03奋力传扬——使徒行传

（三）、主名的权能

使徒行传三章1节至四章4节

使徒行传三章及四章的重点在于主耶稣的名（徒三6、16、四7、10、12、17、18、30）。当然，名字的意义不单在于身分的辨别，更涉及权柄、声誉和权能。若有人说：“你可以用我的名！”你当然希望这个名是值得用的。假如美国总统或英国首相发出一道命令，那些接收的人就知道必须遵行了。要是我在白宫或唐宁街十号发出命令（假如我能够进去的话），也没有人会在意，因为我的名字没有官方的权柄。

但主耶稣的名字有着“一切的权柄”，因为祂是神的儿子（太二十八18）。祂的名“超乎万名之上”（腓二9-11），配得我们的敬拜和顺服。初期信徒最关注的，是要神儿子耶稣基督的名得荣耀；今天的信徒也应该有同样的关注。

我们研读这个段落时，要留意经文具强烈犹太色彩。彼得向犹太人讲话（徒三12），称他们为“先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约”（25节）。他提到犹太人的列祖（13节），又提到众先知（18、21-25节）。“万物复兴的时候”这短语（21节）显然是犹太用语，所指的是众先知所应许过的弥赛亚国度。福音信息的对象依然“先是犹太人”（26节），并以犹太词汇来表达。

这事件有三个阶段，每个阶段都启示了有关耶稣基督的奇妙大能。

1、惊讶：医治者耶稣（徒三1-10）

当时的信徒依然出入圣殿，又奉行传统的祷告时间表（诗五十五17；但六10；徒十30）。我们要记得，使徒行传一至十章所描述的，是一个渐进的过渡期：从以色列人到外邦人；从“犹太人的基督教”（留意徒二十一20），到同时有犹太人和外邦人的“基督身体”。大多数的犹太信徒过了好几年，经历了不少冲突，才真正明白外邦人在神计划中的位置。

使徒行传二章和三章之间的对比很有趣：传道者彼得，对比个人工作者彼得；群众，对比一个可怜人；使人得蒙祝福的事工，对比使人被捉拿和逼迫的事工。第三章记载的事件，是二章47节末句的一些实例，显明神怎样将得救的人数天天加给教会。这一章虽然没有提到圣灵，但祂肯定在使徒中间作工，也借着他们作工，使耶稣基督得荣耀（约十六14）。

在圣经里，彼得和约翰经常一起出现。他们是捕鱼的伙伴（路五10）；他们一同为耶稣预备逾越节晚餐（路二十二8）；一同在复活主日的清晨跑到坟墓那里（约二十3-4）；一同牧养那些归信耶稣基督的撒马利亚人（徒八14）。这时，他们一同被圣灵充满，不再争论谁为大，反而忠心地一同作工，建立教会（诗一三三篇）。

彼得留意到那个瘸腿的乞丐，是圣灵引导的明证。圣殿附近会有数以千计的人（徒四4），也可能有很多乞丐，但神吩咐彼得去医治一个躺在美门的瘸子。从外邦人院进到圣殿，有九个门口。虽然学者的意见不一，但美门很可能是那进入女院的“东门”。那门用哥林多的铜制成，看起来就像黄金；那应该是瘸子行乞的好地方。

周济人，是犹太信仰的重要部分，所以乞丐认为在圣殿附近可以得施赠。由于信徒之间是凡物公共的（徒二44-45），所以这两个使徒没有钱可以施舍他人；不过，那乞丐最需要的不是钱。他的灵魂需要救恩，他的身体需要医治，两样都是金钱买不到的。他靠着耶稣名字的权能，完全好了；他十分兴奋，表现得像个小孩子，跳着赞美神。

我们从那人的经历，可以了解到救恩是怎样的一回事。他生来是瘸腿的，我们也是天生瘸腿的，使我们可以讨神喜悦。我们的始祖亚当跌倒，把瘸腿的缺陷遗传给后代（罗五12-21）。那人很贫穷，而我们作为罪人，在神面前也是一无所有，没能力偿还我们欠祂的巨债（路七36-50）。那人“在圣殿外面”，而所有罪人，无论距圣殿门口多近，仍是与神分隔的。那人靠着神的恩典被治好了，那医治是即时的（弗二8-9）。他“走着，跳着，赞美神”（徒三8），而且不论在圣殿里（11节），还是使徒被捉拿时（四14），他都公开表示与使徒认同，见证了神的作为。这时，他已经能够站立，站在“哪里”也无问题！

2、控诉：神的儿子耶稣（徒三11-16）

瘸腿的乞丐被治好的事件，吸引大批群众围着那三个主角。所罗门廊是圣殿东边的一条走廊，主耶稣曾在那里牧养人（约十23），教会也在那里敬拜（徒五12）。

彼得在五旬节的讲道中，驳斥对于信徒醉酒的指控。而在这次的讲道中，他要驳斥有关他和约翰靠着自己的能力治病的想法。（保罗和巴拿巴治好瘸子之后，也面对类似的情况，见徒十四8-18。）彼得马上确认行神迹的能力源头，那就是神的儿子耶稣基督。他很有智慧，对众人说那是他们列祖的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

肯定是圣灵赐予胆量，彼得才会向犹太人提及他们怎样对待耶稣。他们不认耶稣，又把祂钉十架。更坏的是，他们竟要求释放罪犯巴拉巴，使那无辜的囚犯被钉十架！彼得为使他们确知自己有罪，就用了不同的头衔来称呼主耶稣，包括神的仆人（或译儿子）、耶稣、圣洁者、公义者，以及生命的主。他们交给罗马人去钉十架的，绝非凡人！

人最后要说的话，可能是＂髑髅地”；但神最后要说的话，却是“空坟墓”。神荣耀了祂儿子，使祂从死里复活，把祂带回天上。作了王的基督差了圣灵来，并继续借着教会作工。乞丐被治好，就是耶稣复活的证据。若说有人要被定罪，那必定是在圣殿里听彼得讲道的人了，他们罪在杀死自己的弥赛亚！

我们今天的布道会，肯定不会讲上述的信息，因为这是特别为彼得的犹太听众预备的。正如在五旬节时一样，彼得讲话的对象熟悉圣经，也清楚耶路撒冷近期所发生的事（见路二十四18）。他们不是一群没宗教背景的无知异教徒。此外，那些犹太人领袖捉拿耶稣，定祂的罪，又要求彼拉多把祂钉十字架，实在是极为不义的。我们不知道会有多少人认同他们这个决定，但你可以想象一下，众人要是知道他们出卖了，也杀死了自己的弥赛亚，他们会是何等自责啊。

人必须先认罪，才能够回转。病人必须承认自己有病，才会接受诊断和治疗。彼得使圣殿变成法庭，把所有证据都铺陈出来。除非有神的同在，否则两个普通的渔夫，又怎能施行这样的大神迹呢？没有人有胆量否定那神迹，因为站在他们面前的乞丐“全然好了”（徒三16、四14）。接纳那神迹，就等于承认耶稣基督实在是永活神的儿子，也承认祂的名满有能力。

3、鼓励：救主耶稣（徒三17至四4）

然而，彼得没有使他们失去盼望。事实上，他几乎是在为他们辩护，指出他们的行动是出于不知（徒三17），他们也应验了神的预言（徒三18）。

在旧约律法中，蓄意犯罪与不知的罪是有分别的（见利四章，五章；民十五22-31）。人若放肆地犯罪，就是悖逆神，这罪是大的。他要从民中被“剪除”（民十五30-31），即是说要被放逐，甚至被处死。肆无忌惮的罪人要被定罪，但人若不知情地犯罪，不是故意的，就可以有悔改的机会，可以寻求神的赦免。无知并不能使人脱罪，却能够缓和形势。

耶稣曾祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路二十三34）神应允了这个祷告。祂没有施行审判，反而差来圣灵，加力给教会，使失丧的罪人认罪。以色列人的情况就像那“误杀人的”，他在没有恶意的情况下杀死邻舍，然后逃到最接近的逃城去（民三十五9-34）。这人只要留在逃城，就安全了，因为复仇的人不可以进去杀他。他要等到大祭司死后，才可以自由回家。彼得邀请听他讲话的这些“凶手”，凭信心逃到耶稣基督那里，在祂里面寻求庇护（来六18）。

彼得在先前的讲道中解释过，十字架同时涉及神的主权和人的责任（徒二23）；他在这次的讲道中重复这个真理（17-18节）。其中有人类不能完全理解的奥秘，我们必须凭信心接受。神在永恒里有个计划，但这个计划没有强迫人违背自己的意愿。众先知曾预言弥赛亚要受苦和死亡，以色列民在不自觉的情况下应验了这些预言。当神不能控制某事时，祂就对那事施加影响，总能够实现祂那神圣的目的和旨意。

彼得宣告了他们的罪行，提出了证据，也解释了他们那种罪的性质，接着，彼得又特赦了他们（19-26节）！控方律师变成了辩方律师兼特赦法官，这是多么奇怪！彼得的负担，是要鼓励同胞信靠基督，经历祂那恩慈的拯救。

彼得吩咐他们怎样做？首先，他们要认罪悔改（见二38、五31、十七30），即是说，他们要改变对于自己、其罪行及对耶稣基督的想法。悔改不单是“为你的罪感到抱歉”。正如一个主日学小女生说：“悔改的意思，是抱歉得足以令你以后不再犯！”对于罪的哀伤，可能只不过是遗憾（“我被逮住了，真遗憾！”）或自责（“我觉得好难受！”），这样的感觉会逐渐减退。悔改与“赎罪苦修”是不同的，虽然我们也要向神作出特别的奉献，以证明我们的诚意。真正的悔改是要承认神所说的是真的，因为那是真的，所以我们要改变对于自己的罪，改变对救主的想法。

悔改的信息对犹太人来说，并不新鲜，因为施洗约翰和耶稣都曾传讲过（太三2、四17）。一方面，悔改是从神而来的恩赐（徒十一18）；另一方面，它也是人心对于圣灵使人认罪的一个回应（徒二十六20）。真心悔改的人要信靠救主，不会有什么困难。

第二，他们要回转归信，即是要“再次转向”，对耶稣基督有得救的信心。圣经的信息是“当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒二十21），两者是并行的。我们必须转离罪，才能够对耶稣基督有得救的信心。可惜，有些传道者太忽视悔改的教义，以致他们所讲的“回转”，缺乏真正的认罪意识。平衡的布道信息，会同时向罪人提到悔改和信心。

彼得宣布，假如他们悔改转向耶稣基督，会发生什么事：“为了你们的罪得以涂抹，为了安舒的日子得以从主面前来到，为了祂得以差遣耶稣基督。”（徒三19-20字面直译）其中包括神给个人的应许（罪得赦免），以及给整个民族的应许（属灵安舒的日子）。彼得其实是在呼吁“整个民族的悔改”，因为是众领袖带领整个民族去否认他们的弥赛亚，把祂定罪至死。这里所宣布的信息是，假如以色列民悔改归信，弥赛亚就会再来，建立那应许中的国度。这个民族不肯悔改（神预知这事情会发生），以致那好信息最后从犹太人转归撒马利亚人（徒八章）和外邦人（徒十章）。

使徒行传三章22至25节的重点是“众先知”，他们已宣告弥赛亚会来临。彼得引用了摩西的话（申十八15、18-19），提醒他的听众关于摩西曾预告一位先知会到来，那就是弥赛亚（见路二十四19；约一19-28、六14）。不听从（“听”）这位先知的，会被定罪。但摩西并不是唯一预告耶稣基督来临的人，因为所有先知都一同为主作了见证（见路二十四25-27、44-48）。

彼得提及“这些日子”，他所指的是什么“日子”？就是耶稣基督在世及传道的日子，是这位神的先知向祂子民说话、带来拯救的日子。以色列民族拒绝祂，使他们格外罪重，因为犹太人有幸成为“先知和圣约的子孙”。他们竟在耀目的光照之下犯罪！

神呼召亚伯拉罕时，跟他和他的后代立了一个无条件的约，就是世上的万族会因他们得福（创十二1-3）。当耶稣基督借着犹太民族临到世上，这应许就实现了（加三6-14）。福音信息的对象“先是犹太人”，因为他们是神所拣选的工具，要使外邦人借着他们得福（徒三26、十三46；罗一16）。最早成为基督徒的是犹太人，早期的宣教士也是犹太人。

然而要留意，彼得没有使“民族层面的祝福”的重要性盖过个人责任，那就是每个人都要听主的信息（徒三26）。神使耶稣基督复活，差祂到“每个”愿意转离罪恶的人那里（留意徒三20）。民族层面的悔改有赖于个人的悔改，那是个人对于救恩信息的回应。彼得正在向群众讲话，但也提出了个人化的应用。

他的信息产生了两个极端的结果：（1）约有二千个犹太人信了神的话语，并回转归信；（2）以色列民族的宗教领袖拒绝那信息，并尝试令使徒闭口。耶稣已提醒过祂的跟随者，说日后会有逼迫，这就是逼迫的开始（太十17-18；路二十一12-15；约十五18至十六4）。

我们可以预期到撒都该人会反对那信息，因为他们不相信身体复活（徒二十三6-8）。彼得无惧地宣布耶稣基督已复活，与他们的宗教信念相抵触。假如一般人也质疑其宗教领袖的神学立场，那么整个犹太人公会的权威就会被削弱。于是，那些领袖没有诚实地检验证据，反而捉拿使徒，彻夜囚禁他们，打算在第二天审理他们。然而，圣殿守卫的出现，也不能阻止二千人信靠耶稣基督、与耶路撒冷的信徒认同。

当你回顾使徒行传的这个段落，一定会对下列真理留下深刻印象，成为我们为基督作见证时的鼓励。

1、神对失丧的罪人有百般的忍耐。以色列人的领袖曾经拒绝施洗约翰的事工（太二十一23-27）和耶稣的事工，然而神给他们另一次悔改和得救的机会。他们不认自己的弥赛亚，并杀死祂，神却耐心地延迟审判，并差圣灵来引导他们。今天，神的子民向失丧的世人作见证时，也需要忍耐。

2、真实的见证关乎罪和罪疚的“坏消息”，也关乎借着信靠耶稣基督得拯救的“好消息”。人必须先离罪悔改，才能真正信靠基督。叫失丧的罪人认罪是圣灵的职事（约十六7-11），我们只需忠心地见证和传讲神的话，圣灵自会叫人悔罪。

3、帮助个别的罪人，就能接触到群众。彼得和约翰赢得一个瘸腿的乞丐，他的生命也得着转化，最终使二千人回转归信！神的仆人若没有时间对个别罪人做个人工作，神就不会给他们太多机会去牧养一大群人。那些使徒像耶稣一样，花时间在个别人士身上。

4、基督教信仰的最佳辩证，就是生命的改变。在彼得对于耶稣基督复活的辩说中，被治好的乞丐就是“第一件证物”。循道会（Methodist）传道者查伟克（Samuel Chadwick）进行每次的布道事工时，都会祈求神赐予“一个拉撒路”和一些“大罪人”，希望这些大罪人的回转会震撼他们的社区。他是从约翰福音十二章9至11节得出这意念的。神在一次又一次的聚会中应允了他的祷告，那些不知名的恶人信靠了基督，借着他们那改变了的生命来见证主。让我们追踪那些“棘手的个案”，看看神的作为。

5、每当神祝福作见证的人，撒但就会起来搞破坏，要使见证人闭口；而且撒但经常利用宗教人士来作这事。那群对抗耶稣基督职事的人，也对抗使徒的职事，他们今天也会对抗我们的事奉。应当有心理准备，但不要使你受到拦阻！重要的不是我们是否安舒，而是福音被传开，使神的名得荣耀。

6、神应许过会祝福和使用祂的话语，因此让我们都忠心作见证。耶稣甚至曾经为我们成功作见证而祷告（约十七20），因此我们绝对有理由感到深受鼓励。耶稣的名字里满有能力，因此我们作见证、呼召罪人悔改时毋须惧怕。

7、耶稣基督的名字依然满有能力！虽然我们今天也许不会像初期教会的使徒一样施行神迹，但耶稣基督以祂的话语指导了我们，我们依然可以行使祂的权柄。

我们可以奉祂的名传讲“赦罪”的信息（路二十四47），使众人相信，“因祂的名得生命”（约二十31）。我们可以奉祂的名给人一杯凉水（可九41），又可以奉祂的名接待小孩子（太十八5）。这些事奉也许不像治好瘸腿的人那么引人注目，但对于神的工作来说，也是重要的。

我们祷告时，可以奉祂的名求（约十四13-14、十五16、十六23-26）。我们若“奉耶稣基督的名”向神求什么，就相当于耶稣自己向神求。我们要记住这一点，以防我们作出一些与祂的名不相称的祈求。

是的，耶稣基督的名依然满有权柄和能力。让我们奉祂的名前行并得胜！

研习题

1、有哪些人的名／地位是权柄的同义词？为什么？

2、请读使徒行传三章1至10节。耶稣的权柄与使徒的权柄有何分别？

3、在这段经文中，那瘸腿乞丐的例子怎样说明了救恩？

4、请读使徒行传三章11至26节。你从彼得的讲道中学到些什么，有助你去作见证？

5、为什么悔改和回转对于得救都是必须的？

6、请读使徒行传四章1至4节。众人怎样回应彼得的讲道？为什么？

7、你从这段经文中学到些什么，能鼓励你向其他人作见证？

8、在这星期内，你可以怎样运用耶稣的权柄和能力去作见证？