100-2理所当然的侍奉

3．劝勉信徒要留遗命与家人

既然所有的人都会死去，那么你，同样也会死去——尚未归正之人和敬虔之人都是如此。那么还有什么比让自己为死亡做好准备更重要的呢？哦，唯愿我的劝勉会鼓励你为死亡做好准备。

首先，你们读到或者听到这些话的人，我要把一条从主那里来的信息带给你们。主对你说：“你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”（王下20：1）我并不是说：“为你自己明天死做好准备”，因为很可能你活不到明天，可能今天晚上你的灵魂就被取走了。死亡总是出人意料地到来，常常是当一个人正忙于从事一件事，根本没有想到死亡时，死亡就来到了。“所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来。”（太24：44，50）

第二，正如死亡的时间不确定一样，死亡的方式也是不确定的。也许你会因为心脏病、意外事故，或者其他不可预测的方式，在一瞬间就被接去了。即使你是借着疾病的形式死的，仍有可能立刻失去知觉，丧失思维能力，或者你的思想被痛苦和焦虑占据，使你一刻也不能从容地思想上帝。你的内心受到如此的困扰，你可能在与永恒相连的事上迈出重大的一步。

第三，一切都随死亡而改变。正如树倒了，它就会死去。如果你是作为一个未归正之人死去的，那么你的灵魂将会进入地狱；如果你是作为已归正之人死去的，那么你的灵魂会立刻进入天堂，进入喜乐之中。我并不是说救恩取决于信徒临终时的灵命状况，相反，救恩取决于他总体上是什么状况。如果他里面确有生命，他的结局就是平安——即使他必须带着极大的黑暗、信心的软弱以及挣扎离开。也是如此。正如死亡的外在形式（即一个人是平静地死去，还是痛苦地死去）并不能决定他是否得救一样，同样，一个人的内在的心境也不能决定他是否得救。也就是说，无论信徒是满怀喜乐和确信地上路，还是满心焦虑地离开，都不能因此而决定他得救与否。

第四，一个迟来的归正很少是好的归正。有的人尽管享有各种蒙恩之道，却冥顽不化，沉迷在种种情欲之中，把一生的全部光阴都虚掷在了这些事情上。上帝往往向这样的人掩面，基督常常拒绝赐给这样的人恩典。他们所有的忧伤只不过是对地狱的恐惧；他们所有对于恩典的祈求只不过是由恐惧和焦虑而引发的；他们来寻求基督只不过是因为强烈渴望脱离地狱之苦。所以，不要一直等到最后一刻才归正。然而，很多人即使是在最后时刻也没有慎重考虑，相反，当他们接近死亡时，仍然麻木不仁。他们的结局将会何等悲惨啊！

第五，属世之人认为，假如常常刻意地反思死亡之事，人就无法活下去。是的，假如他对死亡有这样的反思，他就不可能在罪中平安地生活。罪也不可能给他带来喜乐，恐惧会夺走他所有的快乐。然而，这样说话或行事的人，表明他们从来未曾行走在救恩之路上，他们宁可漫不经心地走向地狱，也不肯现在就悔改归正。但是，信徒们应该知道，为死亡做好准备，不仅能够真正智慧地生活，而且也会生活得非常快乐。世上的一切都将丧失它的美丽，不久就会在人生的终点得见十字架，良心将会得到内在的平安，荣耀的盼望将会带来喜乐，信徒会积极地追求成圣，内心的一切都会很平静。保罗曾经写道：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：7－8）他这样说的时候，是何等喜乐啊！

第六，为了死时有喜乐，我们还有什么不愿意做的呢？假如我们错过恩典，那就不要期望什么，等待我们的只是死后立刻被投进地狱里，这是多么可怕的死亡啊！对于信徒来说，假如我们一定会在黑暗中死去；假如我们不晓得自己是否已经蒙恩；假如我们害怕自己死时不会得救，却会沉沦；假如我们一定会在这样的困惑和茫然中咽下最后一口气，这当是何等地悲惨啊！相反，如果我们信心坚定，知道自己已经借着基督与上帝和好，披戴了他的公义，看见天堂的门开了，基督站在那里准备接纳我们的灵魂，现在就开始尝到永恒喜乐的滋味，这是多么令人欢喜的临终状态啊！哦，如果这样，死亡就不再是死亡！然而，只有我们形成为死亡做好准备的习惯，上面这种面对死亡时喜乐的状态才会常常出现。一个软弱的基督徒，与罪苦苦争战，一直疏于寻求上帝，却有一个喜乐的结局，而有的基督徒一生坚强，却在黑暗中死去，这样的情况也是有的，但只是例外。一般说来，死亡时的状态与人平常所做的准备是否充分一致，并不取决于一个人今生所享受的安慰，而是依据人的灵修程度如何。那些今生多有争战，经历信心软弱，曾与败坏的权势搏斗的人，一般都会在信心中死去。因此，所有渴望有一个喜乐的临终状态的人，都当积极地花费时间为死亡做好准备。

问题：我应该做什么？准备工作包括什么？

回答：

首先，要在今生逐渐从这个世界中摆脱出来。“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”（路21：34）一棵深深地扎根于大地的树，必须费很大的力气才能把它从地里拔出来；而一棵根系尚不发达的小树，则比较容易从地里拔出来。对于深深依恋这个世界的人来说，也是如此。他的心思意念所关注的都是这个世界的事情，这些事占据了他全部或部分心灵。这些事不知不觉地夺走了他的时间，当他发现自己已经面临死亡时，却没有为死亡做好准备，从而感到非常沮丧。所以，要使自己习惯于把一切事情都当作虚空的、无法令人满意的、危险的、短暂易逝的；然后，以超脱的心境使用这个世界上的一切。当然，要习惯于超越此世这些看得见的东西，我们需要付诸努力。但是，一旦获得这种心境，并在其中持守不动，就能更加轻松地离开这个世界，因为灵魂在此之前已经把世上的这些东西都倒空了。

第二，要学会凭信心生活，单单依靠上帝的圣言。主并不喜欢用眼见来带领他的儿女们。如果我们过于渴望眼睛能看得见的东西，而不能顺服或满足于信心之路，在死亡来临时，我们就会常常感到困惑。一般说来，如果一个人是凭信心生活，就不致如此。如果先前没有学会凭着信心喜乐，没有学会这样甜蜜地依靠基督，那么他在临终时几乎不可能学会这一点。然而，在日常生活中学会了凭信心生活的人很容易就能这样，他离开这个世界时，就能够说：“—–知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12）

第三，要不断努力，与上帝和好，使自己的良心保持平安。你会不断犯罪，但不要在罪中停留，带着困惑的良心前行。如果你是带着困惑的良心前行，将会直接导致临终时更加困惑，因为那时信心最容易受到攻击。相反，你虽然跌倒，但必须立刻站起来，时时领受基督的宝血，不断争战，直到你与上帝重新和好，重新赢得平安。这将教会你在临终时把自己的罪交托给那消除世人罪恶的上帝的羔羊。这会使你知道，你的良心已得洁净，脱离了死行，已经在上帝之子耶稣基督的宝血中洗净了一切罪。然后你会知道自己将要披戴基督的义，在他里面得以完全。你将能坦然无惧地来到上帝面前，不必惧怕死后的审判。

第四，要常常思想死亡，生活在将要死亡的感觉中。这并不是轻易就能学会的，因为我们对于死亡有着与生俱来的厌恶，很快就会忘记死亡。即使我们对于死亡有一些短暂的思考，但这既不能使我们对死亡有正确的心态，也不能使我们生发智慧的心灵。异教徒习惯于使自己积极地思考有关死亡的事。他们说，智者的生活就在于思考死亡。过去有这样一些人，他们让人每天早上都对他们说：“记住：你是一个人，必将会死。”基督常常谈到自己的死，圣徒们也祈求上帝使自己对死有正确的心态。“求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。”（诗39：4－5）摩西也是如此：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90：12）当你习惯于使自己反思死亡时，当尽力去做好每一件事，就好像这是你所做的最后一件事；你要忍受每一个十字架，就如同那天晚上你就会借着死亡脱离它的苦楚一般。如果你这样想，这样行，将会带来多么大的耐心啊！你也会很少为尊荣、爱情以及益处而苦苦争战了！如果你很长时间每天都在期待死亡，当死亡临到时，你的准备将是何等充分啊！所以，要竭力做好准备，因为你一定马上产生这样的念头：“我必须预备自己。我必须行动。”任何一种心境都是经过大量的操练得来的。

第五，当尽快完成你的工作。现在就做你在死亡时想要完成的事。你还有这么多未完成的工作，而剩余的时间却很短暂了。你已经有足够的信心了吗？你的心已经充满了爱的温暖了吗？你的生命中是否已经没有任何罪必须抵挡、胜过吗？你已经离弃了那看得见的并为那看不见的而活了吗？你在谦卑、温柔、慷慨、灵性以及仁爱方面是否已经成为你仇敌的榜样？你是否已经为你的后代留下了佳美的脚踪，使他们可以识别，并且感叹：“他的生活是多么值得效法啊！若是我能跟随他的脚踪去行，那该多好啊！”在这些方面，你做的都还相当不够，所以，你认识到时间紧迫，当赶紧去行。如果你能够和希西家一样说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的”（赛38：3），那么死亡该是多么甜蜜啊！

所以，为死亡而预备你自己吧！“总要警醒祷告，免得入了迷惑”（太26：41）；“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告”（彼前4：7）；“你们腰里要束上带，灯也要点着”（路12：35）。当为你的旅途做好准备，要像那聪明的童女一样，在灯里为自己预备好油，就是信、望、爱，等候新郎到来。“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了”（路12：37）；“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了”（太24：46）。

4．死后灵魂的状态

我们已经认识到，所有的人都会死，那么就有一个问题：灵魂与身体分离之后会怎样呢？在第十章中我们已经全面地探讨了灵魂、灵魂的本质、灵魂的功用，及其各种功用的运作。上帝造人，有灵魂，有身体，假如人类的祖先不曾犯罪，那么灵魂和身体就永远不会分离。然而，因着罪的缘故，死亡就进入了世界，而死亡就是灵魂和身体的分离。结果就是灵魂在一段时间内与身体分离，而身体则归于尘土。但是，灵魂是一个独立的实体，是一个不朽的存在，它的存在并不依赖身体。灵魂在离开身体之后，仍然继续存在，智力和意志这些官能继续保留，并且继续发挥作用。死后，信徒的灵魂立刻被提到第三重天，来到上帝的面前，在那里永久享受灵魂和身体重新联合后所能享受的一切。那时，人的智力直接得见上帝，人的意志充满爱、完全的圣洁和无法言喻的喜乐；然而，至于到什么程度，我们现在却不可能知道。在圣经中指出，他们立刻享受福乐（启14：13），立刻进入天堂（路16：22；林后5：1），与得胜的教会联合，在“被成全之义人的灵魂”当中，与基督同在（腓1：23），他们的全部喜乐都在基督里面（帖前4：18）。

未归正之人的灵魂在本质上也继续存在，智力和意志也是仍然保留。然而，他们的智力和意志却要经历刑罚和痛苦（路16：23）。他们是“在监狱里的灵”（彼前3：19），“受永火的刑罚”（犹7）。

关于灵魂与身体分离之后的状态，存在一些可憎的异端邪说。教皇派主张，灵魂在本质上继续存在。但是，他们认为，那些没有犯大罪的灵魂会进入一个他们所虚构的炼狱，未受洗的婴孩会进入一个既非天堂也非地狱的地方，在那里他们既不会有痛苦，也不会有喜乐，直到永永远远。重洗派认为，灵魂在本质上的确继续存在，直到最终审判的那一天；但他们是处于睡眠状态，忘记了一切事情——因此，他们既没有痛苦，也没有喜乐。阿米念派许多人与重洗派持同样的观点，主张灵魂在死后没有任何思维活动；也就是说，既不会表现出任何活动，也不会接受任何活动。索西努派既不能算作基督徒，也不比开化一点的异教徒强。在生与死方面，异教徒中有些人的观点与伊壁鸠鲁派有很多相同之处。在这些人中，有人赞成重洗派的观点。但是，他们中有很多人（即使不是所有的人）主张，灵魂只不过是一个神圣的气息，一种特殊的可以运行的功能（虽然是智力的功能），就如同人类的其他功能一样，比如力量、机敏等等。并且，当人死后，灵魂像气息一样回到上帝那里，当初正是上帝向人的鼻孔吹了一口气，灵魂才产生的。所以，灵魂就像属于上帝的东西那样回到上帝那里，正如动物的灵魂那样，消失而去，不复存在，所以它既没有痛苦，没有快乐。还有，他们认为，如果那个人是义人，在复活的过程中，借着更新，另一个身体和气息或运动产生了，并将享受永生。如果他不是义人，他的灵魂就被消灭。另一些人用不同的方式表达了他们的观点，但最终实质上都是一样的看法。我们甚至可以问一问他们究竟是否相信有复活。一个有理性的人很容易明白，这样产生的新的身体和气息，和先前曾经生活过、做过善事或做过恶事的人，并不是同一个人。这就意味着实际上既没有死人复活，也没有末后的审判。