07-1清教徒改革宗灵修神学

第七章：扎根圣经：清教徒的福音侍奉

伟大的清教徒布道家罗杰斯（John Rogers）曾经警诫他的会众说，不要忽视圣经，上帝也许会说：“我已经把我的圣经赐给你们这么久了—–你们却对它的教导毫不介意，它上面布满了尘土和蜘蛛网。难道你们这样对待我所赐给你们的圣经吗？好吧！我现在把它拿走，你们以后再也看不到它了。”罗杰斯拿起他的圣经，从讲台走开。忽然，他停下跪倒，以会众的声音乞求说：“主啊！你做什么都可以，千万不要把圣经拿走；即使杀死我们的孩子，烧掉我们的房子，毁坏我们的东西，也不要把圣经带走，千万把圣经给我们留下。”“真是这样吗？”这位传道人模仿上帝的声音回答说。“好吧！我再给你们一段时间。这是我赐给你们的圣经。我看你们怎样用，是否更加努力研读，更加热爱它，更殷勤地遵守它的吩咐，更忠心地按照它去生活。”罗杰斯的讲道颇富戏剧性，古德文（Thomas Goodwin）深受感动。离开教堂后，他靠在马脖子上，哭了十五分钟，才上马赶路。

加尔文和继承他教导的清教徒，并不像某些人所指责的那样，缺乏传福音的火热。凯广（David Calhoun）曾经阐明，加尔文不仅是福音的教导者，而且是福音的实践者。同样，我想说明的是：清教徒是怎样以完全合乎圣经的方式，将福音传给别人的。首先，我们要界定清教徒福音侍奉的含义，然后证明清教徒所传讲的信息不但本于圣经，教义明晰，切实可行，注重经历，而且讲究平衡。然后，我将讨论清教徒用过的最基本的传递福音信息的方式：讲道风格朴实简明，并用教理问答的方式来传福音。最后，我们会认识到，清教徒所相信的是：福音的信息和传讲的方法与传道人的内在生命是不可分离的。这种内在的生命，就是在内心深处依靠圣灵，并迫切祷告，祈求上帝的道和上帝的灵祝福传道人所有的事工。

纵观清教徒的福音侍奉，它所传讲的经文信息，传讲的方法，和传递者内在的生命，我们会深深地感受到，我们当今的福音侍奉都必须归回圣经。清教徒传福音的时候，所采取的是合乎圣经的原则，并且在自己的服事中把这些原则实践出来。因此，在我们的教导和工作中，也应该把这些原则施行出来。关于如何传福音，我们可以从清教徒那里学到很多东西。

一、清教徒的福音侍奉的含义

我们使用“清教徒”一词，所指的不仅是1662年通过《合一法案》被英格兰教会所排斥的那些人，也包括在英国和北美的一些人。他们在宗教改革后的几代人的时间里，一直不断地努力改革教会，洁净教会，引导人们归回圣经，过敬虔的生活，与宗教改革时期所提倡的恩典的教义相一致。清教徒运动的产生，至少是因为以下三个需要：

（1）需要合乎圣经的讲道和纯正的改革宗教导：（2）需要合乎圣经的、个人的敬虔，强调圣灵在信徒信心和生命中的工作；（3）需要恢复合乎圣经的简单的礼仪、圣服和教会治理。根据圣经所记，井然有序的教会生活可以促进信徒对三一上帝的敬拜。从教义的角度来说，清教主义是一种广阔而活泼的加尔文主义：从经历的角度来说，它是一种既有热情，又有感染力的基督教：从传福音的角度来说，它既保持温柔，又不失主动性。

有趣的是，“福音主义”（Evangelism，或译为“福音侍奉”）并不是一个清教徒普遍使用的词汇，但清教徒无疑都是福音主义者。巴克斯特（Richard Baxter）的《对未归正者的呼召》，阿莱恩（Joseph Alleine）的《给未归正者的警诫》，在福音主义的作品中，都是开创性的。对清教徒来说，在教会中，福音侍奉必须是以上帝的话语为中心，对教会里的传道人来说，更是如此。清教徒很清楚讲道的中心地位、牧师的角色和祷告的必要性。他们是真正的“渔夫”，所寻求的就是唤醒不信者知道对基督的需要，引领他们悔改信主，并且帮助他们建立圣洁的生活方式。

因此，“清教徒的福音侍奉”，就是指清教徒如何宣讲上帝的圣道，使罪人脱离罪及其后果，悔改得救。这救思源于上帝的恩典，基于基督，通过信心接受，反映上帝的荣耀。对清教徒来说，传福音不仅仅是将基督传讲出来，使人因着圣灵的大能，藉着基督来到上帝的面前：也包括讲明基督的真道，使信徒在基督里成长，在教会的团契中，在地上基督不断拓展的国度中，以基督为主侍奉祂。同时，清教徒的福音侍奉，一方面宣讲救赎完全是三一上帝的三个位格的作为，一方面呼召罪人悔改信主，委身基督，并发出警告说，福音将审判那些刚硬不信、拒不悔改的罪人。

二、清教徒讲道的特点

在讨论清教徒福音侍奉的信息时，我们将侧重于清教徒讲道的五大特征，并考察这些特征与当今时代传福音的不同之处。

1、清教徒的讲道完全合乎圣经

清教徒运动是以圣经为根基的，清教徒本身就是活的圣经。他们热爱圣经，按圣经生活，以圣经为宝贝。圣灵的能力与上帝的话语相伴，清教徒所喜悦的就是这种圣灵的大能。他们把圣经六十六卷书，看成是圣灵赐给他们的图书馆。清教徒传道人从上帝的话语中寻找所要传讲的信息。清教徒德林（EdwardDering）曾说：“衷心的传道人，效法耶稣基督，除了上帝的话语之外，别无所言”。欧文（JohnOwen）对此深表赞同，说：“对牧者来说，最重要的任务就是殷勤传讲上帝的话语，使群羊得到牧养”。正如马克勒（Miller Maclure）所记：“对清教徒而言，他们不是把教导挂靠在圣经上，而是在上帝的话语中找寻教导：经文不在教导中，教导应在经文中—–，总而言之，听讲道就是将自己沉浸在圣经中。”

清教徒格林汉姆（Richard Greenham）提出了读经的八种方式：殷勤，智慧，预备，默想，讨论，信心，实践，祷告。华森（Thomas Watson）就如何聆听上帝的话语，提出了许多指导意见。要怀着圣洁的渴慕、受教的心来就上帝的话语。坐在上帝的道旁，集中精力，虚心领受，并与信心相合。然后，牢记上帝的话语，多方祷告，身体力行，并与人分享。华森警告说：“那些领受了很多教导，最终却带着下地狱的人，是最最令人痛心的！”与此相对照的就是，回应上帝的话语，视之为“上帝所赐的情书”，就会经历到上帝的话语所带来的火热，并经历它改变生命的大能。格敦（JohnCotton）也是一位清教徒传道人，他劝勉会众要“以上帝的话语为食物”。“清教徒吹响了一把号角，号召人们，不管是在信仰，还是在生活中，都要密切地以上帝的话语为中心。

难怪，一页典型的清教徒福音讲道中，总要直接引用五到十节圣经经文，并有一打经文作参照。清教徒传道人对圣经非常熟悉；他们所记住的经文，如果不是成千上万，也可以说是数以百计。不管有什么需要，他们都知道相关的可以引用的经文。弗格森（Sinclair Ferguson）写到：“在清教徒的福音侍奉中，一个重要的特色，就是在经文应用上，应用的方面很多，并且都与个人生活密切相关”：“他们默想启示真理的丰富，如同珠宝加工者仔细端详钻石的不同侧面。”他们满有智慧地使用经文，教义和良知都以经文为基准，并且建立在纯正的解经原理上。

当今传道人在讲道的时候，所引用的经文经常是脱离上文下理，风马牛不相及。现代人传福音，为了求得一个“简单的福音”，迷恋的是简单的公式，讲究包装，把上帝全备的旨意弃置不顾。更有甚者，一些传道人对职业足球、电视节目，或是弗洛伊德、蒂利希（PaulTillich）的熟悉程度，远远胜过对先知摩西和使徒保罗的认识。

假如你对自己的圣经知识感到满意，可以随意打开欧文、古德文，或是布鲁克斯（Thomas Brooks）的一卷书，就会注意到《那鸿书》中某节晦涩的段落被引用，接着就是引证《约翰福音》中熟悉的段落。这两段经文用于阐明作者的论点，都是恰到好处的。然后，将我们的知识与他们做一番比较。若谦卑一些，我们就会意识到这些上帝话语的仆人们，对经文的掌握是何等的精确啊！这些人显然天天都在研读圣经，当上帝的灵把上帝的话语在他们牧人的心中点燃时，他们正跪在地上研经。这样，当他们书写或传讲福音信息时，经文就接连不断地涌现在他们的脑海中。

同样，我们传福音的各项事工也应该建立在圣经的根基上。我们必须更加殷切地查考圣经，更加火热地热爱上帝的话语。随着我们的思维、语言、行动越来越多地接近圣经，我们所传讲的信息也就会更有权威，我们的见证也会更有果效。

2、清教徒的讲道不以教义为耻

清教徒传道人把神学视为一门实用的学科。伯肯斯称神学为“永远蒙福的生命科学”：爱梅思思认为神学就是“为上帝而活的教义或教训。”正如弗格森所写：“对他们而言，系统神学对牧者来说，如同解剖学知识对医生一样。只有借助系统神学的亮光，牧者才能诊断开方，给那些染上了罪恶和死亡之瘟疫的人对症下药，最终治愈他们属灵的疾病。”

所以，清教徒们毫不恐惧地把上帝整全的旨意传得全备。在传讲信息的时候，并不以逸闻趣事来哗众取宠。他们知道自己肩负重任，他们所传讲的是永恒的真理，他们所面对的是不朽的灵魂（结33：8）。他们传讲上帝重要的真理时，“正如将死之人面对将死之人，仿佛这可能是最后的传讲！”

例如，当清教徒处理罪的教义时，他们称罪为“罪”，明确地宣告罪是在道德上悖逆上帝，所导致的结果就是永远的罪咎。他们传讲在思想、言语和行为上当行而未行之罪，也传讲不当为而为之罪。他们把罪与亚当和夏娃在伊甸园中的堕落联系在一起。他们毫不含糊的教导说，人类从始祖堕落中继承了败坏，不再适合生活在上帝面前在天堂里过圣洁的生活。他们确信：“在亚当的堕落中，我们都犯了罪。”他们强调罪人的问题有两方面：一是劣迹的记录，这是一个法律性的问题：二是败坏的心灵，这是一个道德性的问题。两者使我们不能与上帝交通。为满足上帝的要求，人只是在外表生活上改变是不够的；通过三位一体上帝，达到内在生命的重生，才是救恩的根本（约3：3-7）.

清教徒传讲关于上帝的教义决不用模棱两可的话。他们传讲上帝威严的存在，三一的位格，和他荣耀的属性。他们所传的福音，全部都是以坚实的合乎圣经的有神论为基础，不像现代人的传福音，往往是根据我们人的需要和愿望，对上帝的属性随意调整，他们所传讲的上帝仿佛是我们左邻右舍的样子。现代的福音派常引用《约翰福音》三章十六节作为布道的经文，而清教徒则喜欢引用《创世记》第一章第一节，“起初，上帝—–”，为表明万事的发生都在上帝的计划中，

是上帝为祂自己的荣耀设定的。清教徒明白，假如对上帝没有真正理解，救赎、称义与和好等教义就没有什么意义。这位上帝审判罪行，救赎罪人，使他们称义，也使他们与自己和好。

清教徒在福音侍奉中也传讲关于基督的教义。西比斯（Richard Sibbes）写道：“讲道就是战车，基督乘此战车在世界上驰骋”。57%清教徒将整全的基督传给整全的人，他们所传的基督是先知，祭司和君王。他们不将基督的好处与祂本人分开，也不将祂仅仅作为赎罪的拯救者，却忽视祂声称祂是主。正如阿莱恩在他的清教徒福音主义的范本《给未归正者的警诫》中所写的那样：

真诚的归正者接受基督的全部。他不仅喜爱工价，也喜爱基督的工作，不仅喜爱好处，也喜爱基督的重担。他不仅愿意踹谷，也愿意负轭。他接受基督的命令，背负基督的十字架。不坚固的基督徒，只接受基督的一半。他只要基督的救恩，却不要成圣。只要基督所赐的特权，却无视基督本人。他们将基督的职分，与其所带来的好处一分为二。这是根基性的错误。凡热爱生命的，在此都应注意。这一错误是毁灭性的，你们时常受到警诫，不要犯这样的错误，但这一错误仍是司空见惯。

阿莱恩的话语使我们知道，将基督的工作与其所带来的好处分开，并不是二十世纪的新发明。上帝已经命定基督是拯救者和主，但各个世代的人们都在反叛他（诗2）。然而，真正的归正者愿意接受整全的基督，不讲任何条件。正如阿莱恩所说：他愿意不讲任何条件接受基督：他“愿意接受基督所赐的释放，也愿意自己的生命为基督所掌管。”现代人传福音，所寻求的只是将罪人从下地狱的危险中救拔出来，而顺服基督的主权则是来日方长，以后再说。这种做法一定会使清教徒惊讶不已，无法赞同。

对清教徒布道家来说，满有恩典地传讲基督，以各种方式吸引人归向基督，是他们最大的负担，也是最基本的任务。他们不断地传讲基督的大能，祂乐意施行拯救，是失丧罪人的唯一救主。他们通过严谨的神学、属天的威严和人类的激情来传讲福音的信息。他们高举基督，把人降低到最卑微的状况。他们并不害怕听众的自尊心受到伤害，他们更关心的是三位一体的上帝的尊严：天父创造我们，使我们有祂的形象和尊严；圣子通过救赎和接纳我们为上帝家里的孩子，使我们的尊严得以恢复；圣灵住在我们里面，使我们的灵魂和身体成为的殿堂。他们认为，自尊的信息若不是以三位一体的上帝为中心，就是“自欺”的信息。清教徒们主张，离开上帝，我们根本没有任何尊严可谈。没有上帝的恩典，我们都是堕落的，凄凄惨惨，没有价值，难免下地狱。