89清教徒神学36-2
我们灵魂的印证者
薛伯斯常常宣讲圣灵印证的真理，这一系列讲章由伊丽莎白·布鲁克（Eliza-beth Brooke）女士记录下来，1637年以《印证的泉源》为题出版。他就《哥林多后书》1章22-23节所作的讲道，收集在1655年出版的《哥林多后书第1章释义》（Exposition of Second Corinthians Chapter One）中，其内容就是探讨圣灵的印证。他就《罗马书》8章15-16节所作的讲道《得救的见证，或上帝的灵与我们的心同证》(Witness of Salvation:or,God’s Spirit Witnessing with Our Spirits)，讲述的也是这个主题，该讲道出版于1629年。
薛伯斯和许多其他的清教徒都认为，看待圣灵在印证信徒灵魂中的角色，很像是检验圣灵在个人对信心和救恩的确据方面的工作。然而，薛伯斯的确认为，我们在圣灵里所得的印证包括两件不同的事，他将其区分为：作为在重生时赐给罪人的圣灵职分或功能的印证，与作为应用在信徒良心中的圣灵工作的印证。
后来欧文并不赞同这种区分，因为他认为，我们在重生时领受了印证，圣经并不支持第二次印证说。欧文追随早期改教者的思路，教导说被圣灵重生的人与被圣灵印证的人是一一对应的。举例来说，加尔文就认为，若非被圣灵印证，人就不可能相信上帝。在加尔文看来，印证代表着圣灵的同在，而不是圣灵的活动，因此圣灵的印证之工属于信心的本质。
在常被人誉为“清教主义之父”的帕金斯的时代，人们更多地关注圣灵向信徒印证福音应许的活动，他们所关注的重点不再是圣灵本身是否作为内在的印记，而是转向了圣灵在应许上的印证或证明活动。帕金斯的继承人保罗·贝恩斯曾试图协调加尔文和帕金斯关于圣灵印证的观点。贝恩斯教导说，印证一事既可以指圣灵是内住者，也可以指这一印证在重生之人身上生发的结果。贝恩斯写道：“圣灵和圣灵的恩典是确认我们得赎的印记。”由此，贝恩斯将被圣灵印证（所有信徒都拥有）与认识到这一印记（只有那些明白圣灵恩典的人才拥有）进行了区分。
薛伯斯赞同其前辈贝恩斯的观点，但他强调，圣灵的印证作为一项“附加的工作”，是对信徒信心的“确认”。“通过这种做法，薛伯斯扭转了圣灵印证这一教义的方向，使其以后几十年中在清教徒中获得了突出地位。
薛伯斯从两个方面来看待圣灵的印证：（1）一次性的印证；（2）后来，当人在基督徒生活中成熟之后才出现的印证。当一个人最初相信基督和上帝的应许时，永久的救恩性印证就赐给了他。薛伯斯教导说，正如一位君王的形象会被印在蜡上，同样，圣灵在人信主的那一刻，就将基督的形象印在了他们的灵魂上。这种印证在每个信徒身上都产生了一生之久的渴望，要完全变成基督的形象。
所有的信徒都有这一印证，不管他们是否认识到这一点，它是真信徒的标记。这一印证将信徒与世人区分开来。薛伯斯指出，正如商人会在他们的商品上作记号，牧人会在他们的牲畜上作记号一样，上帝也会在自己的子民身上加上印记，宣告他们是祂的合法财产，而且祂对他们有权柄。
薛伯斯关于圣灵的印证教义的第二个方面要难懂得多。欧文论述到，薛伯斯曾说，印证在信徒一生中必须发生两次。但是，薛伯斯并没有为信徒对地位确据（positional assurance）进行第二次估量辩护，似乎暗示上帝并不完全确定在我们归信后，我们与祂的关系或者说祂与我们的关系。薛伯斯明确地指出：“圣灵对我们施以印证不是对上帝而言的，是对我们而言的。上帝知道谁是属祂的人，但我们只有借着圣灵的印证才知道我们属于祂。”“可见，这种印证是单单为了我们的益处，而不是为了上帝。
可见，在薛伯斯著作中所说的第二种印证是一个过程。它是一种确信，可以借着我们一生中诸多特殊经历和每天属灵身量的成长而增强。这种印证有程度上的不同，会随着属灵生命的成熟而增长，薛伯斯写道：“圣灵的印证有程度上的不同，我们越是关注讨圣灵的喜悦，我们的安慰也就越会增长。我们的光好像黎明的光，越照越明，直到正午。在一件圣洁之事上顺服圣灵，就会使祂在另一件事上引领我们，以此类推，直到我们更深地认识上帝对我们救恩的整全旨意。”“
薛伯斯从教牧经验中得知，许多信徒满足于他们归正时所领受的信心和确信，并没有继续追求进一步的成长。这一情形促使薛伯斯指出，世上有三种基督徒。
第一种，有些基督徒虽然有得救的信心，却生活在为奴的灵之下。他们充满了各样的疑惑、恐惧。他们缺乏反映信心的行动，也就是圣灵在他们生命中施行拯救大工的记号和证据。薛伯斯说，这样的基督徒，他们应当祷告，祈求更多的信心和光照，好分辨圣灵在他们身上的工作。
第二种，有些基督徒虽然有了得儿子名分的灵，却仍然恐惧。他们虽然有了信心的印记，却常常被迷惘和怀疑困扰。他们遇到的试炼越大，他们的确信往往也越大。薛伯斯写道：“那些已经蒙了圣灵的印证，但这印证仍不足以平息他们对自己地位的怀疑的人，应当离开他们所感受的安慰的开端，学习更多地顺服圣灵，好让自己的信心渐渐成长。”
第三种，有些信徒“拥有伟大的灵能顺服他们的天父”，这是圣灵特加的、直接的印记，说服他们相信自己是上帝的儿女。“人经历到“伟大的灵”之自由，就得到了个人性的印记，这是圣灵对他们的灵魂清楚无误的见证。薛伯斯说，圣灵的个人性印证是一个“坚固、坚立之恩典”。”他将这种印证等同于圣灵直接的见证；借此，天父的慈爱就对信徒特别宣告出来，通常是借着应用诸如“我是拯救你的”、“你的罪赦免了”等经文表现出来。在薛伯斯看来，这类“确立的印记”赐给信徒自由，使之支取借着三一上帝每个位格的工作而来的完全的确据；但是，侧重点却是圣灵在拯救工作中的活动。他写道：“当称颂的三一上帝的每个位格都有许多工作。圣父拣选我们并订立预旨，成为我们得救的全部根基。圣子将这预旨完全执行出来。圣灵将这预旨付诸应用，并借着引领我们的灵魂抓住祂，高举我们的灵魂确信祂，并孕育而且珍重我们与圣父和圣子的甜蜜相交。圣父圣子同样借着圣灵来为我们印证。因为这种喜乐和安慰是分配给圣灵执行的，因此就带着圣灵特有之名。”
薛伯斯描述这种特殊印证时，常常听起来会有些神秘的色彩，特别是用到诸如“圣灵让自己滑入、潜入、注入我们灵魂中”这类表述时。但是，薛伯斯运用了两种方法来避免神秘主义的倾向。首先，他认为这种特殊印证永远不可与上帝的圣言分割开来，在谈到印证的程度有所不同时，薛伯斯将恩典的所有增长都与上帝的圣灵和圣言联系起来，因为对圣灵印证功能的任何感知都是借着应用圣言得到的。
其次，薛伯斯说，这种印证的真实性可以很容易检测到。薛伯斯写道，人可以通过究查紧随经历性的印证“这种令人狂喜的喜乐”而来的是什么，从而认出上帝圣灵的声音。“成圣的果子，如良心的平安、我们可以借着呼叫“阿爸，父”的儿子的灵、热切恳求的祷告、合乎基督属天的形象、从事圣职而不是顺从老我的情欲等，无疑都是从“灵魂秘密低语和亲密相交”中结出的果子。“可见，薛伯斯既强调圣灵直觉性的见证，也强调圣灵使人成圣的果子。就其实质而论，圣灵的印证是内在的；就其果子而论，圣灵的印证则是外在的。
薛伯斯教导说，特别是在圣徒遭受极大试炼时，圣灵就会将这种特殊的印证赐给他们。他说，圣灵会给出印证，“正如父母对病中需要安慰的孩子微笑一样；上帝会为祂的儿女存留喜乐的圣灵隐秘的印证，直到他们最需要力量和帮助时。”“这样的印证是“赐给人灵魂的甜蜜之吻”，”保罗在地牢中、但以理在狮子坑中、他的三个朋友在烈火的窑中，都经历到了这种鼓励。它是隐藏的吗哪，是那写着新名的白石，除了领受的人之外，无人能认识（启2：17）。
薛伯斯说，圣灵的印证在信徒临死时给他们特别的安慰。即使圣灵所加的印记已经磨损了，但只要仍有“一些证据、一些脉动、一些敌挡败坏的叹息和呻吟”，这印证就仍然有效。”印证之所以被磨损，原因在于信徒过多地向自己的败坏屈服；然而不管怎么样，这印记是常存的。
总之，薛伯斯对圣灵印证的关注更多是教牧性的，而不是学术性的，他知道真确信使人更圣洁、更与上帝亲密相交。薛伯斯的论证非常清晰：圣灵将圣印加在信徒身上时，这人就会结出圣洁的果子来；印证促进确信，我们越是确信，就会越爱上帝，越遵行祂的旨意。因此，所有基督徒都应当祈求得到“启示之灵，使我们更多地被印证”。
欧文理解薛伯斯和当时其他清教徒为何在重生之后提出印证的概念。他承认，薛伯斯和其他人都是为了呼召信徒过有确信的生活。欧文虽然同意这种对确信的呼召，但他反对将完全的确信等同于圣灵的印证，认为《以弗所书》1章13节的解释不支持这种观点。
我们有些人也可能会担心薛伯斯论圣灵印证的教义有时超出了圣经所记，但我们应当明白，薛伯斯与欧文讨论的不是同一件事。薛伯斯对印证抱有的是一种动态的观点。他认为，印证是持续的、渐进的活动。欧文坚持的印证观则更多地是静态的。他将印证视为“已然的印证”，而薛伯斯将印证视为“正在印证”。薛伯斯谈论的是对上帝慈爱之深的经历性、实践性、改变品格的认识，即在人生命中渐渐成长的圣灵工作的证据。薛伯斯说，这种印证能大大地促进我们成圣。
保惠师
薛伯斯教导说，成圣不仅是由圣灵的内住和印证促成的，也是由圣灵作为保惠师的活动促成的。他写道：“当缺乏手段时，上帝立刻亲自借着自己的灵来到我们身边并安慰我们，这难道不是基督徒最大的安慰吗？”“薛伯斯所说的“缺乏手段”的时候，指的是外部环境和世上的安慰不能满足我们的时候。
如果你是基督徒，你就会知道生活及其中的困难可能令人沮丧。特别是当上帝的应许和护理似乎彼此矛盾时，我们很容易失去在上帝里面的平静安稳，就像大卫那样沮丧、不安。我们向诸般来自肉体的拦阻妥协。薛伯斯说，这样的不安和悲伤“就像灵魂的铅坠一样，又沉重又冰冷”。
这时候，我们就需要圣灵来亲近我们。薛伯斯在他所著的《是的，阿们》（Yeaand Amen）一书中写道：“必须如此，因为在我们遇到试探时，除了上帝的圣灵，任何其他的事物都无法使焦躁不安的灵安静下来。”他继续写道：“属灵的安慰直接涌自赐安慰的圣灵，祂的职分就是为此目的设立的。”“
薛伯斯极为出色地分析了为何只有圣灵才能安慰我们受伤的灵魂，他写道：
当人的灵魂受到搅扰时，就像一把坏了的锁，没有钥匙可以打开。因此，当人的良心受到困扰，有何种受造物能平静这受搅扰的良心，又能在这种迷惘和混乱情况下，打开那受搅扰的灵魂死结呢？因此，要想使那受搅扰的良心重回正轨，它必须是一种高于良心的事物，能使灵平静的也必须是高于我们灵魂的灵。
薛伯斯理解个人的复杂性，明白即便我们成为信徒，这种复杂性仍然存在。因为基督徒要致力于追求圣洁，所以困苦是基督徒生活的一部分。但是，圣灵能赐给信徒恩典，使他们能克服沮丧，不管这种沮丧有多大。薛伯斯写道：“因此，要让这荣耀的圣灵来光照你、使你复活、扶持你，祂必要使你的灵魂勇敢地胜过在通向幸福的道路上所遇到的一切敌对和沮丧。”“正如生命中的困难非常真实一样，圣灵的安慰也同样真实，并且大有能力。
圣灵绝不仅仅是属灵的绷带。祂是唯一的保惠师，是治愈我们心灵的膏油。我们完全赞同薛伯斯所说，圣灵“是保惠师，祂在我们最需要的时候，给我们心灵带来所需之物”。我们心灵所需之物，如果不是那主对我们的长阔高深之爱，还会是什么呢？尽管我们处于愁苦的境地，主仍然这样爱我们，这爱引领我们走过苦痛，并使我们人生的一切都有了目的。
薛伯斯又教导说，圣灵保惠师的角色是同上帝的圣言联系在一起的，“圣灵唯独通过圣言才会赐下安慰—–若圣灵赐下的是上帝的安慰，你应当确信，上帝必用自己的圣言为这安慰开路”。“他说，当遇到挫折、沮丧时，信徒必须追问这种不满的原因是什么。他必须让自己信靠上帝并祂的圣言，承认既然有圣灵作内住的保惠师，就没有正当理由沮丧。信徒必须“默想上帝的应许，将它们牢记在心”。“借着运用这些应许，他们必须努力使心灵安静下来，坚持若非圣灵使灵魂“柔和”下来，那么仅仅领受了圣言的种子是不够的。正如薛伯斯所说：“在风暴中撒种不是个好主意；同样，圣言不会在暴风雨般的灵里面生发果效。”
薛伯斯教导说，在将圣言应用到信徒受搅扰的灵魂中时，圣灵便在信徒身上唤起回应的行动，这使他们在上帝里面找到平静和安息。实际上，信徒必须不断地凭着信心来查验自己的灵魂，直到在上帝里面找到安息为止。薛伯斯说，在上帝里面的完全安息只能在天堂中找到，然而信徒可以借助“使人成圣和平静的恩典”寻到安息。”
通过使灵魂安静下来，能帮助信徒在一定程度上恢复因堕落而被毁损的与上帝之间的相交关系。在堕落之前，人的灵魂像是“一个音色很准的乐器，能担当任何职责；灵魂如干净、整洁的玻璃（镜子），代表着上帝的形象和样式”。”堕落之后，若是想要“像明镜一样接受从上面来的光照”，那么找到这种灵魂和谐的唯一方法是倚靠圣灵，努力与上帝和平、融洽，因上帝是“和平的上帝，是讲秩序的上帝”。“薛伯斯呼召信徒活出与上帝的圣灵和谐的“秩序良好的灵魂之美”。”这样的灵魂即便遇到极大的试炼，也仍会得到安慰。它会以温柔的心来领受那所栽种的道，并借着保持一种恰当的情感来回应圣灵内在的感动。这些感动会使灵魂在上帝里面找到安息和平安。这些感动常常会在上帝里面安静下来，因为上帝是“灵魂的中心和安息之所，这样不管在什么时候，我们都有藏身之处和圣所”。“
你愿意在灵魂中得着安慰与宁静吗？努力接待圣灵吧。要留出空间让祂在你的灵魂中动工，要记得，正如薛伯斯所得出的结论那样，“人的灵魂若没有圣灵，就只能是黑暗和混乱，充满了自我控告和自我折磨的想法。如果我们让圣灵进来，祂就必驱散一切阴霾，并让整个灵魂都得到甜美的安静”。”
使圣灵担忧
既然圣灵帮助我们与圣父和圣子相交，掌管我们的灵魂，在属灵的冲突中保守我们，引领我们相信，在我们的灵魂上加上印记，并安慰我们直至我们死去，那么我们若是让圣灵担忧，顺从自己的罪和愚蠢，圣灵会如何呢？
在这等时刻，我们就让圣灵忧伤了，薛伯斯如此说。他在《印证的泉源》中呼吁说：“我们带给圣灵的最大羞辱，莫过于我们宁愿选择卑贱的尘土，也不愿圣灵的感动引领我们进入圣洁和幸福。没有什么比不理会朋友的建议，反倒照敌人的建议行事更冷酷、更背叛的了；我们知道上帝的旨意，却仍然赞同血肉之人的意见时就是如此—–这样做，我们就离弃了真正的向导，跟随了强盗。”
薛伯斯与其他清教徒一样，极力批评那些虽然加入教会，却没有显出得救的信心果子的人。他挑战那些宣称已经跟随上帝多年，生命却几乎没有显出受到与全能者关系影响的人。他警告说：“在所有的罪中，认信宗教者（宣称自己是基督徒）的罪最让圣灵伤心；在所有的认信者中，那些拥有最多知识的人，最让圣灵伤心，因为他们的责任更大，要承担的事情更多—–朋友的冒犯比敌人所加的伤痕更让人忧伤。”
薛伯斯没有就此止步，他継纹说道，因为圣灵是灵，所以乔傲、嫉妒、恶念等属灵上的罪最让圣灵担忧。属肉体的罪也让圣灵担忧，因为它们使灵魂陷在肉体的喜乐中，从而玷污了圣灵的殿。我们需要借着上帝的灵由内而外地改变。只要我们不追求敬虔的生活，不照耶稣基督的吩咐而行，我们就会让圣灵担忧。
薛伯斯列出了我们让圣灵伤心的更多做法，他写道：“我们常常让上帝的圣灵担忧—–当我们的心灵被许多事务缠绕时，当我们的灵魂自得其乐，对他人视而不见时，这样的喧嚣就会拿走我们与上帝的一切相交。”这就是说，当我们忙于其他事务而非属灵之事时，我们就让那当称颂的圣灵担忧了。采取行动并不等于灵修，就像流行的基督教文化观要让人们相信的那样。我们蒙召要谦卑地倚靠并默想圣灵。正如薛伯斯所言：“当人剥夺了圣灵的职分，就会让圣灵伤心，”也就是我们靠自己的力量和自己的眼见做事的时候。我们太喜欢倚靠自己的力量来做基督徒当做的事了，却从未认识到若是这样做我们就成了自己的目的，我们所做的一切也就毫无意义可言了。
结论：倚靠圣灵
根据薛伯斯的观点，圣灵必须成为我们生命中、教会中以及世界中不可或缺的组成部分。基督徒必须在生活的方方面面来接待圣灵。我们必须欣赏圣灵的内住、祂的印证和祂的安慰工作，同时要竭力不让祂担忧。薛伯斯竭力让圣经神学与教会中的人切切相关。他的著作发出挑战，让我们按照合乎圣经的方式理解圣灵，并忠心地将这种理解传递给基督的其他肢体。
今天，信徒与圣灵之间的关系常常就像失意婚姻中的夫妻关系一样，丈夫对妻子所做的贡献坐享其成，却既不感激，也不赞美自己所拥有的这样的妻子。薛伯斯指出，要想改变这种情形，我们应当努力每日感谢圣灵，借着祷告将我们的想法和计划与祂分享，因为我们是借着信心得以看见上帝的荣面。我们当倚靠圣经所描述的圣灵的每种职分，借着圣言每日行走在与圣灵的相交之中。薛伯斯写道：“圣灵在我们里面，祂不仅在我们里面为祂自己预备地方居住，在那里休息并喜乐，祂也是我们疑惑时的谋士，沮丧时的保惠师，承担所有责任的代求者，我们整个生命旅程的引导者，直到我们在天国中永远与祂同住为止，这是祂在今生中内住在我们里面的目的所在。”因此，借着圣灵，我们也会与薛伯斯一样，得以在进入天堂之前预尝到天堂的美善。
