88清教徒神学36-1

第三十六章：理查德·薛伯斯论接待圣灵

我对理查德·薛伯斯的感激之情绝不会止息，他是我灵魂的膏油，在我被超负荷的工作累垮，因而受到魔鬼的异常攻击时—–我发现，薛伯斯—–是一剂从不失效的良药。他写的《压伤的芦苇》（The Bruised Reed）和《灵魂的争战》（TheSoul’s Conflict）让我的心情平静下来，安慰我、鼓励并治愈了我。

——钟马田

理查德·薛伯斯（Richard Sibbes，1577-1635）是他那个时代最伟大的清教徒之一。他在讲道、神学和写作的方向及内容上都极大地影响了英国和美国清教徒。他的圣灵神学尤为重要，因为其内容强调的是圣灵如何在基督徒日常生活中运行。薛伯斯将圣灵运行的过程生动地形容为在人心灵中接待圣灵。对薛伯斯来说，这种接待的意思是以待客之道来欢迎内住的圣灵并培养与其的友谊，他写道：“若我们接待圣灵（就会发现），世上没有任何其他事物能像圣灵一样伟大和甜蜜，并给予我们如此多的益处。”

薛伯斯论接待圣灵的教导可分为以下四个方面：（1）圣灵的内住；（2）圣灵的印记；（3）圣灵的安慰；（4）使圣灵担忧。在考察薛伯斯论圣灵的作品之前，我们首先应当简单地介绍一下理查德·薛伯斯其人。

薛伯斯生平概要

薛伯斯出生于萨福克郡，即旧日英格兰将无数著名移民输送到新英格兰的清教徒郡。1577年，也就是路德宗起草《协同书》的那一年，薛伯斯出生于距伯里·圣埃德蒙兹市（Bury St.Edmonds）几英里的地方。他在瑟斯顿（Thurston）教区的教堂中受洗，并在瑟斯顿长大和就学。他是6个兄弟姊妹中最年长的一位。

薛伯斯从小就喜欢读书。他的父亲保罗·薛伯斯是一个造车匠（根据与薛伯斯同时代的传记作者查克里·卡特林[Zachary Catlin]所言）和“善良、心怀坦荡的基督徒”，儿子购买书籍的花费让他非常头痛，他试图通过让儿子拿起车匠的工具来阻止他买书；但是，这个孩子从未被他说服过。在别人的支持下，薛伯斯在18岁时被剑桥大学的圣约翰学院录取。1599年，他获得了文学学士学位。1601年成为研究员。1602年获得了文学硕士学位。1603年，他听了保罗·贝恩斯的讲道后归正。贝恩斯主要因为他的《以弗所书注释》为后人纪念，并接续了威廉·帕金斯在剑桥圣安德烈教堂的牧师职务。

1607年，薛伯斯在诺威奇（Norwich）被按立为英国国教的牧师。1609年，他被选为学院的讲道者。1610年，获得了道学学士学位。1611年至1616年，他担任剑桥圣三一教会的讲师。他的讲道使剑桥从帕金斯死后所陷入的属灵荒漠中苏醒过来，为了容纳来访者，教会不得不建了走廊。约翰·科顿和休·彼得斯都是在听了他的讲道之后归正的。他在圣三一教会任职期间，也帮助托马斯·古德温脱离了阿米念主义立场，并感动约翰·普雷斯顿，使他从诙谐机智的讲道风格转变为朴实、属灵的讲道风格。

1617年，薛伯斯来到了伦敦，担任四大律师学院之首的格雷律师学院（Gray’sInn）的讲师，该律师学院至今仍然是英国最重要的法律研究和实践中心之一。1626年，薛伯斯从讲师升任剑桥凯瑟琳讲堂（Catharine Hall，今天的圣凯瑟琳学院，St.Catharine’s College）的主任，在他的带领下，学院恢复了先前的声望。这个学院培养了几位在威斯敏斯特大会上起了关键作用的人物，如约翰·阿罗史密斯、威廉·斯珀斯托和威廉·斯特朗。薛伯斯上任之后，很快获得了剑桥的神学博士学位，并因其敬虔的讲道和属天的谈话被称为“天国博士”。以撒·沃尔顿（Izaac Walton,1593-1683）论薛伯斯说：

愿这恰如其分的赞美归于这位圣徒，

在他进入天堂前，天堂已在他身上显明。

1633年，英国国王查理一世任命薛伯斯为剑桥圣三一学院的教堂牧师，这正是薛伯斯18年前被迫辞去的职位。此后，薛伯斯同时兼任格雷律师学院的讲道者、圣凯瑟琳学院的主任、圣三一学院的教会牧师，直到1635年离世。

薛伯斯一生未婚，但他建立了庞大的朋友网络，其中包括许多敬虔的牧师、著名的律师及斯图亚特王朝早期的议会领袖。马可·德威尔（Mark E.Dever）发现，薛伯斯认为“敬虔的朋友是活的讲章”，他曾13次为清教徒同仁的作品写序。

薛伯斯是一位温和、热情的人，他尽可能地避免参与当时的争论，认为“纷争是孕育派系的温床”“，但他与大主教劳德（Laud）、罗马天主教和阿米念主义者的争战却是这一原则的例外。他虽然支持英国国教，但与许多主张更激进改革的牧师和领袖人物保持着密友关系。

薛伯斯鼓舞激励了很多的弟兄姊妹。他影响了当时英国的三大主要教派国教、长老会和独立派。他是众牧师的牧师，过着节制的生活，他写道：“人越圣洁，就越节制，这样就越有可能不带傲慢地敬畏上帝，善待人。”

历史学家丹尼尔·尼尔（Daniel Neal）将薛伯斯描述为著名的讲道者、有教养的圣徒、宽厚谦卑的人，常常轻看自己的恩赐。各处的清教徒都承认，薛伯斯是一位伟大的、以基督为中心的、注重经历的讲道者。不管是鸿儒还是白丁，不管是上层人士还是下层小民，都从薛伯斯身上获益匪浅，他是一位非常吸引人的讲员。

薛伯斯讲道的目的是恳求人，他写道：“讲道即是恳求。””他又说：“所有讲道的主要职责都是吸引人来享受基督的温柔、安全、智慧、得胜的治理。”薛伯斯将真理清楚地阐明出来，正如罗伯特·彭斯（Robert Burns）所说，“直达人的心扉”；卡特林论到薛伯斯说：“在我所认识的人中，没有一个能像薛伯斯那样深深地走进并牢牢地扎根在我心里。”莫里斯·罗伯茨（Maurice Roberts）补充说：“他的神学当然是绝对正统的，但它就像是某个极大的燃烧室中的燃料一样，一直在放出火焰，从而将燃料转化成能量，使人可以侍奉上帝，进而能真心地以上帝为乐。”

以写作约翰·弥尔顿（John Milton）的传记而著称的大卫·梅森（DavidMasson）曾写道：“自1630年起，此后大约20年间，薛伯斯的实践神学著作被英国敬虔的中产阶级广泛阅读，其受欢迎程度比其他任何人的作品都甚。”“20世纪的历史学家威廉·哈勒（William Haller）认为，薛伯斯的讲道是“在战斗的清教徒教会所有言论中最闪耀、最受欢迎的”。

薛伯斯离世前一周所做的最后几场讲道，是对《约翰福音》14章2节的解释：“在我父的家里有许多住处—–我去原是为你们预备地方去。”有人问薛伯斯，最后这几天他的灵魂感觉如何，他回答说：“如果我不说‘很好’，就是冤枉上帝了。”“薛伯斯的遗嘱和见证，是于1635年7月4日，即他离世的前一天以口述方式留下的，它如此开始：“我将我的灵魂交托在我恩慈的救主手中，祂用祂的宝血救赎了这灵魂，现在要从天上来接受它。”

由亚历山大·格罗萨特（Alexander Grosart）精心编辑的《理查德·薛伯斯全集》(The Complete Works of Richard Sibbes)，收录了他所写的110页回忆录。该书在19世纪60年代曾由爱丁堡的雅各·尼克尔（James Nichol）出版社出版，后来由真理旌旗出版社（Banner of Truth Trust）再版。薛伯斯最著名的作品是《压伤的芦苇》，此书医治了无数受伤的灵魂，它的平装版在真理旌旗出版社有售。

圣灵的内住

我们现在来看薛伯斯关于接待圣灵的教导。薛伯斯指出，要接待圣灵，圣灵的内住是必不可少的。他教导说，上帝的圣灵进入罪人内心时，就会使这人重生，并说服这人接受福音的真理，这时圣灵就会立刻开始内住在这人心里。”然而，圣灵并不是使人关注祂，而是将我们的心灵引向上帝和耶稣基督。薛伯斯写道：

“祂（圣灵）的工作是使人分别为圣和得洁净，成就从圣父和圣子所领受的一切，将我们连于圣父和圣子；首先是连于圣子，接着是连于圣父—–因为我们与上帝的一切相交都是通过圣灵进行的。作为人的基督与上帝的一切相交都是通过圣灵进行的，上帝与我们、我们与上帝的一切相交，也是通过圣灵进行的，因为圣灵是基督与我们、上帝与我们相连的纽带。”

圣父和圣子不在圣灵之外做任何事；同样，圣灵也不在圣父和圣子之外做任何事。薛伯斯解释说：“因为圣灵来自圣父和圣子，所以祂将我们带回到圣父和圣子那里；圣灵来自天上，因此祂将我们带回天上。””圣灵的角色是将我们引荐给圣父和圣子，并使我们熟知圣父和圣子。

可见，如果我们是信徒，圣灵就会使我们与三一上帝的其他两个位格相交。这就好像是祂抓住了我们，将我们高举，好使我们看到圣父和圣子对我们的爱。圣灵提升我们，使我们因信看见被钉十字架、复活、现在坐在荣耀里的耶稣。这就是圣灵降临的原因，也是祂在我们生命中作工的方式。因此，我们可以说，虽然从某种意义上讲，我们与上帝之间的相交已经一劳永逸地建立起来，但从另一种意义上讲，圣灵在我们的一生中都会维持并加深这种相交关系。

薛伯斯指出，当圣灵吸引我们来到圣父和圣子面前时，祂也确认对我们心灵的统管。这种统管与圣灵将有关基督的事启示给我们的目的并不矛盾；相反，圣灵内在的统管恰恰表明，耶稣基督坐在恩典的宝座上。实际上，圣灵帮助我们效法基督的品德和行为。圣灵内住在我们里面，为的是恢复并扭转我们的灵魂，使我们长大成熟，可以得着荣耀。因此，顺服圣灵是至关重要的，薛伯斯在《印证的泉源》（A Fountain Sealed）一书中写道：

“唯愿我们将对自己灵魂的统管权交给圣灵，这样做是为了我们的安全，因为我们不能指引自己的方向，但圣灵比我们更有智慧。我们可以自由地接受一种远比我们自身更伟大的智慧和良善的管辖。唯愿圣灵在我们里面思考，在我们里面盼望，在我们里面祷告，在我们里面生活，为我们做一切的事；不断用这种方式劳苦，好使我们与圣灵所作的这工相称。

信徒如一款乐器，由圣灵来调音并演奏。薛伯斯写道：“我们应当敞开地接受圣灵的触摸。”“圣灵在我们生命中用一个摆锤，就像为乐器调音一样，来调准我们的灵魂，随后就在上帝面前将我们的生命谱写成钢琴协奏曲。

薛伯斯描述圣灵对我们的调整和触摸过程说：“祂必须统管。祂必须拥有交给祂的钥匙，我们必须顺服祂的统管。而且，当祂内住在我们心里之后，必会一点点地制伏我们一切高傲的想法、悖逆的念头和绝望的恐惧”

我们如何才知道我们拥有这荣耀的、内住的、有统管大能的圣灵呢？薛伯斯告诉我们，“借着我们的生活、动作，借着重大行为等，如此，人借着那些唯独来自圣灵的作为，便可以知道他拥有上帝的圣灵；这圣灵对人的灵魂来说，就如人的灵魂对于他的身体一样—–任何一项得救的恩典都是圣灵内住在我们里面的标志。”“无论圣灵内住在哪里，祂都会逐渐地更新我们的灵魂，使其变得圣洁、恩慈，就像祂自己一样。圣灵的统管不是立即实现的。尽管对我们老旧生命的革命和颠覆是发生在我们归信时，但圣灵的统管却是随着我们越来越了解并顺服我们在耶稣基督里的新生命的律，才逐步建立起来的。

这种借着圣灵的统管恢复的与圣父及圣子的相交，不可避免地会产生属灵的争战，圣灵在信徒身上所实施的更新，是伴随着与外部和内部的争战发生的。薛伯斯告诫我们，在外部，我们所面对的黑暗权势就是黑暗之王本身，因为魔鬼非常嫉恨那行走在圣灵中的人，撒但会不遗余力地破坏这种安慰。

薛伯斯说，所有属灵的美德都会遇到抗拒，“因为真品总是会遇到赝品的激烈抗拒”。“那属乎圣灵的，总是会与不属圣灵的冲突。在内部，我们肉体的情欲一直与圣灵相争，因为当圣灵临到一个人时，祂会打破一切坚固的营垒。祂要在激烈的争战中杀出一条道路。

薛伯斯说，我们的灵魂是圣灵争战的战场，并且圣灵最终必要得胜。因为圣灵无论住在哪里，祂都必要统管那里，因为祂不会屈从于人的任何欲望。祂修补人灵魂的破口。而在这场争战中，我们必须凡事顺服圣灵，因为只有这样，我们才能经历到得胜的生命，这生命是信徒在耶稣基督里的产业。的确，基督已经在加略山上最大的争战中得胜；当我们重生时，这争战也在我们心里得胜了；但是，我们也必须天天在我们的成圣生活中争战。我们当前的仇敌，即我们的肉体、世界和魔鬼，会毫无休止地努力，想要毁坏我们以至高者儿女的身份站立的根基。

薛伯斯说，我们必须显明我们珍视圣灵内住的大能。若不操练舍己，我们就无法珍惜上帝借着圣灵所赐给我们的爱和圣洁。在圣灵里的生命虽然始于重生，但必须不断结出果子来。正如薛伯斯所写：“我们可以通过观察进出房屋的人而得知谁住在里面，同样，我们也可以通过观察圣灵发出什么圣洁的言辞、叫我们的内心对那些特殊之事产生了什么喜悦、我们为这些事付出了什么代价，得知圣灵住在我们里面。”

信徒在属灵争战中的最大鼓励是圣灵永远的同在。圣灵是我们灵魂的引导者和赐能力者。薛伯斯写道：“若我们是稳固的基督徒，那上帝的圣灵就能使我们做成一切的事；从福音的角度讲，就是我们蒙召要做的事工。””他说：“因此，唯愿我们高举圣灵，尊敬圣灵的运行，又当存敬畏的心，祈求上帝赐下圣灵的引领，好叫祂能够借圣灵来引导我们，克制我们诸般的败坏，免得我们被自己的私欲牵引。”圣灵正是借着薛伯斯所说的“运行”或“圣灵的圣洁感动”，赐给我们能力来胜过在内部攻击我们的罪以及在外部敌挡我们的黑暗权势。”基督的圣灵是大有能力和强壮的。薛伯斯指出，借着基督之灵的内住，我们才能“履行超出我们本性的责任，并胜过我们的自我和受到的伤害”。”他又说到，圣灵“既能使我们活过来，也能使我们赴死，正如祂使基督能够做成他人所无法做成的工作一样”。

薛伯斯自然而然地得出这样的结论：“何处没有冲突，何处就根本没有基督的灵。””他的这一观点回应了使徒保罗的教导：你们若靠着圣灵治死身体的恶行，就是被圣灵引导的（罗8：13）。所以你应当靠着恩典款待圣灵并当以圣灵为友，并要殷勤接待祂，就是使你们因信胜过一切仇敌的圣灵（约壹5：4）。

但是，圣灵所作的工并不仅仅包括内住在信徒心里，并赐下属灵争战中的胜利，祂也是我们灵魂的印证者。