101-1理所当然的侍奉

第一百零一章：死人复活

人死后身体将回归于尘土，灵魂将会存留在特定的地方直到末日，那时所有的微粒将会恢复成原来的物质，成为与原来一模一样的身体，与灵魂重新联合。这些将会组成那个先前曾经存在过的同样的人。从死里复活或者从坟墓里复活，有时意味着：

（1）从极大的压迫中被拯救出来：“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。”（结37：12）

（2）重生：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活”（弗2：5－6）；“你这睡着的人当醒过来，从死里复活”（弗5：14）。

然而，复活通常指的是已死之人真正重新活过来。复活特指在新约和旧约中借着神迹曾经复活，然后又死去了的人；也指当主耶稣二次再来对世界施行审判时，所有人都复活。后者正是我们现在要讨论的。

这个教义是不能从自然中推演出来的，所以遭到外邦人的嘲笑和异端分子的弃绝。然而，圣经如此清楚地显明了这个教义——这使不敬虔之人感到惧怕，却是敬虔之人的安慰——令人惊奇的是，人们竟敢像使徒时期的人那样抵挡这个真理，否认有死人复活的事。“怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？”（林前15：12）

1．复活的本质

这样的复活不会有一个自然的起因——就好像这些身体经过某些运动、变化、易形，在一段时间之后能够重新具有生命。无论是天使，还是任何其他受造之物，都不可能使死人复活。毋宁说，这是一项全能的工作，只有造天地的主——上帝才能成就。“是那叫死人复活，使无变有的上帝”（罗4：17）；“父怎样叫死人起来，使他们活着”（约5：21）。

正如创造过程从前没有，现在、今后也不可能有第二个原因一样，死人复活也是如此，因为这是全能的工作，有限的能力是不可能掺杂其中的。天使们对于复活过程本身是没有任何帮助的，但是上帝可以差遣天使把那些已经复活的人招聚在审判宝座前。“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都召聚了来。”（太24：31）当初耶稣基督施行神迹时，一般都会借助外在的征象使神迹更加明显，同样，主在使死人复活时，也会加上外在的征象：一个响彻全世界的极大的声音。“号筒要响，死人要复活成为不朽坏的”（林前15：52）；“因为主必亲自从天降临，有呼喊的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：16）。

以诺和以利亚不会复活，因为他们没有死。那些在基督复活时从坟墓里起来的人，以及那些一直活到末日的人都不会复活，因为他们不会死，而是在眨眼之间改变（林前15：51－52）。然而，除了这些人之外，从起初到末日所有死去的人（无论他们在出生前还是在出生后死去），都要复活——不管他们是平凡的人，还是伟大的人；是敬虔之人，还是不敬虔之人。他们原先的那个身体，无论是被埋葬了，被沉在海底，被野兽或者人吃掉了，还是正常死亡，已经归于尘土——这个身体都要与自己的灵魂重新结合，他们的灵魂没有死亡，也不会死亡。这样，他们又成为和死亡以前完全相同的人。但是，他们的身体特性已经发生了变化。这个变化将会使不敬虔之人不会朽坏，能够永远忍受所有的刑罚和苦难。至于敬虔之人，他们的灵魂将会拥有上帝完全的形象，他们的身体将会与基督相似（腓3：21），将会具有不朽的、荣耀的、大能的、灵性的身体（林前15：42，44，53－54）。

在末日，所有的人都会同时复活。在那之前，不会如千禧年派根据《启示录》第20章所虚构出来的那样，为主而死之人的身体首先复活，他们与基督一同作王一千年。相反，当基督来施行审判时，所有的人同时复活。“我知道在末日复活的时候，他必复活”（约11：24）；“—–号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的”（林前15：52）；“在末日我要叫他复活”（约6：40）。那时，所有的微粒都重新组成原先的物质，每一块骨头都重新连接成骨架，死人复活，一起站在地球上，这会多么令人震惊啊！

我们必须更加具体地证明两件事：（1）死人将会复活，（2）复活的就是原先的同一个身体。

2．敬虔之人和不敬虔之人都要复活

问题：已死的敬虔之人和不敬虔之人真的都会复活吗？

回答：索西努派认为，人死后灵魂不复存在，同一个身体也不会复活，不敬虔之人根本不会复活。因此，这是对复活的完全否认。然而，我们认为死人复活——不论是义人，还是恶人——是无可辩驳的真理。

圣经中有明确的经文证明这一点。

首先，《约伯记》第19章25至27节说道：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”

（1）约伯所谈论的并不是肉身从愁苦中重建，而是末日的复活：“他末了必站立在地上。”

（2）他预知这发生在他死后，当他皮肉灭绝，身体已经化为尘土之后。

（3）他宣称基督末了必站立在地上，也就是使他复活。[1]

（4）他宣称，他将在肉体之外亲眼得见上帝。

所有这一切都不可能是在讲述使他恢复健康，而是关于末日复活的清楚证明。

第二，“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但12：2）这节经文既不是指把他们从巴比伦，也不是指把他们从安提阿拯救出来，因为前面已经讲过这些了。相反，先知所讲述的是随后将要发生的事，即米迦勒（他像上帝一样）就是主耶稣，将会在以往从来没有过的大灾难之时复活。这一灾难时期，就是歌各和玛各围住圣徒的营和蒙爱的城的时候（启20：9）。

（1）那时，主耶稣将要来施行审判；也就是当所有人复活时（第11－15节）。在这些经文中，与《但以理书》中所记载的顺序一样，叙述了同样的事情，故而证明这些经文所指的是同一件事。然而，《启示录》第20章显然是关于基督再来施行审判，使死人复活的。所以，《但以理书》第12章12节也是关于这些事的。

（2）那时，“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12：3）这既不是指从巴比伦，也不是指从安提阿被拯救出来，因为那时的祭司是邪恶的。

（3）在复活之后，接下来或者是永生，或者是永远被憎恶，这只有在世界末日才会发生。

（4）那时死人将要复活并站起来。经文中说“很多”，而不是“所有”，这并非暗示说与那些复活的人相比，还有另一些人没有复活。毋宁说这表明有很多死去的人。或者，这指的是将要承受永生之人和将要沉沦之人的区别。很多人将要起来承受永生，而很多人将要遭受永远的蔑视。下面的经文中有类似的句子：“若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典—–岂不更加倍地临到众人吗？—–众人成为罪人—–众人也成为义了。”（罗5：15，19）请想一想《以赛亚书》第26章19节，这节经文也是对于这个真理的印证。

第三，“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6：39－40）索西努派从这段经文中得出结论说，在复活的过程中，死人不再存在，而是变成一个新的存在形式。但是，上文下理印证了他们的存在，因为在末日复活之前，他们有了永生。不存在的是不可能复活的，因为复活的是已经存在的，尽管它不是活的。对于根本不存在的东西，什么也谈不上。

第四，“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8：11）此处，并没有像索西努派所认为的那样，说另一个人将要取代已死之人。复活表明我们那已腐烂的必死的身体又重新活过来。所以，绝不是一个人代替另一个人。

第五，从下列经文中可以证明不敬虔之人也要复活：

（1）从《但以理书》第12章2节，先知在此处宣告“—–多人复醒—–有受羞辱、永远被憎恶的”。

（2）从主耶稣所说的话：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：28－29）索西努派的人会说，这节经文指的是灵性的复活；然而，经文本身是反对他的主张的。请思想第28节：“—–凡在坟墓里的。”在坟墓里，从来都不是指处于尚未归正的状态；从坟墓里出来也不是指归正。而且，那些在坟墓里的人，也不可能再重生或者归正。所以，这节经文不可能指的是重生。第25节经文指的是灵性的复活。在那节经文里，未归正的人被比喻成死人，仅限于听到基督声音的人才会活过来，这与那些没有听到基督声音的人形成对比。再者，经文中说到，复活有可能得生命，也可能被定罪。关于重生，就不能这样说了，因为重生只能使人得永生。最终的结局是被定罪还是得永生，被定罪适用于那些作恶的人，而得永生则适用于那些行善的人。所以，这节经文指的不是重生，而是死人复活。

（3）“并且靠着上帝，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”（徒24：15）再没有比这节经文说得更明白的了。

遁词：这只能证明义人的复活，因为使徒谈论的是他自己所盼望的复活。他所说的那些恶人，也是指义人，只不过在归正之前他们是恶人。

回答：

1）那么必然有一些人在归正之前就是义人，因为若非如此，义人和恶人就没有区别了，所以此处也不例外。

2）保罗那使人得安慰的盼望，确实是指义人的复活；但是，他的宣告具有广泛性，包括所有的人。义人和恶人都要复活。

（4）《哥林多后书》第5章10节也证明了这一点：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”既然所有的人都要在基督审判台前显露出来，那么他们首先必须复活；那些作恶的人也要显露在审判台前，按照他们所行的恶受刑。所以，不敬虔之人也要复活。

遁词：“我们众人”被理解为在末日仍然活着的人。

回答：保罗说的是所有在那时活着的人；即他自己以及所有收到这封信的人，亲眼见到或者亲耳听到这封信的人。同时，他还包括了所有的人，因为在死亡这件事情上，他们都是相似的，因而在复活这件事情上他们也是相似的。所以，他在此处所谈及的人，不仅仅是那些将要活到末日的人，而是指所有的人——不论善恶。我们由此可以看到，所有的人都要复活。