07-2清教徒改革宗灵修神学

3、清教徒的讲道注重经历实践

清教徒讲道时，解释基督徒如何在自己的生命中经历圣经真理。他们“经历性的”（experimental）讲道，寻求的是根据圣经真理，解释在基督徒的生命中，事情的结局如何，应该如何做，目的是要将上帝的真理应用到信徒生活经历的各个方面：与上帝同行的方面，也包括与家庭、教会以及周围世界的关系。像这样的传讲，我们可以从清教徒身上学到很多。

清教徒们经历性讲道的焦点就是传讲基督。正如圣经所表明的，传福音必须为上帝所差的独生子作见证（徒2：3：5：42：8：35：罗16：25：林前2：2：加3：1）。因此，清教徒教导：在任何讲道中，如果基督没有占突出的地位，就不是合法的经历性讲道。伯肯斯认为，讲道的核心就是：“通过基督传讲基督，以此来赞美基督。”

在以基督为中心的情况下，清教徒传福音的一个显著特色，就是在真理的应用上，对不同的经历加以区别。这种有区别性的传讲所注重的是界定基督徒和非基督徒之间的不同之处。对那些因藉着真实的信心，接受耶稣基督为救主和主的人，有赦罪的恩典和永远的生命；对刚硬不信，拒不悔改的人，则宣告上帝的愤怒和永远的审判。这样的讲道教导我们，我们的宗教若不是经历性的，我们就会灭亡——并不是因为经历本身能够拯救我们，而是因为每个人都必须对拯救罪人的基督有亲身的经历，我们永远的盼望就建立在基督这永远的磐石上（太7：22-27：林前1：30：2：2）。

清教徒们清楚地意识到人心的诡诈。因此，在分辨教会与世界、真信徒与仅仅口里承认的信徒、救赎性信心与暂时的信心上，清教徒传道人经历了很大的痛苦，才认清恩典的标记。这种有区别性的讲道，在今日几乎不见了。甚至在保守的福音派教会中，头脑中对圣经真理的认识取代了心灵的经历，这当然是不合乎圣经的；同样，用心灵的经历来代替头脑中对圣经真理的认识，也是不合乎圣经的。经历性的讲道，既要有智力的认识，也要有心灵的经历；其目的，按慕理（John Murray）所说，就是“智慧的敬虔”（intelligent piety)。

此处，无法一一说明今日的福音传讲如何忽视属灵经历的各个阶段。我们在此只集中看第一步一知罪。在所有的属灵复兴和灵命高涨时期，也包括清教徒时期在内，都有一个共同点，就是深刻的知罪感。这知罪感是由于圣灵先在罪人的心里做工，使人知罪（约16：8）。圣灵越是在人心中做工，他就越觉得自己在上帝面前的不配。圣灵感动人，使人对上帝有深刻的意识，使得罪人与先知以赛亚一同告白：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人—–又因我眼见大君王万军之耶和华”（赛6：5）。也同使徒保罗一起告白：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）。当代传福音中知罪感的缺乏，是不是表明圣灵不在其中呢？只有圣灵作工，才能使人知罪悔改得救。

教会应当重新看待圣经、清教徒和教会历史。无论是圣经，清教徒运动，还是教会历史，都表明上帝愿意藉着圣灵使人知罪。上帝所使用的就是那些所破碎归信基督的人，他们对那些还没有归信基督的罪人，充满怜悯，因此去传福音。用威尔逊（John Willison）的话来说，当上帝要拯救多人时，就会兴起“心胸开阔”的人。今天，我们需要更多的忠于圣经，圣洁谦卑，恳切祷告，有天国志向的传道人。当施洗约翰以这种使人知罪的方式传道的时候，人们为躲避上帝的烈怒，纷纷来到祂的面前（太3：1-12）。五旬节时，彼得也是用这种使人知罪的方式讲道，至少有三千人感到扎心（徒2：37）。假如上帝要兴起并使用这种人，带领别人知罪悔改，他们的讲道就会有特别的地方。这种讲道的目的就是使人知罪，不只是提醒，而是唤醒他们，使他们认识到自己确实是罪人。这样的讲道正如伯肯斯所言，寻求的是“撕破人的良知”，放胆无惧地呼召罪人诚心悔改。

相比之下，现代的传福音，从北美的芬尼（Charles Finney）开始，并不强调带领罪人悔改。部分原因就在于受伯拉纠学说的影响，对人和罪的看法有缺陷。然而，人心中有各样的罪孽、污秽和败坏，这样的教训在圣经中不胜枚举。今天很多传道人很少谈罪，或许是因为他们自己对罪没有感觉，或许是因为他们相信传福音的首要任务，就是迎合人们的“感觉需要”，人们需要听什么就为他们讲什么。其实，人们真正的属灵需要，是与罪有关的真理。

今天，有些传道人传讲罪的过犯和罪得赦免的需要，但讲得还远远不够。他们并不教导“属血气的人”，亦即非基督徒，死在过犯和罪恶之中（弗2：1-3），根本没有能力寻求上帝和的赦免（罗3：9-18）。他们轻看这样的经文，如《罗马书》八章七节：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不顺服上帝的律法，也是不能服”：《哥林多前书》二章十四节：“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事只有属灵的人才能看透”。现代传道人说，这样的经文与传福音没有关系，因为“我们怎能讲罪人的败坏无能，然后请他回应福音呢？”这种想法之所以错误，就在于其前提是不正确的。他们所假定的是：任何关于人类因罪性而没有能力回应的教导，都会拦阻人们接受福音。我们不能忘记，上帝曾命令祂的仆人向死谷枯骨传福音（结37：1-14），并祝福祂话语的传讲，藉着祂的圣灵，将生命之气吹进枯骨，使他们重生。

清教徒对知罪的强调，只是合乎圣经的、经历性的、实践性的传福音的起点。这样传讲的最终目的，是要引领人，原原本本地按其罪性和需要，来到耶稣基督面前，只有祂能救拔他们脱离永远的审判，并把他们圣洁地呈现在天父面前。

4、清教徒的讲道是全备的传讲

清教徒们用全部圣经面对整全的人。他们并不是只从几节经文出发，片面强调传福音中涉及意志的方面，压迫人的意志，使人对福音有所回应。

现代传福音所强调的是罪人方面的决志相信。人们认为，传福音的首要目的就是呼召人相信，却从不考虑圣灵的救赎工作应在信心之前。他们所强调的是：相信就能重生，信心在重生之前，并结出重生的果子。当然，信心在救恩中自始至终都是必不可少的（例如，罗1：17：来11：6）。重生与圣灵将救赎性信心放在罪人的心中，在这二者之间并没有时间的间隔。然而，清教徒的福音侍奉对未归正的人提供了更深更广的信息。

当然，用信心回应福音，这一责任是很重要的，但其他的责任也很重要。悔改是一种责任，不仅仅是一时的难受，而是生命得到完全的改变。清教徒传讲罪人要“止住作恶”（赛1：16），“成为圣洁，因为上帝是圣洁的”。他们要尽心、尽性、尽力的爱上帝和祂神圣的律法，不让任何东西成为顺服上帝的拦阻。他们要“努力进窄门”（路13：24）。

有些教会带领人认为这样传讲会导致律法主义。但是，清教徒的这种传讲建立在如下的根基上：在归正的工作中，通常而言，上帝并不是以人有意识的决志相信开始，而是以知罪感，以及在遵守上帝的诫命上完全的无能感开始的。因此，清教徒在传讲福音的应许之前，首先是传讲律法的教训。在指出藉着基督宝血，因信得释放之前，首先讲明罪人的责任。他们在讲解福音之前先讲律法，这种做法与保罗写《罗马书》前三章异曲同工。使徒保罗首先解释上帝的圣洁和上帝的律法，使罪人在上帝面前无话可说，使整个世界在上帝面前都显为有罪。同样，清教徒相信，用律法的要求来面对罪人，圣灵会带领罪人认识到自己在上帝面前的无能，也会认识到他们需要上帝的救恩。只有对那些认识到自己罪性的罪人来说，福音才有意义。

清教徒坦然使用上帝的律法，作为传福音的工具。他们教导说，当上帝要在人的灵魂中演奏恩典的和弦时，通常都是由律法的低音开始。人要来到基督面前，必须首先抛弃自义。巴刻在分析清教徒的时候说：“他们认为，人在基督里信心纯正与否的指标，就是认识到自我无助的真实程度，真实的信心都是发端于这种无助感。”

这种传福音的方式显然是源于圣经的。施洗约翰在传讲“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）之前，首先传讲的就是悔改和圣洁（太3：1-2）。耶稣也是以同样的信息开始了祂的事工。如《马太福音》四章十七节所记：“从那时起，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！”。他对个人也是讲同样的信息，比如他对尼哥底母说：“你必须重生”（约3：7），对那位富有的年轻人，耶稣也是首先用律法来面对他（可10：19）。

圣经和清教徒的信息教导我们：律法有传福音的功效。让人试一试为得救而努力遵守律法吧！开始的时候，他可能觉得自己还可以做到，渐渐地他就会认识到，他自己根本无法做到律法所要求的圣洁。在圣灵的掌管下，律法定他的罪，向他发出咒诅，宣布他当受上帝的愤怒和地狱的痛苦（加3：10）。最后，人在绝望中认识到只有上帝才能救他，只有上帝才能改变他的心灵，赐给他一个新的性情。圣灵把他带到律法的尽头，就是耶稣基督，那才是上帝所接受的唯一的义人（加3：24）。罪人经历到救赎的必需性，并经历到自己救赎自己的不可能性，就在痛苦中乞求上帝为他们成就自己所不能成就的。这样，罪人里面就有了接受福音的宣告和应用的丰富的空间：圣灵就可以使他们藉着信心拥有基督。

在如何说服人接受福音这一点上，现代传福音与清教徒的福音侍奉是很不相同的。现代传道人相信，向还没有归正的人传讲圣洁的必要性，是不合适的。所以，他们传福音的时候，就不把福音作为上帝对罪人的败坏和无能的拯救措施来传。与此相对照，清教徒所相信的是：对这个世界上真正认识到自己有罪的人来说，福音是最好的消息，通过在耶稣基督里的信心，在罪的权势下得释放就成为可能。这样的罪人所需要的比罪得赦免更多；他们想要的是把自己里面的罪永远治死。他们想为上帝的荣耀而活。他们想像上帝那样圣洁。他们想效法天父的品行、圣子的形象和圣灵的意念。

现代传福音已经丧失了这样的看见。圣洁与救恩被截然分开。因此，所传讲的福音信息，总是企图使人们相信接受基督对个人有益。信主能使我们在基督里罪得赦免，有天国的保证，会得到喜乐，会得到满足，对诸如舍己、谦卑、和无条件顺服等成圣的果子则闭口不提。感谢上帝！虽然传讲的是这样的不健全，仍然有人因着上帝的怜悯而得救。但这绝不意味着这种方式的传福音是正确的。这样的传讲通常都是把来到基督面前的困难尽量缩小，而对基督徒生活中暂时的好处则是夸夸其谈。这样的传讲，企图给那些没有罪感的人一个替代的理由，使他们来到基督面前决志信主。

所有这些使我们得出以下的结论：现代传福音中关于信心的本质，以及信心和重生之间关系的教导，经不住上帝话语的检验。清教徒教导，没有圣灵的内住，没有圣洁生活的实践，这样的重生不是圣经所应许的。按照圣经，重生的人不只是改变了他的宗教主张，而是被圣灵赐给了新的性情。他是从圣灵生的，就成为属灵的人（约3：6）。他在基督里再造，一切都是新的了。这样的人不再以自我为中心，而变成以上帝为中心。“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事”（罗8：5）。重生的人爱上帝，爱圣洁，爱圣经，爱敬虔，渴慕在天国里与上帝相交，把罪永远抛到脑后。

在传福音上，清教徒的福音侍奉与现代人传福音不同，这促使我们回顾过往时代的信息。清教徒福音侍奉的特征就是用整全的圣经面对整全的人。

5、清教徒的讲道严格讲求平衡性

清教徒的讲道既照顾到各个方面，也保持了很好的平衡。清教徒们用四种方式保持讲道的平衡性：

第一，清教徒的讲道让圣经本身表明各个信息的重点。清教徒讲道不是在各种教义中找平衡。他们宁愿让圣经本身的文脉，决定每个信息的内容和重点。只要是圣经中的主题，清教徒都传讲，所以，经过一定的时间，他们可以确信，圣经中的每个主要主题，改革宗神学的每个主要教义，都毫无遗漏地传讲了。

他们的讲道既是经常进行，又有一定的长度，所以就能保证总体的平衡。就神学来说，他们传讲上帝的超越性，也传讲上帝的内在性。在人论上，他们宣讲狭义的上帝的形像，也宣讲广义的上帝的形像。在基督论方面，他们讲基督的降卑，也讲基督的升高。在救赎论上，他们既讲上帝的主权，也讲人的责任，这两大教义不需要用我们有限的理性来调和，正如一个传道者所讲的那样，“既是朋友，无需调和。”在教会论上，他们既承认特殊职分（牧师，长老和执事）是崇高的呼召，同时承认信徒的一般职分也是崇高的呼召。在末世论上，他们既宣告天国的荣耀，也宣告地狱的恐怖。

第二，清教徒的讲道向会众所输入的是：对合乎圣经的每一个教义都要欣赏。一个典型的清教徒会众在某星期会品尝《创世记》十九章十八节的讲道（“逃命吧！”）。因它提醒人们逃离罪恶，跟从上帝。接下来的星期，会众所品尝的信息则是跟从上帝的艰难性，除非上帝亲自吸引我们接近，否则我们无法前行（约6：44）。清教徒牧者和信徒一样，他们都把所有的圣经真理视为宝贵，而不是只欣赏他们自己喜欢的经文或教义，每次都加以传讲。

第三，清教徒的讲道范围广泛，主题丰富多采。因为他们养成了喜悦圣经所有教义的习惯，这就使得他们的讲道几乎涵盖所能想到的各样主题。例如，有一卷清教徒的讲章包括如下的信息：

——如何自己经历，并向别人见证真正的敬虔？

——何谓防止忧郁和过度哀伤的最好方法？

——如何在认识基督的知识上长进？

——我们必须做什么才能防止并医治属灵的骄傲？

——如何在那些超越我们理性的教义和护理上有长进？

——面对我们这个时代所出现的奇装异服，我们应该保持什么样的距离？

——我们如何最好地认识灵魂的价值？

与此相对照的是，现代传福音是东缩西减的，只用几节经文，解释的主题也非常有限，在传福音的时候几乎不讲什么教义。

第四，清教徒的讲道是以敬虔的生活为后盾的。清教徒传道人怎样传讲，就怎样生活。对他们来说，平衡的教义离不开平衡的生活。清教徒传道人是教导的先知，代祷的祭司，在自己家庭，教会和社会中，则是治理的君王。他们有单独祷告的生活，并在家庭中举行家庭敬拜，在公会聚会的时候则多方代祷。他们是麦克谦（Robert MurrayMcCheyne）话语的活生生的见证：“一个圣洁的传道人，是上帝手中大能的工具—–传道者的生活就是他服事的生命”。也正如博斯（JohnBoys）所言：“生活越圣洁，讲道越卓越。”

现代传福音中一个最明显的错误，就是在话语和行为上的失衡。现代传福音除去了基督主权的要求，变成了廉价恩典。廉价恩典导致的就是廉价生活。

我们需要扪心自问：我们的讲道、教导、传福音，是否是完全合乎圣经，不以教义为耻，有经历，可实践，全备传递，优美均衡呢？