之道来获得救恩。但人类中大量的人是在并不知道这一点的情况下生活和死去的，因为神的护理并没有提供给他们蒙恩之道！因此，“万人”最多只能是指“所有听到福音的人”，而不是指全人类。

与此相反，如果神的旨意被理解为是指“祂计划要做的”，那么我们能够说这必定已经成就了。神随自己的旨意行事（诗篇115:3）。因此，如果“万人”指的是全人类，那么每一个人都得救；如果不是这样，那么神就没有实现自己的目的，而这是难以想象的。

我们把神在这里的旨意理解为是指“祂计划要做的”，因此我们知道这必定会发生。所以我们问﹕既然并非所有的人得救（这是显然的事），那么“万人”会是指什么呢？保罗在这里所提到的“万人”是指“所有生活在福音传道日子里的各族各类的人”；蒙恩之道和教会的范围现已扩展到全世界,所以，我们现今为各族各类的人祷告（参照对比第1,2节——“君王和一切在位的”），因为主现在将拯救各族各类的人，不单只是犹太人。

请注意这里提到了两件事：

a.神计划各族各类的一些人既得救又明白真道。

b.显然，神的旨意并不是要全人类都明白真道，清楚具有这含义的经文有：篇147:19,20；马太福音11:25,26；使徒行传14:16；歌罗西书1:26；使徒行传17:30。

基于所有这些理由，我们否认这几节经文的“万人”会是指全人类。它只能是指各族各类一些真正被基督救赎的人——第6节。这样的解释与启示录5:9所陈述的一致。

2、我们再来看另一节常被用来作普世救赎论根据的经文——彼得后书3:9。人们根据这节经文说：

a.神不愿任何一个人沉沦，

b.神愿每一个人悔改。

既然人只有借着基督的死才能悔改，因此祂必定为每一个人而死。

我们并不需要说多少话来回答说这话的人。使徒彼得在这里正在说的是“我们”；那么“我们”是谁呢？根据上下文，我们的回答是——他们是那些具有以下特征的人：

a.领受又宝贵又极大的应许——第1章4节。

b.被称作“亲爱的”——第3章1节。

c.有别于好讥诮之人——第3章3节。

d.在彼得第一封书信中被称为“被拣选的人”——第1章2节。

d.在彼得第一封书信中被称为“被拣选的族类”——第2章9节。

现在我们看到，因为主不愿任何一个这类的人沉沦，就因此而说祂愿每个人都悔改是愚蠢的！这节经文清楚地指的是，神不愿意祂任何一个选民（而且惟有祂的选民）沉沦。

3、接下来要考察的经文是希伯来书2:9。这节经文说到基督为人人尝了死味。“人人”一词常被用来指某一类的每个人。例如：

a.哥林多前书12:7中的“各人”显然是指实际被赐予恩赐的人。

b.歌罗西书1:28中的“各人”显然指的只是保罗向其传道的人。

因此，经文的上下文在这里表明，那些基督为之而尝了死味的人是（希伯来书二章）：

a.许多的儿子（10节）

b.得以成圣的（11节）

c.祂的弟兄（11节）

d.神所给祂的儿女（13节）

e.那些得释放的（15节）

基督正是为这些人中的每个人尝了死味。由于这些描述不适用于任何不信的人，因此这里的“人人”不可能是指全人类。

4、哥林多后书5:14,15。这两节经文被认为是指基督为所有死了的人而死；但使徒在这里只是说所有基督为之而死的人都曾是死的，然而他们现在为祂而活。这里所指的只是信徒，也是所有的信徒。经文说基督为他们而死并复活，这只对信徒才是这样的。

当使徒说“众人就都死了”时，他所说到的死并不是所有人在罪中的死——属灵的死；使徒表明的是，所有那些基督为之而死的人现在向罪都是死的，但向祂是活的。

这里丝毫不存在普世救赎的任何暗示，而是说基督的死以及这死在一些特定的人身上所产生的圣洁生活！

5、哥林多前书15:22。从保罗在23节所写“属基督的”复活以及20节基督为那些人是“初熟的果子”的事实来看，这节经文显然不能用来证明基督为所有人而死。这些事肯定不能用来说所有人。使徒在这里所说的是信徒，是那些死在亚当里，但在基督里被救活的所有人。

6、罗马书5:18。这节经文常被一些人用来证明基督的死给所有人带来生命的观点。我们可以这样简要地说，在这节经文的后半部分，“众人”一词只能理解为是指那些真正获得白白恩赐的人。他们在第17节中被描述为“受洪恩”、“因耶稣基督一人在生命中作王”；在19节中被描述为“成为义了”。这些都不可能是用来说全人类。

但由于这节经文常常引起人们的争论，我们将更加全面地来考察它所处的整段经文背景。第14节说，在基督与亚当之间有一个相似之处,基督所成就的一些事有点象亚当所作的事。（同时，保罗指出亚当和基督之间有许多方面不一样——第15,16和17节。从这点我们看到，我们不能说他们之间完全相象。）这里的对比涉及到亚当所行的怎样影响他自己和他人,以及基督所行的怎样影响祂自己和他人。并不是说，受亚当所影响的“众人”和受基督影响的“众人”是同一群人。这从以下几个方面我们就能清楚看到：

a.圣经把基督说成是女人的后裔（创世记3:15）。因此我们得出这样的结论，祂不可能同时是蛇后裔的代表。换句话说，基督不可能代表亚当所有的后裔或子孙。

b.在约翰福音17:9中，耶稣亲自指明祂不是亚当所有后裔的代表。

c.在希伯来书7:22中，基督被称为是那些在新约之下的人的代表。这新约并不是与亚当所有后裔或子孙立的。

d.从以赛亚书53:5,6我们清楚看到，基督替他人受苦。圣经指明一些人要为自己受苦,因此基督不是亚当所有后裔的代表。

e.基督不可能徒然地代表任何人。但假如祂是所有人的代表，那么祂为遭定罪和灭亡之人所作的工就是徒然的。

f.如果神喜悦祂儿子的作为（祂正是这样），那么祂就必定喜悦祂儿子为之而作工的所有人。但神并不是喜悦所有的人,因此，基督不可能代表所有的人。

g.基督不可能象亚当那样代表所有的人，这一点在以下的经文中说得十分清楚：太福音20:28；26:28。约翰福音10:15；17:9。使徒行传20:28。罗马书8:33。