100-3理所当然的侍奉

5.死后灵魂的不朽性

我们首先要针对前面所提及的那些派别,为灵魂的不朽性辩护,我们认为灵魂将会在地狱中遭受痛苦或者在天堂经历喜乐;然后我们要把那些灵魂从炼狱中“拯救”出来。

问题:在死亡时,如果人的灵魂是一个信徒的灵魂,是不是仍然是一个有位格的、活泼的、有理性的、能够享受天堂永恒喜乐的存在呢?如果是一个未归正之人的灵魂,它能否会在地狱那个受刑之地经受永远的痛苦呢?

回答:我们的回答是肯定的,索西努派的回答是否定的,重洗派和阿米念派对最后一个问题持否定意见。我们的观点可以由下列理由得到证明:

首先,我们可以由下列经文证实人死后灵魂处于什么状态。

(1)“谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?”(传3:21)在希伯来文中,“rouach”指的是灵、心、气息、风和魂。它象征圣灵——上帝本质中的第三个位格(诗33:6)、天使(诗104:4)以及人的灵魂:“我将我的灵魂交在你手里。”(诗31:5)《传道书》的作者在第20节里讲述了人死后身体会发生什么:兽和人的身体都归于尘土,在这方面他们是类似的。在第21节里,他揭示了人和兽的灵魂将会发生什么以及二者的区别。区别就是:兽的魂(它们的血液)流入地,而人的灵上升回到赐予人类灵魂的上帝那里,接受上帝的审判,领受生或死的刑罚。他在泛泛的意义上论及所有的灵魂——好的以及坏的——对于他们说同样的话:他们都将回到上帝那里。这并不意味着邪恶者将会得到悦纳和福益;相反,上帝将是他们的审判者。

(2)“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太10:28)假如灵魂在本质上不再继续存在,人们就可以既杀灵魂也杀身体。然而,既然他们只能杀身体,不能杀灵魂,这就证明灵魂在人死后仍然继续存在。

(3)“我是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。上帝不是死人的上帝,乃是活人的上帝。”(太22:32)亚伯拉罕、以撒、雅各在他们死后,仍然是活着的,因为他们死后,上帝仍然是他们的上帝。但是,按照身体来说,他们并不是活着的;所以他们活着是按灵魂来说的。

(4)“我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道;或在身外,我也不知道;只有上帝知道—–他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。”(林后12:2,4)使徒在此处表明,灵魂在身体之外是能够存在并且有感知的。否则,他不必疑惑这是发生在身外或在身内。所以,灵魂能够上到第三层天,认识并享受那不可言说的事情,而身体却仍然留在地上。

(5)“你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂。”(来12:22-23)所有这些信徒们所谈及的人都是确确实实存在的,在他们中间有被成全之义人的灵魂——故而,他们的存在是真实可信的。

(6)“我看见在祭坛底下,有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊着说:‘圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?’于是有白衣赐给他们各人,又有话对他们说:‘还要安息片时。’”(启6:9-11)那祭坛就是基督(来13:10)。已死殉道者的灵魂已经被基督的和解所遮盖,处于他的保守之下。因此,殉道者的灵魂在他们死后是真实存在的。这些灵魂渴望上帝为他的儿女伸流血的冤,从而使他的公义得荣耀,他们的呼吁所表达的就是这样的渴望。他们已经得荣耀了,那长长的白衣就是他们得荣的标志。他们被告知将要发生的事情。这一切都清楚地表明,人死后灵魂继续存在,他们是活着的,有悟性,是活跃的。尽管有些事情是用属物质的词汇来描述的,以便人们能够更好地理解,然而语言的整体则清楚地表明,这些词汇应当用一种与灵魂相一致的方式来解说。

遁词:圣经曾经记载,亚伯的血从地里哀告(创4:10),据说他在死后仍旧说话(来11:4)。但是,从字面意义上来说,这是不可能的。这仅仅象征他活着时的苦难和行动。我们也应该以同样的方式来解释《启示录》第6章9至11节。

回答:我们并不赞同这个结论,因为它缺乏依据。这段经文所表达的是完全不同的信息。这段经文不仅阐述了灵魂曾经做过什么,而且还记述了这些灵魂领受了什么答案,以及将来这些灵魂会得到什么。因此,这段引文是针对灵魂的,而不是针对行为的。这清楚地证明,灵魂在人死后,不是沉睡的,而是活着的,这些灵魂既有理性,又有智慧。

第二,我们可以通过对于人死后灵魂状态的描述以及圣徒对于死亡的渴望,证明信徒死后,他们的灵魂确实欢喜快乐。“从今以后,在主里面而死的人有福了。圣灵说:‘是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。’”(启14:13)此处所提及的是死后的福益,故而灵魂是实际存在的,因为我们不能对不存在的东西说什么,它也不能享受任何福益。灵魂的福益并不是在于睡眠,而是在于享受。而且,睡眠只对身体有意义,灵魂是不睡觉的。他们安息了,并不表明他们在睡觉。基督和人们的确都安息,虽然他们是醒着的。安息是指自由自在,停止了繁重的工作。“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得上帝所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”(林后5:1)

如果信徒的灵魂在他们的身体——地上的帐篷——被拆毁之后或者死后(彼后1:13)进入天堂,那么他们的确非常欢喜。“我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。”(林后5:8)不存在的东西是不可能与主同住的。所以,这些灵魂在与他们的身体分离之后,是与主同住了。而且,信徒想要离开这个世界与主同住的强烈渴望表明,灵魂在死后处于一种比今生快乐得多的光景之中,因此灵魂不是睡着的。由下列经文中也可见到信徒离开世界与主同住的渴望:“我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。”(腓1:23)死亡本身并不是令人渴望的。活狗胜过死狮子。保罗并没有因为忧愁而渴望死去,他没有那么软弱,没有那么悲伤,因为他早已学会了在任何情况下都要知足,他靠着那加给他力量的基督,凡事都能做(腓4:11,13)。是的,因着上帝的支持,他“以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”(林后12:10)。然而,他渴望死的原因是完全不同的,那就是与基督同在,这在他看来是好得无比的。所以,使徒保罗知道,他死后灵魂仍然活着,而且死后灵魂的光景要好得多。

正如信徒死后灵魂在天堂享乐一样,不敬虔之人的灵魂下到地狱里,在那里忍受永远的痛苦。“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前—–不信从的人。”(彼前3:19-20)基督,借着圣灵,通过挪亚,曾传道给这不信从的世界。然而,当他们死的时候,他们的灵魂将会被投进监狱里,也就是地狱里。“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受了永火的刑罚,作为鉴戒。”(犹7)既然先前那些不信从之人的灵魂和所多玛、蛾摩拉城中的不敬虔之人的灵魂被投进监狱里,受永火的刑罚,那么他们死后灵魂就仍然活着,忍受刑罚和永远的痛苦(太25:46)。除此之外,还有财主和拉撒路的比喻(路16:23-24)。这个比喻的目的,是要借着描述人死后灵魂的光景,阻止人继续犯罪,劝勉人操练德行。为此,拉撒路的灵魂被描述成在天堂里享受安慰,而不敬虔的财主的灵魂则在地狱里受苦。

第三,下列例子中有不可反驳的证据:十字架上的元首基督以及其他人的例子。基督的灵魂在他死后仍然继续存在,这是非常肯定的。在将死时,基督曾说:“父啊,我将我的灵魂交在你手里!”(路23:46)他对强盗说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)乐园就是第三层天(林后12:2,4)。因此,就在死的那天,基督和强盗将会在第三层天。所以,他们的灵魂继续存在,他们在天堂里,那里只有喜乐,别无其他。殉道者的灵魂也是如此(启6:9-11,7:9-10,14,14:13)。综上所述,人死后灵魂继续存在,灵魂是活着的,并且是活泼的,或者在天堂里享乐,或者在地狱里受苦,这是证据确凿,不可辩驳的。

第四,这种认识是与生俱来的。异教徒知道这一点,所以他们认为灵魂转移到其他的生物里面,由此虚构了一个这些灵魂居住的特定的充满快乐的地方。甚至直到今天,未开化的异教徒仍然认为人死后灵魂继续存在。

异议1:《传道书》第3章19至21节。

回答:我们在前面已经解释过这段经文。

异议2:请思考下列经文:“—–在我去而不返之先”(诗39:13);“拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了”(耶31:15)。

回答:这是说他们不再生活在这块土地上了。

异议3:“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜”(林前15:19)。保罗在此处主要是证明死人复活的事。在其他事情中,保罗由此证明,假如没有死人复活的事,信徒就是世上最可怜的人。假如信徒在复活以前就生活在福乐之中,这就没有任何道理了,因为信徒直到末日复活的那一天才能期望福乐。这表明,信徒们在末日到来之前是不会有福乐的。

回答:

(1)保罗在此处谈及今生的愁苦,但他并没有把这可怜一直延伸到末日复活。

(2)保罗是在反驳那些认为人死后就毁灭的人,那些人认为人死后身体和灵魂都毁灭了,所有的享乐都只能在今生尽情享受,他们的格言是:“吃吧,喝吧,玩吧,因为死后就什么都没有了。”使徒反驳了这种观点,证明今生之后还有喜乐,所以信徒并不是最可怜的人,因为他们的盼望是在死后与基督同在。

异议4:“睡在尘埃中的,必有多人复醒。”(但12:2)此处谈到死人是睡着的,所以灵魂确实是沉睡的。

回答:我们常常用睡了指代死亡。“我们的朋友拉撒路睡了—–耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是说照常睡了。”(约11:11-13)死去的人常常被说成睡了,因为二者之间有很多共同之处。圣经上从来不说灵魂睡了,因为这是与灵魂的本性相反的。睡眠是身体的特征。

6.炼狱是人的杜撰

现在我们来驳斥关于炼狱的谎言。

问题:信徒的灵魂在死时与身体分离之后,会进到炼狱里去,借着个人的受苦,或者借着祷告、弥撒的帮助,以及圣徒的功德,得到完全净化吗?抑或信徒死后他们的灵魂立刻被接入天堂?

回答:辩论的要点与不敬虔之人的死无关,因为他们死后立刻进入地狱。辩论的要点也与新教徒是否将要进入炼狱无关,因为就连教皇派人士都宣称他们不受炼狱之苦。毋宁说要点是天主教徒是否会进炼狱,因为炼狱——这个不同寻常的地方——只是针对他们的。所以,在回答这两个问题时,他们肯定前者,否认后者。我们则持相反的意见,否认前者,肯定后者。我们的证据如下:

首先,在整本圣经中,没有一处经文提及炼狱。他们对此不知所措——他们甚至让魔鬼来为他们指出一节经文(他们中有人确实曾经这样做过)。

第二,圣经只指出了两条道路,两种命运:永生或永刑,天堂或地狱(太7:13-14;路16:22-23)。

遁词:那些进炼狱的人最终将会进天堂。

回答:人死后只有两种命运。炼狱成了第三种,因此我们必须予以拒绝。

第三,炼狱没有存在的必要。它既不能除去罪恶,也不能洁净灵魂。相反,主耶稣洗净了选民的一切罪恶。在基督里面,他们是完全的,是上帝的义。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约一1:7);“你们在他里面也得了丰盛”(西2:10);“—–好叫我们在他里面成为上帝的义”(林后5:21)。既然所有罪恶都已经被除去,那么炼狱的意义何在呢?而且,炼狱不能除去罪恶,因为若不流血,罪就不能得赦免。肉体的火刑不能带来灵魂的洁净。圣徒的代祷和为死人灵魂所做的弥撒只不过是骗局。圣徒的功德是徒然无效的。围绕炼狱之事,其实质就是金钱,而天堂之门是不可能用金钱叩开的——无论是从前,还是以后。“不可饶恕的死罪”(mortal sin)和“可饶恕之罪”(forgivable sin)之间的区别是不合乎圣经的。圣经教导说,所有的罪都是死罪,但只有一种罪是不可饶恕的,那就是干犯圣灵的罪。

第四,圣经清楚地说明,信徒死后灵魂立刻进入天堂。当我们在地上的帐篷拆毁之后,天堂就是我们永远的家(林后5:1)。离开身体就是与主同住(第8节)。离世与基督同在是好得无比的(腓1:23)。活着直到末日,要比在炼狱里(假如有炼狱的话)等到末日好得多。从今以后在主里面而死的人有福了(启14:13)。这不仅从说这话的时刻开始是真实可信的,因为在此之前,对于那些已死的人而言,在基督里也有救恩;所以,从他们的死亡开始,他们就有福了。那个悔改的强盗在他死的那天就已经与基督同在乐园里了。“今日你要同我在乐园里了。”基督用“实在”(verily)这个词确认这件事的真实性。因此这里所表达的并不是基督今天对他说这些话,而是今天他将与基督同在天堂里。前者无需强调,因为强盗和其他的人都能够清楚地听到他说话。毋宁说,后者是强盗所请求的,基督应许他说,就在那天,就在他死的那天,他将会立刻享受这样的福乐。

异议1:“我因与你立约的血,将你中间被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。”(亚9:11)

回答:

(1)非常肯定,这段经文绝对不是指炼狱。即使根据他们的主张,也不是指的炼狱,因为炼狱那时还不存在。假如说这是炼狱,就是指一个虚构的地方,旧约时代的信徒滞留在那里,直到基督来临的时候。

(2)先知在此处所谈及的是要把那些被掳而囚的人从巴比伦的监狱中释放出来。他说监狱是坑,因为以前的监狱往往是位于地下的洞穴,现在的也仍是如此。“无水”的意思是,那里没有饥渴之人可以拿来解渴的水。

异议2:“恐怕—–你就下在监里了。我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。”(太5:25-26)

回答:这是一个关于债主与没有财产的欠债者的比喻。此处基督所指的是等待那些未归正的罪人的永刑,他们将不可能脱离那永恒的刑罚,直到他们还清了所有的罪债——而这是永远也不可能发生的。

异议3:“惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。”(太12:32)因此,我们还可以在来世期待得到赦免;这只能发生在炼狱中。

回答:这是说,你不要期望来世得赦免,因为经文说得很清楚:来世不能得赦免。这里根本没有提及来世有赦免。这节经文等于是说:或者是现在赦免,或者是永远不能得赦免。

异议4:“各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(林前3:13-15)这清楚地说明了每个人都要经过火的试炼,并借着火得救。

回答:

(1)假如有人想要从这节经文中杜撰出一个炼狱,那么他首先要证明人死后确确实实会经历火的试炼,并借着火得救。然而,使徒在这里论及的是人在今生就会有的经历。

(2)此处所说的火,不能理解为能够影响人的灵魂和工程的物质之火。毋宁说,这火指的是在这个世界上为真道的缘故所受的患难和逼迫(参考亚3:2;玛3:2-3)。“我来要把火丢在地上,倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗?”(路12:49)使徒说,借着逼迫,才能显明个人在福音的根基上所建造的是什么。当逼迫来临时,只有真理才能成为人忍受患难的根基,除此以外的任何东西都会被弃绝。所以说,火将会使他得救。但是,如果他行为端正,他就会在患难中放胆无惧,他的正直就会在试炼的日子里显明出来。

异议5:“叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝。”(腓2:10)但是,除了那些在炼狱中的人以外,没有人能够在地底下敬拜耶稣,所以,一定有炼狱存在。

回答:地底下确实存在着受造之物,而且那里也有邪灵。但是,基督借着受难和死亡,已经胜过了天上地下所有的权柄,万有都必须臣服于他——当基督命令魔鬼离开时,魔鬼不得不顺服。我们不能单从字面意义上来理解“屈膝”的含义,因为即使承认炼狱的存在,那么炼狱中的灵魂也没有肉体性的膝。相反,“屈膝”指的是向他屈服——不管是情愿,还是不情愿。因此事实上并没有炼狱存在。这样一来,就把所有天主教徒的灵魂都救拔出了炼狱。

除了炼狱之外,天主教根据一些不确定的依据,还杜撰出了两个额外的地下居所。一是旧约中的先祖们所处的地方,当基督降到阴间时,已经把他们从那里拯救出来。既然他们已经离开这个地方,我们就不必再为此浪费时间了。另外一个虚构的居所是没有受洗就死去的孩子们所在的地方,他们认为这些孩子既不会上天堂也不会下地狱,而是永远停留在那里,既没有痛苦,也没有快乐。我们在前面已经驳斥过这种谬论,因为圣经从来没有说过存在这样的地方。生于恩约之家的孩子有得救的应许。孩子们是得救还是沉沦,并不取决于成人是否已经让他们受洗。

所以,灵魂不会死亡,而是继续实实在在地存在着,仍然有认知和意志,人死后灵魂仍旧是活跃的,不会去炼狱。灵魂或是经历地狱中的一切惊骇,忍受上帝的震怒;或是立刻在众天使和被成全之义人的灵魂面前,在完全的爱和圣洁之中享受与上帝相交的大喜乐,永远高唱“哈利路亚”。这一切都是真实可信的,你们这些尚未归正的人应该感到惧怕!不要幻想着还有在炼狱里被净化并得救的盼望。那只是一个谎言。当你发现自己置身地狱时,你立刻就会意识到自己被欺骗了,在地狱里永远也不会被释放出来。

你们这些信徒则不要惧怕死亡,因为按照信实的上帝的应许,你的灵魂会立刻被接进荣耀和喜乐中。你可以坦然无惧地盼望离开,去与基督同在,那对你来说是好得无比的。哦,当灵魂发现她自己脱离了一切罪恶、黑暗、痛苦,能够在公义中得见上帝的面,具有上帝荣耀的形象,这是一个多么迅速的变化啊!灵魂将要这样得蒙保守,直到末后的日子,到那时灵魂将要与身体重新联合,一起永远享受那“上帝为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前2:9)荣耀和喜乐。阿们。

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