91-94简明神学（完）

九十一、普遍的复活

在基督里死的人要在荣耀中复起

或有人问：“死人怎样复活？带着什么身体来呢？”无知的人哪！你所种的，若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体；不过是子粒—–死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。（林前15：35-37，42-44）

耶稣是从死里复活的第一人（徒26：23），当祂再回到这世界的时候，祂要使祂所有的仆人复起，进入复活的生命，像祂自己一样（林前15：20-23；腓3：20-21）。其实祂还要复活全人类，那些没有因信成为属祂之人的，也要复活受审判（约5：29）。当祂回来时，还活着的基督徒，在刹那间要经历奇妙的转变（林前15：50-54）；而已死的基督徒则要经历穿上荣耀的身体（林后5：1-5）。

必朽坏的和不朽坏的身体之间，有其连续性，正如耶稣的情形一样，因为祂死时的躯体也正是祂借以复活的躯体。保罗将复活的身体和必朽的身体间的关系，比喻成种子和所生出之植物间的关系（林前15：35-44），其间有连续性，但也有着如起点和终端产物之间的巨大差异。保罗说，在每一种实例中，还有质量的对比。我们现在的身体，与亚当的一样，是自然的、属地的，胜不过各种的软弱，至终死亡时，还会腐败。但是我们复活的身体，却像基督的，将是属灵的（由圣灵所创造、内住、维持的），有其永恒性，带有不衰残、不朽坏、属天之类事物的本质（林前15：45-54）。

虽然如此，但正如复活的耶稣，虽有复活在祂身上所带来的改变，却仍是门徒可以辨认的；正如重新被赐予身体的摩西和以利亚在变像山上显现时，是可以辨认的（太17：3-4）；又如在耶稣复活时，重新被赐予身体的犹太圣徒，也是可以辨认的（太17：3-4），所以，复活的基督徒也是彼此可以辨认的。能在这世界之外，与自己所深爱却因死亡而分离的圣徒重逢，那种喜乐也是可以预期的。这种喜乐的含意在帖撒罗尼迦前书四章13-18节中说得特别仔细，因为当时有些在基督里活着的人，害怕他们终究会失去在基督里死去的人，因此保罗写了这书信。他写信时提到主的再来，为要向他们保证，他们必会再度看见他们所爱的基督徒亲友。

正如耶稣单纯的爱与谦卑是神用来塑造重生者性格的模型一样，祂在地上时曾用来完美地表达其质量的身体，如今变成了荣耀的身体，这荣耀的身体也正是神用来重造我们身体的模型（腓3：21）。基督徒现有的身体不过是一个捉襟见肘的器皿，充其量只是用来表达重生之心所企求的、所要达成的工具。圣徒们所挣扎的许多软弱——诸如害羞、坏脾气、情欲、抑郁、与人关系的冷淡等等——都与我们身体的构造，和它所形成的行为模式有关。普遍复活中所得到的身体，将和我们重生的性情完全地结合在一起，也要在永世里证明为完美的器皿，好清清洁洁地表达我们自己。

“得荣”（如此称谓是因为它是神在我们生命中的彰显，林后3：18）是一个圣经名词，描述当祂重生了我们之后，继续所完成的工作，使我们在道德和属灵方面，重建到可以完全、永远地模成基督的形像。得荣是神转变大能的工作，藉此，神至终将我们变为无罪、躯体不死的受造物。最终得荣的状态包括了以下几个观念：（1）透过我们悟性能力不受限制的延伸，对恩典有了完全的认识（林前13：12）；（2）完全地享受看见父神与子神，并享受与其同；（3）在出于全然正直的性情，与一颗全然自由追求神爱和顺服的心灵，而有对神完美的敬拜和事奉；（4）脱离所有过去所经历的罪污、邪恶、软弱和挫折，而有完全的释放；（5）所有我们所感受到的需求，都得到满足（不是指性欲，太22：30；不是指饥渴，启7：16；也不是指睡眠的欲求，启22：5；而是指渴慕更多与神交通）；（6）所有在今世所羡之美善事物，但因着欲求超过了人的度量而不得完全的，都得完满的成全；以及；（7）在所有这些完美事物上，个人将有无限量的成长。

保罗在罗马书八章30节中分析神拯救祂的选民时，以醒目的过去式作结论：“所（已经）称为义的人，又（已经）叫他们得荣耀。”除了耶稣自己以外，得荣对每个人而言，是未来之事，在保罗的日子是如此，今日仍是一样。但是保罗的思想很明显的是这样的：因为我们的得荣在神主权的计划里，是此时此地一件确定的事，其稳当有如已成的事实了。这个过去式的用意是叫我们知道：要我们的得荣不发生，是一件绝对不可能的事！基督徒的盼望就是这样旳千真万确。

九十二、审判台

神要审判所有的人类

王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”（太25：41）

最后审判的确实性，形成了新约救恩信息的架构。保罗尤其强调这最后之审判的肯定性，他曾向善于诡辩的雅典人讲述其重点（徒17：30-31），并在罗马书——新约圣经含有最完整福音之诠释的一卷书——的第一大段中讲述其细节（罗2：5-16）。保罗说，耶稣要在“神震怒，显祂公义审判的日子”（罗2：5），救我们脱离将来的忿怒（帖前1：10；另参罗5：9；弗5：6；西3：6；约3：36；启6：17；19：15）。圣经常提及神的“愤慨”、“怒气”和“震怒”，这些都是法律用语；这些字眼均指出，这位圣洁的造物主，常主动地审判罪，正如上述的“忿怒”会带来后果一样。有一日，全人类将要受审判，那时耶稣基督要代表父神，扮演法官，以完成祂中保国度的工作——这个信息贯穿在全本新约圣经中（太13：40-43；25：41-46；约5：22-30；徒10：42；林后5：10；提后4：1；来9：27；10：25-31；12：23；彼后3：7；犹6-7；启20：11-15）。当基督再来，人类历史结束时，所有世代的人类都要复活受审判，都要出现在基督的审判台前。虽然无疑地，这件事令人无法想象，但是人的想象力绝非全权之神能做与将做之事的度量。

到了审判之日，所有的人都要将自己的所作所为对神说明，而神藉着基督也必照各人的行为报应各人（罗2：6；另参诗62：12；太16：27；林后5：10；启22：12）。重生的人，身为基督的仆人，既已学会爱好公义、羡慕天上的荣耀，就为神所确认；且根据基督的救赎以及祂为他们所赢取功德的根基，他们要得着他们所寻求的成为奖赏。其他人的命运，则与他们所选择不敬虔的生活方式相称；这个命运之所以临到，是以他们的罪过为根据（罗2：6-11）。他们对神的旨意认识有多少，将成为评估他们罪过的标准（太11：20-24；路11：42-48；罗2：12）。

这最终的审判要显示、也至终要证明，神是完全公平的。在这充斥罪人的世界里，神“任凭万国各行其道”（徒14：16），无怪乎罪恶猖狂，以致疑云四起：神若主权在握，祂是否仍然公义？神若真是全然公义，是否仍然主权在握？但是对神而言，能公义地执行审判乃是祂的荣耀，而最后的审判将是祂最终的自我辩白，必将扫除神已不在乎公义的疑惑（诗50：16-21；启6：10；16:5-7;19:1-5）。

至于那些口中承认自己是属乎基督者的案例，审核他们实际所言所行（太12：36-37），就能揭露证据，显明他们的认信是否是重生者诚实之心结出的果子（太12：33-35），或只不过是假宗教徒的说说讲讲而已（太7：12-13）。有关每一个人的每一件事，在大审判日都要暴露出来（林前4：5），各人要按他真正所是的，从神得到他应得之份。那些承认信仰的人，若没有将信仰用新的生活方式表达出来——这新生活方式的标记是：恨罪、因爱服事神和人，都将要失丧（太1：23-35；25：34-46；雅2：14-26）。

堕落的天使（鬼魔）在末日也将要受审判（太8：29；犹6），圣徒则将参与在这审判中（林前6：3），不过圣经没有透露参审角色的详情。

对于将来审判的了解，永远是要我们今日早早悔改的一种呼吁。只有肯忏悔的人，才能预备好在审判来临之时面对它。

九十三、地狱

恶者要被逐入无尽的痛苦里

死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启20：14-15）

现代西方文化里以感性为诉求的世俗主义，对人性乐观地高估，又将神的观念予以缩小，再加上对个人道德是否真的要紧投以怀疑——换言之，良心式微了——这个倾向使得基督徒难以正视地狱的实在。我们很难理解圣经里所启示的地狱，除非对神的圣洁、以及人和鬼魔的罪恶具有深入的洞见。但从另一方面来说，新约圣经视地狱的教义为基督徒的基要信仰，我们蒙召要试着明了这个教义，好像耶稣和祂的使徒们所了解的一样。

新约圣经视地狱（耶稣称之为Gehenna，即烧垃圾的地方，太5：22；18：9）为那些在最后的大审判里，命定要受永远刑罚者的最后住处（太25：41-46；启20：11-15）。圣经认为那是火焰与黑暗之区（犹7，13）、哀哭切齿之处（太8：12；13：42，50；22：13；24：51；25：30）、毁灭之域（帖后1：7-9；彼后3：7；帖前5：3）、及受苦之地（启20：10；路16：23）。换言之，那是全然哀苦与悲惨之境。假如这些词汇是象征性的（似乎也的确是的），而非字意的（火焰与黑暗就字意言，是彼此不兼容的），那么我们几乎可以肯定地说，地狱实际光景之可怕绝非我们所能想象的，而是远远超过其象征。新约圣经记载有关地狱的教训，是要叫我们闻之胆寒、惊骇哑口，并使我们确知：天堂如何好过我们所能梦想的，同样地狱也是糟过我们所能想象的。这些都是与永恒有关的事，是我们现在就需要实际面对的。

地狱的观念是一种人与神负面的关系，不单是一种缺少祂同在的经验而已，更是一种神以忿怒和不悦临在的经验。人经历到神的忿怒如同烈焰（来12：29），经历到因自己阻挡祂或眷恋祂所恨恶的罪，而受到公义的定罪，以及经历到自己被剥夺了一切有价值的、可喜悦的、可恋慕的好事，这都是地狱经验的雏型（罗2：6，8-9，12）。地狱的观念是藉着有系统地否定每一项人所能经历到的神的良善而形成的，而神的这些良善是信徒藉着恩典、以及所有人类藉着神诸般恩慈的天命（providence）得以知晓的（徒14：16-17；诗104：10-30；罗2：4）。诚如我们以上所说的，地狱的实情要远比其观念可怕得多；没有人可以想象地狱有多恶劣。

圣经看地狱是没完没了的（犹13；启20：10）。臆想人在死后还有“第二次”的机会，或到了某一阶段不敬虔者的位格要遭毁灭，这些想法都没有圣经的根据。

圣经视地狱是人的自我抉择：去到地狱的人都心知肚明，那是他们因着爱黑暗甚于爱光明，不选择造物主为他们的主，宁愿自我放纵于罪中而不求舍己的义，还有（如果他们曾听过福音）拒绝耶稣而不归向祂（约3：18-21；罗1：18，24，26，28，32；2：8；帖后2：9-11），因此而使自己落入的审判。神所赐的普遍启示导致所有的世人都必须面对地狱这个问题，由此观点看来，地狱似乎是神尊重人有自决权的一种表态方式。所有的人都必得着他们实际所做的抉择：或是选择与神永远同在、敬拜祂，或是永远不与神同在一处、只敬拜自己。举凡留在地狱里的人，不但知道他们的遭遇与他们所行所为的相配，而且知道这是根据他们心中所作之选择而来的后果。

圣经教导有关地狱之事的目的，是要我们激赏基督救我们脱离地狱的恩典，希望我们以感恩之心拥抱这恩典，并以理性选择它（太5：29-30；13：48-50）。神在圣经里这样清楚地将地狱讲明，对人类来说，实在是一种恩怜。我们因此不能再说，神没有警告过我们了。

九十四、天堂

神要迎接祂的百姓进入永远的喜乐

你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。（约14：1-3）

“天堂”一词无论在希伯来文和在希腊文里，都是“天上”的意思，这是圣经用来指神的居所的一个名词（诗33：13-14；太6：9），那里有神的宝座（诗2：4）；是神所在之处，即得荣的基督回去的地方（徒1：11）；战斗的与得胜的教会现今在那里联合敬拜（来12：22-25）；有一天属乎基督的百姓要在那里与他们的救主永远同在（约17：5，24；帖前4：16-17）。圣经将天堂描绘为安息之地（约14：2），一座城（来11：10），与一家乡（来11：16）。将来当基督回来审判时，它要成形为再造的宇宙（彼3：13；启21：1）。

将天堂看成一个地方，虽然会使人误会，但其优点胜过缺点。圣经里的天堂似乎是一个实际的空间，触及了所有受造的空间。保罗在以弗所书里，将基督在父神右边的宝座（弗1：20），和基督徒在基督里的属灵祝福与复活生命，都归在天上（弗1：3；2：6）。以弗所书中所谓的“天上”（1：3，20；2：6；3：10及6：12“天空”）是“天堂”的另一种文学说法。保罗曾提到他在“第三层天上”或“乐园”的经验（林后12：2，4）。无疑的，神宝座所在的天上，有别于敌对的属灵势力所盘据的天空领域（弗6：12）。能适应天上生活的复活身体在等着我们去享用（林后5：1-8），我们要带着那个身体见父神与子神（太5：8；约壹3：2）。当我们还只活在现今的身体中时，天上的实际对我们而言，是不可见的，通常说来也是想不透的；我们只有凭信心去明白天上的事（林后4：18；5：7）。可是天和住在其中的——父、子、灵、圣天使和邪灵——与我们十分接近，这点信徒永不可稍忘，因为那是一件属灵的事实。

圣经教导我们要藉着以下三种方法，来思想天上的生活：（1）由我们目前与父、子、灵神，以及与其他基督徒，和其他受造之物之间那种不够完美的关系中，去推想将来那种完全没有任何限制、挫折与失败的完美关系；（2）从我们所能想出如何为神而活的生活中推想，但由其中除去我们在这尘世里所经历到之各种形式的痛苦、邪恶、冲突与烦恼；（3）将我们所知道各种观念中的美好和神所赐的享受，以丰富的想象力加诸在将来的喜乐里。启示录里所描述之天上生活的异象，就是藉着以上三种方式的想象而来的（启7：13-17；21：1-22:5）。

按照圣经，蒙赎者在天上生活持续的喜乐来自；（1）他们从耶稣基督的面上看见神（启22：4）；（2）因为主牧养他们，他们不断地经历到基督的爱（启7：17）；（3）与他们所爱的人和全体蒙赎者间的团契生活；（4）因着神给他们在天上所存留的，信徒得以继续地成长、成熟、学习、才能和力量日日增长。蒙赎者渴慕所有这一切，一旦少了，他们的喜乐就不完全。然而在天上没有实现不了的愿望。

在天上的福气和奖赏有程度之分，虽然所有的人都要蒙福到他们所能领受的界限，但是其度量有所不同，正如他们在世上的不同一样。至于奖赏（这一方面，现今的不负责会带来将来永远的损失；林前3：10-15），有两点必须说明：第一，当神奖赏我们的工作时，祂也是在激赏自己的恩赐，因为那些工作惟独是因着祂的恩典才能做成。第二，每一个奖赏的本质都远超过基督徒最渴慕的，它是一种与救主更深的爱的关系；这也是圣经上所表达之带有尊荣的冠冕、袍子、筵席等所有意象所指向的属灵实际。这奖赏的方向类似追求爱情的奖赏一样，后者是透过婚姻使这种爱的关系更趋美满。

由此看来，天上荣耀的生活是一种复合体：信徒在基督里、且透过祂看见神，加上蒙父神与子神所眷爱；有安息（启14：13），而又必须工作（启7：15）；是一种赞美敬拜的生活（启7：9-10；19：1-5），加上与羔羊和众圣徒的交通（启19：6-9）。

天堂没有终止的一天（启22：5），其永恒性正是它荣耀的一部分；你可以说，天堂是无终无息的，是荣耀中的荣耀。我们的心在地上喜乐经历的过程中会说：“我不愿这喜乐经历终止。”然而它总有终止的一天。我们的心在天上会说：“我愿这喜乐永远不止。”而那真是永远不止息的，没有消息比这更好的了！

（全书完）