00渴慕神：论禁食祷告

渴慕神：论禁食祷告

作者：约翰·派博（John Piper）

译者：潘秋松、袁伟

出版者：美国麦种传道会

约翰·派博

德国慕尼黑大学（University of Munich）神学博士，主修新约研究。1974～80年于伯特利学院（Bethel Collegein St.Paul,Minnesota）执教圣经研究。

自1980年起担任明尼亚波利市伯利恒浸信会（Bethlehem Baptist Church in Minneapolis）的主任牧师。他撰写二十余本书，帮助许多读者，每年一次的全美国特会，也扶持了来自世界各地的许多牧者。美国麦种传道会已将他的畅销书《耶稣的受难》与《活出热情》翻译为中文出版，并广获各地基督徒的好评。

新郎和陪伴之人同在的时候，

陪伴之人岂能哀恸呢？

但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。

——马太福音九15

写这本书的目的和祷告，是希望唤醒一种对神为了所有人的喜乐而在凡事上居首位的饥渴。禁食证实了这饥渴的存在，并火上加油地使人更加饥渴。它是我们灵命追求的强化剂，它也是一个忠心的仆役，帮助我们脱离那些无害事物的致命束缚。

如果你不是那么强烈地渴求神的荣耀被彰显，并不是因为你已经喝得很多并十分满足了，反而是因为你在世界的筵席上滋滋品味太久了。你的灵魂被许多微小的事物充满，以至于没有空间容纳那更伟大的。这不是神创造我们的目的，我们每个人心中都有对神的饥渴，而且都可以被唤醒。作者邀请你转身远离食物那使人麻木的作用，和拜偶像的危险，在禁食的时候献上这句简短的祷告：「神啊，我如此需要你！」

献给

那些在伯利恒浸信会

与我同做长老的人

他们与我一同

渴慕神的丰满

并且在恩典的盛宴上

热情款待我

序

谨防关于禁食的书。圣经非常小心地提醒我们要当心那些「禁戒食物」的人，因为食物本是「神所造，叫那信而明白真道的人感谢着领受的」（提摩太前书四1～3）。使徒保罗非常惊愕地问歌罗西人：「你们—–为什么仍像在世俗中活着，服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？」（歌罗西书二20～21）。他火热地渴望信徒能充分享受在基督里的自由。保罗的话好像一幅伟大的自由宣言的标语，横挂在每一本禁食的书上：「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益」（哥林多前书八8）。曾经有两个人，一个说：「我一个礼拜禁食两次」；另一个说：「神啊！开恩可怜我这个罪人」，最后回去时，只有后者被神算为义（路加福音十八12～14）。

舍己的操练充满了危险，可能仅次于自我放纵的危险。我们也同样被警告说：「凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制」（哥林多前书六12）。辖制我们的，就成为我们的神。正如保罗提醒我们的：要提防一些人，「他们的神就是自己的肚腹」（腓立比书三19）。他们的肚腹掌管了他们生命的方向，肚腹变成了他们的主宰。这有宗教性和非宗教性两种表现方式。有宗教信仰人「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」（犹大书4），并鼓吹「食物是为肚腹，肚腹是为食物」（哥林多前书六13）。没有宗教信仰的人没有赦罪的恩典为借口，于是有「别样的私欲进来，把道挤住了」（马可福音四19）。

这种种的「私欲」就是我们的敌人，而唯一能让我们得胜的武器，就是对神更深的饥渴。我们对神的饥渴之所以不那么强烈，不是因为神不够甘美，而是因为我们总让自己被「别样的事物」所充满。也许正因为这样，克制我们肚腹对食物的欲望可能表达、甚至增加我们心灵对神的饥渴。

这个问题不但关系到我们灵魂的损益，也与神的荣耀有关。当我们从神那里得到最大的满足时，神也在我们的身上得到最大的荣耀。信心的争战是为了享受神在耶稣基督里为我们所预备的盛筵而争战。我们对什么最饥渴，我们就敬拜什么。

祂的美善发出最耀眼的光芒，

在我们喜悦祂的道路时。

祂的荣耀充盈满溢，

在我们满足于祂时。

祂的光辉充满全地，

在人们沉醉于祂的价值时。

祂燃烧的圣火，

在饥渴心灵中发出最耀眼的光芒。

在舍己和自我放纵这两条道路中间，有一条道路，充满了喜乐的痛苦。那可不是一种病态的被虐狂的快感，而是一个恋爱中的人在探索中的热情：「我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓立比书三8）。而这条路也正是本书试图要跟随的道路。

我能尝试踏上这一个旅程，这一点本身就是神的恩典，我也每天活在这恩典之中。这恩典藉着耶稣临到我，祂是爱我，为我舍己。这恩典藉着内子娜薇（Noël）临到我，她在我讲道、写作和照顾群羊的事奉上支持我。我深爱你，娜薇，并谢谢你与我在许多美事上一起同工。神对我们实在是好。神的恩典也再次藉着史丹芭（Carol Steinbach）姊妹忠心的劳苦临到我，她仔细校读本书，并辛劳地制作索引。神的恩典更是藉着那些在伯利恒浸信会与我同做长老的人临到我。他们为教会所编写的使命宣言成为我一生的使命，他们交付我任务、并让我有时间，来写作这本书，并且以之为完成这个使命的一部分：「我们致力于传扬这个热情：神为了所有人的喜乐，而在万事上居首位。」这也是我写这本书时的祷告。当神成为我们心中最大的饥渴时，祂也必在凡事上居首位。

约翰·派博

1997年五月1日

引言：对神的思慕之情

除你以外，在天上我有谁呢？

除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

我的肉体和我的心肠衰残；

但神是我心里的力量，

又是我的福分，直到永远。

——诗篇七十三25～26

在每一个地方，在每一个时代，禁食几乎都占有重要的地位，因为它与宗教信仰的亲密感有密切的关连。禁食在我们这个时代已经销声匿迹，原因或许正是在此。对神的意识若消退，禁食也就消失了。

——法瑞勒（Edward Farrell）@1

@引用于Thomas Ryan，Fasting Rediscovered（New York：Paulist Press,1981）,p.44。

基督徒的禁食源自一种对神的思慕之情。1967的夏天，我已经和娜薇相恋有一整年了。若有人当时告诉我说，应当再等一年半载才结婚的话，我一定会坚决抗议。当时，我们都觉得结婚是越快越好。那是我大学第四年前的夏天，我在南卡罗来纳州的一个基督徒运动营做教员，教导如何安全用水。而娜薇却在几百哩之外的餐厅做服务员。

我从来没有尝过这一种痛苦的滋味，我以前也曾有过思乡之苦，但都跟这次不同。我每天都会写一封信给她，写下我的思念。上午快结束时，快到午餐前，都会发一次邮件。每当我听到发邮件的人叫到自己的名字，看到那淡紫色的信封时，我的食欲就会不翼而飞。或者更准确地说，我对食物的饥渴被我心中的另一种饥渴所取代。于是这时，我通常选择不和其他的营员一同吃午餐，而是带着信来到林中一个宓静的地方，坐在落叶上享受一顿特别的午餐。它虽然不是一个实体，但是那色泽、气味、笔迹、字句和签名好像是一种美味的预尝。靠着这些，随着日子一天天的过去，我对未来的盼望也更加坚强，与盼望的那个实际好像活在我的心中。

禁食的浪漫和拦阻

基督徒禁食的根源来自一种渴慕神的思乡之情。上面提到了我心中对想与娜薇在一起的渴慕，这可能会带来一些误导，因为它只讲述了基督徒禁食故事的一半，那就是当我们对神的渴想极为强烈的时候，我们会失去了肉身的胃口。故事的另一半则是：强烈的属肉体的食欲也会威胁到我们对神的渴慕。前一部分，我们失去了食欲；后一部分，我们要抵制食欲。前一半说的是我们屈服在一种更崇高的饥渴，后一半说的是，我们为了更崇高的饥渴而与另一种饥渴奋争。基督徒禁食不只是一个由于对神的超然满足而自然流露的结果，它更是一个特选的武器，可以用来对付所有能夺去我们从神得到满足的力量。

神最大的对手是祂的恩赐

妨碍我们对神的渴慕，最大的敌人不是毒药，而是苹果派（蜜糖）。又好比说，使我们对天堂毫无胃口的，不是恶者的筵席，而是在世界的饭桌上的滋滋品味。让我们每天晚上沉醉的，不是X级的电影，而是晚间的主要新闻时段。撒但尽其所能的要阻止我们进入神爱的筵席，在他的伎俩中，神特别指出这几样：一块地，五对牛，和一个妻子（路加福音十四18～20）。对神的爱所遭遇的最大对手，不是祂的敌人，而是祂的恩赐。而其中最致命的饥渴不是对邪恶的饥渴，而是对世界上的快乐的饥渴。因为当这种饥渴取代了对神的饥渴的时候，我们很难察觉这是拜偶像的一种，更不要谈到如何医治了。

耶稣说到：当有人听到神的道，他们心中那对神的渴想可能会被唤醒。但是，当他们「走开以后，就被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了」（路加福音八14）。在另一处，祂又说到「别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实」（马可福音四19）。而这些「今生的宴乐」和种种的「欲望」本身并不是恶的。它们不是毒药，而是神的恩赐，就好像我们吃的肉、马铃薯、喝的咖啡，又或是我们做园艺、阅读、装饰、旅游、投资、看电视、浏览万维网、买东西、运动、收藏和交谈。问题是所有这些都可能成为神的替代品，对我们有致命的害处。

使人麻木的无害快乐

因此，当我说基督徒的禁食是源自那渴想神的思慕之情时，是指我们应当尽全部的力量，包括舍弃一切的拖累，才有可能保守自己的心，不被那些无害的快乐所麻痹，并且一直持守渴想神这个甜美的思念之情。我们愿舍弃的不只是食物，而是任何事物。几年前，我呼吁教会里的弟兄姊妹们开始禁食，每星期一次，每次连续二十四小时（比如说，如果可能的话，不吃每星期三的早餐和午餐）。那时是一月，我们正面临了许多挑战，比方说自我评估和今后的方向等问题，实在需要神丰盛的同在，以及祂的智慧和使人洁净的能力。几天后我就收到了这样一封信：

我全力支持您的建议，我也认为神在这事中间动工。只是星期三对我不太合适，我每天都会与其他人一同吃午餐。但圣灵感动我，让我觉得有另外几件事，可能比不吃饭更有禁食的精神。比如说，我在想是不是可以一个星期或一个月不看电视，或者是有一天我通常是看电视的，但我那天选择不看，这可能比禁食更有禁食的果效。与其观看所喜爱的电视节目，我可以花时间与神相交或者来聆听祂。我不知是否其他人也可以有类似的禁食，把这一段时间用来专心祷告。

到了下一个主日，我对会众说：「阿们！你们中间若有人说：「星期三禁食对我不太合适，」没关系，只要你心中诚实，心里向神敞开，并向祂呼求：「主啊！藉着禁食来吸引我进入你复兴的灵。」那祂就必会为你开路，告诉你合适的时间和方式。如果你的健康不许可，比如医生告诉你「不可禁食」，这也没关系。我们的大医师知道这一切，总会带领你找到恰当的方式。」

问题不是食物本身，而是一切可能被我们用来替代神的事物。伦敦威斯敏斯特礼拜堂（WestminsterChapel）的锺马田（Martyn Lloyd-Jones，1899-1981）牧师，在1959至1960年传讲登山宝训，其间有一篇关于禁食的了不起的讲章。在那篇讲章中他这样说到：

若我们仔细思考禁食的问题，就会发现禁食必不能—–单单局限于吃喝的问题；实质上，禁食的问题是，由于一些特别的属灵目的，人选择禁戒所有的、甚至包括那些合法的事物。身体上有许多的机能都是正当的、正常的、完全合理的，但是为了某些环境中特殊的原因，必须加以控制或节制；那就是禁食。@2

@2Martyn Lloyd-Jones,Studies in the Sermonon the Mount,Vol.2（Grand Rapids：Wm．B．Eerdmans Publishing Co．，1960），p．38＝锺马田着，陈翠屏译，《活像基督——登山宝训释义》，卷下（香港：种籽，1988），36—37页。

直到目前，我的假设是：好的东西也可以带来很大的伤害。就好像牛，地或者婚姻都可以让你无法进入天国。这也是为什么耶稣说：「你们中间不论谁，如果不辞别一切自己所有的，就不能作我的门徒」（路加福音十四33，作者的翻译@3）。任何事物或人，都有可能成为我们做真门徒的绊脚石——不仅是邪恶，不光是食物，而是所有一切都有可能。因此，我们也不该讶异，人对神的虔诚与热爱，最大的竞争者往往是神所给我们的最宝贵的恩赐。

@3我翻译为「辞别」的字，在新约圣经另外出现五次，《和合本》皆译为「辞别」（马可福音六46；路加福音九61；使徒行传十八18、21；哥林多后书二13）。意思是：只有当我们得着释放脱离我们的财物时，才能因为必须用它们来获得我们在神里面的满足，而正确地使用它们。

当亚伯拉罕选择神过于他儿子的生命时

禁食怎样帮助我们不把神的恩赐当作神呢？让我们来思考亚伯拉罕几乎把以撒献上为祭的故事。当亚伯拉罕伸手要杀他的那个儿子，也就是将承受神应许的那个后嗣的时候，「耶和华的使者从天上呼叫他，说：「亚伯拉罕，亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」天使说：「你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子留下不给我」」（创世记二十二11～12）。这里是一种终级的禁食：以儿子为祭物。神发出这个「禁食」的要求，不是因为以撒是邪恶的，恰恰相反，而是因为在亚伯拉罕的眼中，他实在是太美好了。事实上，以撒是神给亚伯拉罕的应许能否兑现的关键。这个时候，禁食所对人所要求的不是远离恶，而是远离善。

为什么神还是做了这样一个要求呢？因为这是一个试验。亚伯拉罕是真的「以敬畏耶和华为乐」（以赛亚书十一3），过于以自己的独生子为乐吗？神藉天使的口说：「现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子留下不给我。」这里说「现在我知道」是什么意思？难道神先前不知道亚伯拉罕是一个敬畏神，重视神远超过重视儿子的人吗？而且，圣经也教导我们：神「知道万人的心」（列王纪上八39；使徒行传一24）；事实上，祂也「创造众人的心」（诗篇三十三15《新译本》）。既然如此，为什么还需要试验呢？让我们来听听鲁益师（C.S.Lewis）对这个问题的回答：

〔我对这个问题一直十分的关心：〕「既然神是全知的，祂一定预先知道亚伯拉罕会怎样行事，不需要任何试验；可是，为什么要他接受这样一个无谓的折磨呢？」可是正如圣奥古斯丁（Augustine）指出的，不论神预先知道什么，亚伯拉罕在从未经历过这件事之前，不可能知道他的顺服需要忍耐这样的一个命令；而他如果不知道自己的选择必须如此顺服，就不能说是他的选择。亚伯拉罕对神的顺服，真实表现在他的行动上，神所「预先知道」亚伯拉罕「会顺服」，乃是知道亚伯拉罕那时在那山顶上顺服的实际行动。如果说「因为神预先知道，所以神没有必要试验」，那就好像说「因为神知道，所以祂所知的就没有必要存在」一样荒唐。@4

@4C.S.Lewis,The Problem of Pain（New York:The Macmillan Co.,1962），pp．101—102＝鲁继曾译，《痛苦的奥秘》（香港：基督教文艺，1956），101页。

神愿意并定意要知道的是，我们是否能确实活出一个把祂放在万事之先的生命。祂也定意要我们以实际的行动，来见证我们确实把祂放在祂所给我们的恩赐之上。在这一点上，鲁益师说的很对，那就是：如果神所预先知道的「将要发生的事」等同于已经发生的事实的话，那么神只需要想象，根本不用创造世界。但是神定意祂要有一个经验式的知道，一个实在的眼见为凭的知道，一个可观察的知道。确实活出把神放在祂的恩赐之先的行动，可以让我们的生活实实在在地归荣耀给神的超凡荣美，祂就是为此而创造万有的。要选择神自己，过于选择祂给人的恩赐，以此来荣耀神，禁食不是唯一的途径，也不是最主要的方式，但它实在是一条途径，而且对其他途径也有帮助。

悲哀的麻醉剂：吃

鲁益师提到了圣奥古斯丁。奥古斯丁所提到的是：「大部分时候，若不藉着试探——不只言词上的探询，更是藉着某种实在经历的验证——来测试思想的能力，人类的思想无法达到自知。」@5换句话说，除非我们经常考验自己对神的爱慕，我们很容易自欺欺人，以为自己很爱神。我们需要不只是在言语上表达我们对神的看重，更包括了牺牲性的行为。不消说，一个儿子的牺牲远超过一个三明治的牺牲。但是原则是一样的。当我们做过许多次微小的决定，选择与神的团契而不是食物的时候，就可以培养出我们与神交通并得到满足的习惯。唯有如此，才能预备我们做出那终极的牺牲。我们所有爱神的举动，都可以这样透过禁食而得着益处。它让我们做选择的本能更警觉，更敏锐。它不让这件事耽搁，沉睡，它强迫我们常常扪心自问：我是否真的渴求神？我是否时常思念神？我渴慕祂吗？或是我已经开始只满足于祂的恩赐呢？

@5St.Augustine,The City of God,Book XVI,Section32（New York:Random HouseInc．，1950），p．554＝奥古斯丁着，王晓朝译，《上帝之城》，中册（香港：道风书社，2004），383页／圣奥斯定着，吴宗文译，《天主之城》，下册（台北：台湾商务），607页。

基督徒的禁食是一个试验，来查看到底是什么欲望控制了我们。什么是我们热情的底限？在傅士德（Richard Foster）的《属灵操练礼赞》（The Celebration of Discipline）一书中，有一章论及禁食，他这样写到：「在所有的操练中，禁食最能向我们揭示我们被什么东西辖制。对那些渴慕被更新变化成基督耶稣形像的真门徒来说，这是一种奇妙的益处。因为我们常常用食物或其他东西来掩饰我们的内心。」@6

@6Richard Foster,The Celebration of Discipline（New York:Harper and Row Publishers，1978），p．48＝傅士德著，周天和译，《属灵操练礼赞》（香港：基督徒学生福音团契，1982），54页。

从心理学的角度来说，这类的事情在今天经常被人谈论，尤其是当一些人在生命中遭遇极大伤痛时。我们会说他们在用食物来「医治」他们的伤痛，他们藉着吃来麻醉自己内心的苦楚。但是这其实并不是什么少见的、专门性的综合病。因为实际上我们每一个人都在这样做，无一例外。我们都用食物来舒缓自己的不自在，定睛在吃饭时间，以此来掩盖自己的不愉快。就是因为这个缘故，禁食暴露了我们的一切——我们的伤痛，我们的骄傲，甚至我们的愤怒。傅士德接着说到：

如果是骄傲支配了我们，几乎立刻就可以显明出来。大卫说到，「我—–禁食，刻苦己心」（诗篇三十五13）。怒气、苦毒、嫉妒、纷争、惧怕——这些东西如果在我们内心，就会在我们禁食的时候浮现出来。开始，我们会将我们的怒气合理化，解释成因为自己的饥饿而生气。接着，我们会发现：怒气的根源是因为我们里面有愤怒的灵，而后我们才能为这样的发现而喜乐，因为我们深知基督的能力可以医治我们。@7

@7同上。

禁食的原因之一，是它可以让我们知道自己的内心，就如亚伯拉罕显出了他的内心一样。禁食的时候，我们里面的东西会出来，让你我看到，若不赶快对付，就得赶快掩盖。当上午过了一半的时候，你非常饿，只要一想到午餐，就好像夏日的假期一样甜美诱人，你突然意识到：「哦，差点忘记了，我做了一个承诺，不能享受这个快乐，因为我中午要禁食。」那时，你要如何对付内心的不快呢？以前，你期望饱尝一顿美味的午餐，藉此抵挡这时想要吃东西的欲望，藉着对食物的希望，来帮助你平衡心中不快乐的感觉。但是现在，心中的平衡失去了，你必须找到另一条途径来对付它。

饥渴的信心侍女

说到这里，我们确实开始发现我们有什么属灵资源。我对自己心灵魂的发现，对我在信仰上的争战十分宝贵。我差一点要为本书取名为《禁食——饥渴的信心侍女》！她到底是怎样的一个仆人啊！谦卑地，安静地，几乎没有动作地，她带出我心灵阴暗处对关系中的种种不满足，对事工的焦虑，对失败的惧怕和对浪费时间的虚空感。当我心中开始想到该和朋友到必胜客（Pizza Hut，比萨专卖店）吃美味晚餐的时候，她悄悄地提醒我：今天晚上不行。开始的时候，这个经历可以让人身心俱疲。但它提醒我思考，我与神的灵交是否够甜美？我对神的应许是否有更深的信心，以致于不仅可以度过难关，而且从祂的里面得享了丰满的喜乐和饱足？抑或是我说服自己相信禁食是不必要的，而后选择用食物来「医治」自己？使徒保罗说：「无论哪一件，我总不受它的辖制」（哥林多前书六12）。禁食揭示了食物辖制我们的程度——或者是电视节目，或是计算机，或是我们屡次顺服以隐瞒我们对神不够饥渴的任何事物。

为什么神要创造食物和饥饿感？

食物之所以有这样奇特的力量，是因为它能满足我们生存的最基本要求。为什么要有这样的事呢？也就是说，为什么神要创造粮食，而后又设计了被造的人需要它来维系生命呢？祂既是神，就可以随祂的意念行作万事，那么祂为什么选择创造粮食，又造了饥饿和饥渴的感觉呢？我的回答很简单：祂创造食物，是让我们能了解神的儿子所说「我就是生命的粮」（约翰福音六35）的涵义；祂制定了饥饿和满足的节奏，是帮助我们知道，当耶稣说：「信我的永远不渴」（约翰福音六35）时，祂所指的是哪种的相信基督。若不是这样，神没有必要创造需要食物和水、并有能力享受和品尝的生物。

但人不是宇宙的中心，神才是。并且正如保罗所说：「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗马书十一36）。「归于祂」是说所有事物的存有都指向祂，并归赞美给祂。在歌罗西书一章16节，保罗特别指出：「万有—–都是藉着祂〔基督〕，又是为祂〔基督〕造的。」所以，食物是为了基督的荣耀而造，饥渴感也是为了基督的荣耀而造，禁食也是为了基督的荣耀而造。

这也就是说，粮食可以有两种途径来彰显基督：一是当我们存着对神的美善感恩的心而吃下、领受的时候；二是当我们因为对神的饥渴而舍弃食物的时候。当我们吃的时候，我们就是品尝了属天粮食——那「生命的粮」——的象征。当我们禁食时，我们就是在说：「我爱那超越这象征的实体。」在圣徒的心中，吃和不吃都是敬拜，都可以让基督在我们身上被尊为大，它们都可以让我们把感恩或思慕的心献给那伟大的施予者。每一样都有它们的地位，它们的危险。吃的危险是可能让我们爱上神所赐的礼物，禁食的危险是可能使我们轻看神的恩赐、而归荣耀给自己的意志力。

本书是如何布局的

回去天家的路既不安全也不轻松。在这条艰难的窄路上，充满了各样的拦阻，也有许多条充满无害快乐、却致命的分叉路。我们身内和身外都有一场争战要打；能够帮助我们走这条路的武器，其中一个就是禁食。因此，这本书有内在和外在的要旨。它关乎我们与自己的欲望的争战，这些欲望是与渴慕神为敌的；本书也关乎表现在外面的各样争战，比如灵命的复兴和更新，普世的福音工作，社会公义以及文化交锋等。虽然这些问题彼此之间深深的交织混杂，但前三章主要是关于内在的，最后三章主要是偏重于外在的，中间的一章是过渡的一章，因为渴慕基督的再来、并为此禁食是非常个人性的，但又要求普世的参与，直到祂的再来。

我为什么写这本书

我写这本书的目的和祷告，是希望它能唤醒一种对神为了所有人的喜乐而在凡事上居首位的饥渴。禁食证实了这饥渴的存在，并火上加油地使人更加饥渴。它是我们灵命追求的强化剂，它也是一个忠心的仆役，帮助我们脱离那些无害事物的致命束缚。它更是这句话末了的惊叹号：「哦，我的神，我如此渴慕你和你的荣耀在这世界的彰显！」

有人可能认为那些经常与神交通、从中支取力量的人是对神最不饥渴的，他们常常舍弃世界的无害快乐，转向神，并藉着神的话语的启示，更多经历祂的同在。在那里，他们藉着默想和信心吃了天上的粮食，在生命的活水中畅饮。但吊诡的是，这并不叫他们成为最不饥渴的圣徒；恰恰相反，我所遇到的最刚强、最成熟的基督徒往往是对神最饥渴的。可能有人觉得那些吃得最多的人往往是最不饿的。但当我们面对的是一个永不干涸的生命泉，也是一个无比丰富的盛筵，更是一个荣耀的神时，情形就不一样了。

当你站立在神在基督里所成就的工作上，开始饮用那生命的活水，吃了属天的粮食，并知道你已经找到生命中那终极的渴慕时，你只会对神更加饥渴。当我们从神那里经历了更多的满足时，那么在这个世界上，我们就更加渴望下一个满足。正如鲁益师所说的：「我们最大的财产就是我们的缺乏。」@8

@8C.S.Lewis,Letters of C.S.Lewis,ed.W.H.Lewis（New York:Harcourt Braceand World,Inc.,1966）,p.289。

当你更深与基督同行的时候，你会对祂更加饥渴—–。对天家的思乡之情会更加强烈—–对「神一切的丰盛」会更加渴望—–渴望更加远离罪恶—–对新郎的再来也会更加期待—–你也会更加盼望教会被耶稣的荣美所更新，所洁净—–更愿意看到城市中对神的真实有大的觉醒—–更愿看到耶稣基督荣耀福音的真光能穿破黑暗，照亮世上那些未曾听到福音的人—–更愿看到那些错误的世界观降服在真理的力量下—–更愿看到伤痛被抚平，眼泪被擦干，死亡被消灭—–也更愿看到所有的错谬能拨乱反正，神的恩典和公义充满全地，像水充满海洋一样。

如果你不是那么强烈地渴求神的荣耀被彰显，并不是因为你已经喝得很多并十分满足了，反而是因为你在世界的筵席上滋滋品味太久了。你的灵魂被许多微小的事物充满，以至于没有空间容纳那更伟大的。@9这不是神创造我们的目的，我们每个人心中都有对神的饥渴，并都可以被唤醒。我邀请你转身远离食物那使人麻木的作用，和拜偶像的危险，在禁食的时候献上这句简短的祷告：「神啊，我如此需要你！」

@9布鲁克斯（Phillips Brooks）同样说过：「我们越观察人的生活，越发明白人为何不浸淫在伟大的思想与兴趣中，其中一个理由是他们的生活充斥着太多微小的事物。」Phillips Brooks，＂Fasting”（asermon for Lent）in:The Candle of the Lordand Other Sermons（New York:E.P.Dutton and Company,1881）,p.207。