102-1理所当然的侍奉

第一百零二章：关于末后的审判和世界的结局

当所有按照上帝的预旨将要出生的人都已经存在并领受了生命，所有被拣选的人都已经归正并聚集在一起之后，主将会在他所定的那天，把所有的人召集在他的审判台前，公开审判他们。上帝统管所有活在世上的人。在今生，不敬虔之人已经受到了上帝的惩罚，他的儿女也受到了管教；这也被称作审判：“我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。”（诗119：120）上帝也审判每一个借着死亡从暂时进入永恒的人，把他们送到最终的居所。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）当那一刻到来时，上帝会让所有人共同站在他面前，这显然是指永远的审判（来6：2）。

1．圣经关于末后审判的见证

将会有这样一个公开的全面的审判，这个真理是不可能从自然界中探求出来的。这个真理只能从圣经中探求出来，并凭着信心得到确认。人类的良心也使不信上帝的人相信，他们今生之后必有审判，最终的结局或者是得荣耀，或者是被定罪（罗2：15）。众人也都知道上帝是公义的审判者，他将使善有善报，恶有恶报。所罗门所说过的话，在一定程度上也铭刻在人的本性中：“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐。”（传8：12－13）但是，今生的情形却并不总是如此，所以人可以得出结论：这将发生在今生之后。但是，只有圣经揭示了这个审判及其过程的全面性和公开性。

下列以及其他许多经文证明将会有这样一个审判：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话’”（犹14－15）；“却要知道，为这一切的事，上帝必审问你”（传11：9）；“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传12：14）；“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12：36）；“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）；“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你”（提后4：1）。

这些经文足以使那些相信上帝圣言的人确信这个审判的真实性。随着探讨的进行，我们还将列举更多的经文。

2．上帝以他的爱子耶稣基督这个位格施行审判

这个审判者就是创造天地万物的上帝。亚伯拉罕称他为“审判全地的主”（创18：25）；大卫和保罗称他为“按着公义审判的主”（提后4：8）；这个审判是“他公义的审判”（罗2：5），由“审判众人的上帝”（来12：23）来执行。

但是，主耶稣将以可见的方式施行这个审判。“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”（约5：27）。这样做的理由是：耶稣，作为上帝的儿子，取了人性，顺服了天父的旨意，死在十字架上，已经为蒙拣选的人成就了救赎大工，因而上帝所喜悦的事必在他手中亨通（赛53：10）。主耶稣这样说：“父不审判什么人（即与圣子分离，以这样可见的方式），乃将审判的事全交与子。”（约5：22）这也见于下面这段经文中：“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17：31）

主耶稣将作为审判者从天降临。他不会像千禧年派所梦想的那样，在地上作王一千年；他们误解了《启示录》第20章的内容。毋宁说主耶稣将驾云降临，他不再是降卑的耶稣，而是满有荣耀和能力的耶稣，他的荣耀和能力远远超出人的想象。在一座圣山上，耶稣曾经在三个门徒面前改变形象，这三个门徒见证了他从上帝那里领受的威严和荣耀（参考太17：5；彼后1：17－18）。

但是，当他在自己本身的荣耀以及父的荣耀里降临，并有天使像仆人一样伴随他时，他荣耀的外貌更要无限地超过那次在圣山上的变像。这可见于下列经文：“人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临”（路9：26）；“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临”（路21：27）。这一荣耀的彰显将会更加可畏，因为：

（1）最后号筒的大响声：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响。”（帖前4：16）

（2）安放在云中奇妙的宝座，上帝将作为审判者坐在上面。但以理在一个异象中看见了这个奇妙的宝座。“宝座乃火焰，其轮乃烈火。”（但7：9）关于这个宝座，主耶稣说他将要“坐在他荣耀的宝座上”（太25：31）。

（3）有无数的圣天使陪伴着主耶稣，“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候”（太25：31）。哦，那个伟大的审判者的外貌将是多么威严可畏！

圣经中还写到圣徒要施行审判：“你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（太19：28）；“岂不知圣徒要审判世界吗？”（林前6：2）。但是，他们并不具有合法的权柄施行审判；而是作为基督的肢体，他们将增加他们的元首的荣耀和功德——尤其是赞同基督的审判，正如经上所描述一位天使所说的那样，“我又听见祭坛中有声音说：‘是的，主上帝，全能者啊，你的判断义哉，诚哉！’”（启16：7）他们也借着自己在那里表现出来的行为施行审判，借着自己敬虔的存在，他们就定了不敬虔之人的罪，正如挪亚当初所做的（来11：7）。

3．审判的对象：恶天使和所有的人

将要受审判的是：

（1）上帝将要丢在地狱里，交在黑暗坑中，等候审判的恶天使（彼后2：4），上帝已经把他们用锁链永远拘留在黑暗里，等候大日的审判（犹6）。“岂不知我们要审判天使吗？”（林前6：3）

（2）所有的人，无一例外：伟大的人、渺小的人、年轻人、老年人、富人、穷人、国王、乞丐。此处没有任何限制，只要是人，都要受到审判：“万民都要聚集在他面前”（太25：32）；“我们众人必要在基督台前显露出来”（林后5：10）；“我们都要站在上帝的台前”（罗14：10）；“—–将来审判活人死人的基督耶稣”（提后4：1）；“因为他已经定了日子，要—–按公义审判天下”（徒17：31）。那些不敬虔之人，尽管“当审判的时候，恶人必站立不住”（诗1：5），他们却会在那里。当大审判来临时，信徒们也会聚集在那里（太25：34）——尽管他们不会堕入地狱，而是出死入生。

4．审判的执行

关于这个审判的执行，我们要谈及属于一个公义审判的所有程序，比如传讯、出庭、交叉质询、宣判、行刑。

首先，借着天使长的声音，上帝的号筒（帖前4：16）以及号筒的大声，传讯或者发送传票开始了。传讯的内容是：“起来吧，你们这些死人，来接受审判。”

第二，接下来就是被告出庭。没有人能够避开审判，好像上帝不是合法的审判者，也没有人能够乞求减刑。谁也不能隐藏自己，谁也不能避免这个审判。没有人会被遗忘，因为全知全能的上帝要让每一个人都显露出来，众天使会把人们召聚在上帝的宝座前。主耶稣将要把义人和恶人分别开来，把绵羊安置在右边，山羊安置在左边。义人将会被接到云里与基督相遇，而恶人将仍旧站在地上。“以后我们这仍然存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖前4：17）。关于义人和恶人的分别，经上写到：“—–他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25：32－33）众天使也要被用来召聚众人，分别义人恶人：“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（太24：31）；“天使要出来，从义人中把恶人分别出来”（太13：49）。

第三，此后，要一丝不苟地进行审问。每个人全部的罪恶都要显露在那里。这些罪包括：

（1）所有的心思意念，也就是每个人曾经有过的所有的心思意念，这也是灵魂最隐秘的状况：“在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗2：16）；“—–只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前4：5）。

（2）所有的话，也就是每个人曾经说过的所有的话：“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”（太12：36－37）；“要在众人身上行审判—–证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话”（犹15）。

（3）所有的事，也就是人所做的每一件事，无论是秘密做的，还是公开做的，不管是自己做的，还是与他人合伙做的；人身体的每一部分所做的每一个动作，以及我们用身体的每一部分——用眼睛、耳朵、舌头、手、脚，等等——做过什么。我们怎样得到自己的财产，我们怎样使用它们——我们的衣服、房子、家具、花园、食物、饮料，这些都要显明；还要显明我们怎样从事自己的职业，我们的行为举止如何。还要显明我们怎样使用蒙恩之道——每次布道、每次劝说，以及我们怎样使用在家庭中领受的上帝的圣言。我们一生的年日都要显露，我们每年、每月、每日、每时所做的事都要显露。总之，每一件事都不会被遗漏——无论大事小事，善事恶事。审问不仅从总的意义上来说是这样严格仔细，而且对于每一件具体的事都是如此。审问不仅要让每一个当事人知道，而且还要在众人面前显露。“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”（传12：14）

借以进行审问的标准是上帝的律法，这律法是上帝刻在每一个人心里的（罗2：14－15），上帝借着圣经向教会明明白白地宣告了这个律法。根据这个律法，人们将要按照自己的位分受到审判。“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”（罗2：12）当使徒说“就在上帝藉着基督耶稣审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言”时，他的意思并不是说福音将要成为进行讯问的标准，活人死人都要按照福音受到审判，因为他们中的大多数人都不可能听到过福音。相反，他是说，在传福音的过程中，他也同时宣讲将会有这样一个大审判，并希望借着对主的畏惧，能够劝人归主（林后5：11）。福音能够让未归正之人的罪恶显大，使他们的刑罚更加严重，因为“当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！”（太11：22）但是，信徒们却要借着福音被宣告无罪，因为他们在主耶稣的赎罪和圣洁上有份，因而律法的义成就在他们身上（罗8：4）。因此，上帝的律法是审判的标准，借着上帝的律法，人的意向、思想、言语、行为都要受到审判。这就是案卷的展开——这是记载每个人良心的案卷、上帝的全知的案卷以及上帝的永恒预旨的案卷。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20：12）

问题：在这个审判中，信徒的罪也要显露出来吗？

回答：有些人的回答是否定的，另一些人的回答是肯定的。这并不是一个关于信心的根本性的教义，所以我们不必为此使彼此产生怀疑。我们认为，在审判时，信徒的罪也要显露出来——但是，并不是作为不可饶恕的罪。证据在于：

（1）总的宣告是囊括一切的，它并没有把信徒的罪排除在外。“这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”（罗14：12；参考传12：14；徒17：31）圣经从来没有说可以有例外，我们也不认为会有例外。

（2）信徒和不信的人都要站在审判台前，上帝是不信之人的审判者，也是信徒的审判者。既然一个公正的审判官会极其仔细地审问一切对被告人有利和不利的事实，那么主耶稣的审判职责也必然要求他审查信徒的行为。“死了的人都凭着这些案卷所记载的—–受审判。”（启20：12）

（3）圣经清楚地说，那些为灵魂时刻警醒的忠心的牧师“必要交账”（来13：17）。但是，若非把一个人的全部行为都显明出来，他是无法进行交账的，所以，忠心之人的不完美和失败之处也必然被公之于众。

（4）既然罪咎和赎罪要区别开来，那么只有在宣告信徒无罪的过程中才能彰显出上帝的公义。

（5）只有当基督为我们所补偿的罪显露出来时，他为我们赎罪的伟大和果效才能有目共睹。

（6）救恩的目标是要使上帝荣耀的恩典和怜悯得着赞美，而只有把蒙怜悯之人所犯的罪恶显露出来，才能使人明白这一点。

（7）敬虔之人曾经与不敬虔之人共同犯罪，因此，当不敬虔之人与敬虔之人共同犯下的罪恶显露出来时，敬虔之人的罪恶也一定会同时显露出来。

异议1：作为审判者的基督已经亲自补偿了他们所有的罪。他为什么还要把他们的罪显露出来，并再次为这些罪控告他们呢？

回答：他们不会为这些罪受到控告，这些罪也不会作为不可饶恕的罪显露出来。毋宁说这些罪将作为他们确实曾经犯过的罪显露出来，但同时也是作为已经由中保补偿了的罪显露出来。

异议2：上帝已经赦免了他们的罪；他不再记念他们的罪。他已经把这些罪扔到他背后的深渊之中。这些罪已经被遮盖了（诗32：1），所以它们不会再显露出来。

回答：“不再记念”指的是“不再受到刑罚”，“不再被当作罪人”——因为对于上帝来说，并没有遗忘之事。“遮盖”并不意味着“隐藏”，因为上帝、众天使、其他敬虔之人以及不敬虔之人，都已经看见了他们的罪。毋宁说这指的是上帝不再惩罚他们。

异议3：如果敬虔之人的所有罪恶都再次摆在他们面前，这将是他们的悲哀和耻辱。

回答：他们诚然愿意承认自己曾经是这样的罪人，因为这样的显露将会荣耀上帝的怜悯和公义，也会荣耀基督为他们的行为所做出的补偿。这既不是悲哀，也不是耻辱，因为这些罪已经被补偿了。

异议4：在审判过程中只会提到善行——不会提及恶行。“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”（太25：35－36）

回答：这些话既不属于司法判决，也不属于审问，而我们此处所探讨的乃是宣判和审问。在宣判时，审判者会提出他们爱基督，已经被基督赎回，已经是信徒这个事实（作为他们是选民的理由和证据）；因为爱是信心所结的果子（加5：6），是上帝爱他们的证据（约一4：19；林前8：3）。这些行为不会被提出当作他们赢得救恩的原因（因为他们承受天国作为产业），而是作为他们在基督的公义上有份的证据。称义和成圣是紧密相连，永不可分的。

第四，我们也要探讨这个审判中对于被告的宣判，敬虔之人和不敬虔之人将要分别接受宣判。“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们预备的国。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25：34，41）要先对敬虔之人进行宣判，这是为了在所有不敬虔之人眼前荣耀他们，增加不敬虔之人的愁苦和羞辱。

第五，最后是执行判决。不敬虔之人将会被扔进地狱里，永远在那里受苦。然而，随后敬虔之人将要被大君王领进第三重天——上帝的乐园，他们在那里将直接与上帝相交，永远享受满足的喜乐。“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25：46）

5．末后审判的地点、时间和期间

施行审判的地点并不是在约沙法谷，一些天主教徒认为是在那里，他们误解了下面这段经文：“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判—–万民都当兴起，上到约沙法谷，因为我必坐在那里，审判四围的列国。”（珥3：2，12）这段经文指的是对于上帝子民的一次特别的拯救，以及对于他们仇敌的特定审判，类似于上帝对于以色列人的特殊拯救，以及上帝在约沙法时代对仇敌所施行的审判。约沙法王为此称颂主，并因此把那个地方叫作“比拉迦谷”，即称颂之谷（代下20：26）。进行末后审判的地点将会在空中——在云端。“他们要看见人子—–驾着天上的云降临”（太24：30）；“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖前4：17）；“看哪，他驾云降临”（启1：7）。

末后审判发生的时间是末后的日子，在那一天世界将会立刻消亡。然而，那一天还有多久才会到来，这对人来说是隐藏的。但我们的确知道那一天会突然临到，出人意料。“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）；“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道”（太25：13）；“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人”（路21：35）；“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”（徒1：7）。总有好奇而放肆的人想方设法计算这个时间，然后宣称这一天会是什么时候。然而，在漫漫的历史长河中，他们只是自取其辱。有一个犹太人的传说，现在还保留着：根据《创世记》的一节经文断言说，世界还会再存在六千年，因为在这节经文中，希伯来字母aleph出现了六次，而aleph是elepf（千）这个单词的第一个字母。但不管怎么说，不良的根基上所造成的只能是不良的建筑。

尽管主向我们隐藏了精确的时刻，但他却在圣经中告诉了我们耶稣降临施行审判之前一定会出现的几个兆头。其中一些已经在很大程度上应验了，比如很多异端、假先知、背道、可怕的战争、地震、洪水、饥荒、对教会的残酷迫害、疏忽和不敬虔的盛行、福音在全球的传播、敌基督的出现等等，这些给人带来了极大的迷惑。但是，还有一些事情要在基督来施行审判之前成就。罗马城这兽的座位必要毁灭（启16：13）；巴比伦这个淫妇将会赤身露体，被抛弃，被蔑视（启17：16）；她的帝国将会彻底毁灭（启18：2，19：2）；整个犹太民族将要回转归主，承认耶稣就是弥赛亚（罗11：15）；教会在地上将要有一千年荣耀的状况，继此之后是歌革和玛各的背叛（启20），那时他们将要包围圣徒的营，用极端的手段压迫他们。就在那时，主耶稣会突然降临，施行审判。从这些事情我们可以推断出，审判的日子并不是很近。但是，对于每一个具体的人来说，这一天却很近，一个人死亡的时候，审判的日子就临到他。基督的降临还会伴随着另外一种征象，比如人子的兆头将要显现在天上（太24：30）。圣经没有提及这个兆头的本性，所以绝不能妄加测度。有些人认为，这个兆头是基督亲自降临，另一些人则相信这个兆头是基督荣耀的宝座显现（太25：31），还有些人认为是特殊的荣耀的光辉，还有人认为是末后的号筒的大响声。迷信的天主教徒认为这个兆头是一个巨大的荣耀的十字架。但是，无论是什么，活着的人都能识别，并说：“现在审判者来施行审判了，这就是末日了。”

审判的期间也是未知的。我们从已有的知识可以推断出，那不会是一个沉默的过程，也不会只持续一个或几个小时，正如一些人所想象的，甚至不只一天。相反，审判可能会持续很长时间，也许长达两千年，假如审判需要更长的时间，就会延续更长的时间，这一审判是不会仓促结束的。那时信徒将会在荣耀里，已经处于蒙福的状态中，而不敬虔之人则在忍受着难耐的焦虑，盼望着能够逃离基督的面。但是，审判到底持续多长时间，这是不能确定的。