07-3清教徒改革宗灵修神学

三、清教徒传福音的方法

虽然因为恩赐、文化、风格和语言的不同，福音在代代相传的过程中，其传讲会略有差异，但清教徒传讲福音的最基本方式是朴实的传讲和要理问答式的教导。在如何向罪人传福音方面，我们仍然可以从中学到诸多有益的教训。

1、朴实的传讲

清教徒“风格朴实的传讲”的首要倡导者，就是伯肯斯。人们常称他为清教徒之父。他曾写道，传讲“必须朴实，易懂，明确—–我们中间常说的一句话就是：这个讲道很朴实。我再次强调，越朴实越好。”艾略特（John Eliot）是一位伟大的清教徒，曾经到印度宣教。马瑟（Cotton Mather）赞扬他说，他的传讲“风格朴实，深入浅出。头脑简单的能够听懂内容，学识渊博的人也能得到益处。”清教徒讲道的朴实风格，避免了那些一般听众不清楚或不容易懂的东西。牧者首先是上帝所特别用来解释他的话语的，所以不要任凭演讲修辞性的东西，破坏福音真理的明晰度。弗拉维尔（John Flavel）写道：“传道人所传讲的是钉十字架的基督，讲道风格中要带出被十字架钉死的味道来”。

清教徒的讲道风格朴实简明，因为他们的心中是以传福音为导向的，他们想让每一个人都听得明明白白，知道蒙恩得救的道路。清教徒讲章的第一部分是解经性的，第二部分是教义性和教导性的，第三部分则是应用性的。第三部分通常称为经文的各种应用，相对来说较长，是把经文以各种不同的方式应用到不同的人身上。伯肯斯把听众分为七种，针对不同的听众，提出不同的应用方式：（1）无知又不愿受教的不信者：（2）愿受教但无知的人：（3）有知识但不谦卑的人：（4）谦卑但缺乏确信的人：（5）信徒：（6）灵命萎缩的人：（7）“混合类型的人”，即同时属于几种范畴的人。清教徒传道人，在一段时间里向七种不同的人传讲，但并不是说在每次讲道中都要顾及这七种人。清教徒的每一次讲道至少包括对信徒和非信徒两方面的应用。对不信的人，通常提醒他们检讨自己的生活，看看有什么地方需要改变，然后，劝他们来到基督面前，只有基督才能满足他们的需要。对已经信的人，一般都是把要点集中在安慰、指导，和自省上。

今日的传讲人，可从清教徒朴实的传讲中，借鉴以下三个特点：

首先，清教徒的讲道思想清晰，直指理性。清教徒的讲道总是把听众作为有理性的被造物来传讲。清教徒热爱思想，喜欢用他们的理性来敬拜上帝。他们把理性视为信心的宫殿，拒绝将理性和心灵彼此分开。他们教导说：知识是上帝播撒重生种子的土壤。所以，清教徒在讲道的时候告诫会众，要成为圣洁，我们需要思想。有人认为圣洁只是一种情感性的东西，清教徒向这种想法提出了挑战。

清教徒教导说，浅薄的思想绝不是荣耀的标志。他们清楚，没有思想的基督教最终导致的是没有脊梁的基督教。反知识、反理性的福音，最终所产生的就是“头疼医头，脚疼医脚”的所谓的福音，跟着感觉走，与周围的世界失去关联。这正是今日教会中所发生的现象。我们已经丧失了基督徒的头脑，更糟的是我们仍然没有意识到恢复它的必要。假如基督徒和非基督徒在所想的和所信的内容上没有什么区别，那么，最终我们的生活也就不会有什么不同之处。

第二，清教徒的传讲，直接面对人的良知。良知是罪人身上的“自然之光”，清教徒在罪人的良知上狠下工夫。他们用朴实的传讲指出人具体的罪，然后，提出问题，直接面对犯罪对男女老幼良知的影响。正如一位清教徒所写的那样：“我们必须手持圣经真理的杖前行，击打罪人藏身的每一棵荆棘，直到罪人最终如亚当那样，从藏身的地方出来，赤裸裸地站立在上帝的面前。”他们认为这是必不可少的，因为除非罪人从藏身的荆棘后面出来，他绝不会祈求披戴基督的义。所以清教徒的讲道非常富有紧迫感，他们相信听众中还有很多人正在走向地狱。他们的讲道直截了当，用律法和福音、亚当里的死亡与基督里的永生，直接面对听众。他们的讲道针锋相对，注重的是基督的吩咐：“人要奉他的名传悔改、赦罪的道”（路24：47）。

今日，现代的传福音，绝大部分不敢尖锐地指向人的良知。我们确实应向清教徒学习，他们在传福音的时候真诚地相信，最爱护你的朋友，会把你的真实处境毫不讳言地告诉你。就像使徒保罗和当初的清教徒一样，我们需要用眼泪迫切地向人见证，每个人都需要“向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20：21）。

第三，清教徒的讲道充满激情，激动人心。清教徒的讲道充满感情，既热切，又乐观。他们用头脑推理，直接面对人的良知：同时，也诉诸人心，呼吁人心灵的回应。他们的讲道是出于对上帝话语的热爱，对上帝荣耀的热爱，和对每一个听众的灵魂的热爱。他们的传讲带着对救主基督的热情感恩，并使自己的生命成为赞美的祭物。他们向人所传讲的是充满爱的基督，希望那些没得救的人羡慕信徒在基督里所拥有的。清教徒使用一切他们能用的武器：循循善诱的讲道，因人而异的呼求，诚挚恳切的祷告，合乎圣经的推理，充满喜乐的生活。目的就在于使那些在灭亡之路上的人转向上帝。他们相信，上帝使用他们的讲道作为武器，征服人心，使人归正。他们通过圣经，也藉着经验知道，罪人死在过犯罪恶之中，嫁给了自己的私欲，只有无所不能的基督才能抓住他们，使他们离开原来的爱欲，甘心乐意地离弃心中之罪，转向上帝，定意完全地顺服祂，荣耀祂，从此为祂而活。他们教导说，只有基督才能够充分地成就这些，我们在亚当里的老性情无法做到。爱梅思写道：“因此，讲道不应僵化死板，应当力求活泼，给人深刻的印象，使不信的人参加信徒聚会的时候受到感染，俯伏在上帝的话语面前，就将荣耀归给上帝”。

2、教理问答式的传福音

像宗教改革者们一样，清教徒非常注重教理问答的传讲。他们相信，应当借助个人化的服事，通过教理问答的方式，强化讲台传讲的信息。教理问答就是将圣经的教义以问答的方式表明出来。清教徒讲授教理问答，也是传福音性的，表现在以下几个方面：

第一，清教徒用教理问答的方式向孩子和年轻人传福音。清教徒为孩子和青年人编写教理问答书籍，提出问题，并给出合乎圣经的答案，以此来向他们解释基督教最基本的教义。例如，格敦（JohnCotton）为他所编写的教理问答起名为《从两约之乳为婴儿挤出的奶汁》，清教徒编写的教理问答材料很多，有的起名为《圣道要点》，《基督教简述》，《基督教基要原理》，或《基督教初阶》等等。在教会的聚集中，在教区居民的家里，清教徒传道人都用圣经和教理问答来教导新生代。他们的目的在于解释圣经的基本教训，帮助青年人牢记圣经，使得他们更加容易理解主日的讲道和圣礼，并预备这些圣约之子学会告白自己的信仰，教导他们如何为真道辩护，抵挡谬误，同时帮助父母教育自己的儿女。

第二，教理问答是主日讲道的跟进，并且是向邻舍传福音的一个方式。据报道，阿雷在主日之后，每周有五天的时间，用教理问答的方式教导会众，并向在街上所遇到的行人传福音。在《更新的牧者》一书中，巴克斯特披露了他关于教理问答的异象。他说，他逐渐得出一个令人感到痛苦的结论：“一些无知的人，长期听道，却没有得到什么益处。然而他们在半个小时的教理问答中，就明白了更多的知识，有深切的良心痛悔，比他们在教会中听道十年领受的还多。”因此，巴克斯特邀请人们，每星期四晚上来他家里讨论并祷告，求上帝祝福上个安息日的讲道。

第三，教理问答可以帮助人们省察自己的属灵光景，鼓励并劝勉人们来到基督的面前，因此也具备传福音的性质。巴克斯特与他的两个助手，每周花两整天的时间，在教区信徒的家中举行教理问答。另外，他每周在周一周二下午和晚上花一个小时的时间，与七个家庭成员学习教理问答。在这些探访中，有耐心的教导和温柔的查问，他们就是这样细心的带领家庭和教会成员通过圣经来到基督面前。巴克对此总结说：“在清教徒侍奉观念的发展过程中，巴斯特主要的贡献就是，他将个人性的教理问答，从单独针对儿童的基本教导，提升到传福音和教会牧养的层面，成为各个时代通用的不可缺少的成分。

清教徒用教理问答来教导会众，他们的辛劳得到了丰厚的回报。格林汉姆（Richard Greenham）指出，教理问答坚固了改革宗教会，使天主教会大受亏损。当巴斯特刚刚搬到沃赛特郡的凯得敏斯特时，在所有的街区中，大概只有一个家庭举行家庭崇拜，在家中荣耀上帝。到了他在那里服侍的末期，某些街道家家都有家庭崇拜了。他可以讲，在他的讲道中，有六百多人悔改归信，其中没有一个人灵命萎缩，重新回到世界的道路。今天，很多传福音的人推动大众信主，然后就置之不顾，把后续的艰苦服侍推到别人的身上。这与当初清教徒的福音侍奉相比，是何等地不同啊！

四、清教徒传道人的内在生命

最后，清教徒传道人在服事中一心一意。委身过敬虔的生活，是清教徒异象的中心。布鲁克斯（Thomas Brooks）写道：“传道人的生命应是他教义的注释：他的生活就是他讲道的伙伴。天国的教训总是要用天国的生活来装饰。

传道者是镜子，是学校，是书，

人们的眼睛在看，在学，在读。”

清教徒传道人有一颗服侍上帝的心。他们向上帝的百姓和没得救的人都有奉献的心志：他们爱慕圣经，并有能力传讲圣经。他们的心信靠圣灵，并有祷告的生活相伴。这后两个品质是现代人传福音中所特别缺乏的，有必要在最后总结的时候强调。

首先，清教徒一言一行都深深地依靠圣灵。他们真切地感受到自己的无能，不能把任何人带到基督面前，也不能使人悔改归正。清教徒确信，何时、何方、何人产生归正，不管是对传道人，还是对听道者，这样的果效完全都是圣灵的工作。圣灵使上帝临格于人的心里。祂说服罪人寻求救恩，更新罪人败坏的意志，使圣经真理在刚硬的心中生根。正如华森所言：“传道人叩响人心灵的大门，圣灵带来钥匙，并把门打开。””阿莱恩说：“永远不要认为你能使自己归正。如果你是真的得救归正了，你一定会认识到凭自己的力量归正是令人绝望的。归正是从死里复活（弗2：1），是崭新的创造（加6：15：弗2：10），绝对是全能者的工作（弗1：19）。

现代传道人应该认识到圣灵重生的工作。正如欧文所言，圣灵使人重生的工作是“无误的、得胜的、不可拦阻的，也是永远有效的”；它“除去所有障碍，胜过一切拦阻，必能达到所欲的果效。”在解释圣灵动工的方式的时候，如果所隐含的教义与上述教导不符，肯定不合乎圣经。正如巴刻所言：“施加心理上的压力，以此来促使人‘决志’。这样的方法应当避免，这种做法是任意妄为，侵犯了圣灵的主权。”他进一步指出，这种人为的心理上的压力有害无益，因为“所能产生的只是外表的‘决志’，并不能带来重生和心灵的更新。当这种所谓的决志消耗殆尽时，当初接纳他们进入教会的人，就会发现他们不仅‘对福音刚硬’，并且对福音抱有敌意”。巴刻以清教徒的口吻总结说：“传福音应从长计议，用耐心的教育加以引导。在这中间，上帝的仆人所应寻求的只是忠心地传讲福音信息，并把它应用到人们的生活之中，其余的则要交托圣灵，祂会以自己的方式和速度，藉着传道人所传讲的福音信息，吸引人归信基督。”

其次，清教徒传福音的一切努力都浸透着大量的祷告。他们首先是“密室中的人”。他们之所以是伟大的传道人，只是因为他们与上帝摔跤，乞求上帝祝福他们的服事。巴克斯特说，“我们的工作和讲道，都需要由祷告来带领和支持。传道人对听众的传讲缺乏热心，是因为他并没有为听众热心地祷告。如果我们没有说服上帝赐给他们信心和悔改，也绝不能说服他们相信和悔改。

垂尔写道：“有一些传道人，他们的恩赐似乎很平庸，但他们的服事比那些能力远超过他们的人更成功；不是因为他们讲的更好，而是因为他们祷告的更多。很多好的讲道不见了，原因就在于研经的时候，传道人并没有多多地祷告。”

麦克谦具有清教徒心怀，他有一个著名的故事，恰恰是对垂尔的意思的最好说明。麦克谦教会中有一个老司事，他在来访者中注意到一个满脸疑惑的人，就邀请他参加他们的学习。来访者说：“请告诉我，你一直在这位敬虔之人的服侍中工作，他的成功有什么秘密吗？”老司事请他坐在麦克谦的桌旁，把手放在桌上，把脸俯在双手上哭泣。然后，这两人走进会堂，登上讲台。老司事说：“靠在讲台上，伸出你的双手哭吧！”“现在你知道麦克谦服侍的秘密了吧。”

今日教会特别需要就是这样的传道人，他们用私下的祷告来调和讲台上的信息。清教徒牧者们严格谨守个人的灵修时间。他们总是以属灵的、永存的事为生活中的优先。他们知道，如果自己松懈下来，不再保持警醒，不再常常祷告，就是向属灵的灾难招手。他们忠心耿耿，坚定不移，敬畏上帝，表里如一，不断的省察自己，而且他们痛苦地意识到，正如弗拉维尔所言，“一个人在客观上可能是个属灵的人，但在主观上却是个属肉体的人。”他们相信，如欧文所记：“任何传道人，若是不先向他自己的心灵传讲，就永远不会有好的讲道—–假如上帝的话语没有充满能力地与我们的心灵同在，就绝不可能从我们的身上大有能力地传讲出去。清教徒与许多现代传道人不同，他们的讲道与灵命以一贯之，都是那么地高超。

让我们彼此挑战！我们是否像清教徒那样，渴望荣耀三位一体的上帝？我们的动机是否以圣经真理和圣经烈火为本源？在悔改归正的必要性上，我们是否赞同清教徒的观点？有谁愿意在基督里像清教徒那样敬虔地生活？除了研究他们的著作，讨论他们的思想，记念他们的成就，指责他们的过失之外，有谁愿意更进一步？有谁愿意像他们那样持守上帝的话语？我们会像他们那样侍奉上帝吗？“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善行，便行在其间：这样，你们心里必得安息”（耶6：16）。

我们必须降服在上帝大能的真理面前。时光短暂，不久我们就要面临最后一次祷告，最后一次读经，最后一次讲道，最后一次向朋友作见证。那时，唯有上帝恩惠的福音，才是最最重要的。在我们回归天家之前，浮现在脑海中的问题一定是：我是一个怎样的传道人呢？圣经告诉我们：“有智慧的必能得人”（箴11：30）。“智慧人必发光如同天上的光：那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但12：3）。