041-4理所当然的侍奉

二、对圣餐的反思

在领受圣餐之后，一定不要让自己的行为举止看起来好像卸掉了一直挂虑的重担，现在已经很满意，因为你希望自己没有吃喝自己的罪——于是又回到了以前的状态和生活方式中。要留意避免这样的行为。在圣餐之后，你行事为人要谨慎。如果撒旦在为圣餐预备中和领受圣餐时不能胜过你，他还会竭力在圣餐之后胜过你。主耶稣受洗之后，受到了魔鬼的试探，门徒与基督一同领受圣餐之后的同一晚上，就被攻击打散，彼得就像麦子一样被筛过了。保罗被带到第三层天之后，就有撒旦的使者来攻击他。对信徒来说，往往也是如此——在得安慰之后，必须武装自己，抵挡敌人的进攻，以免被仇敌辖制。人必须对敌人保持警惕，同样，他也必须特别小心，使自己在他的赐福者上帝面前行为得当。当初上帝吩咐以色列人，当他们在迦南地吃得饱足的时候，当保持警醒：“你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了。你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝。”（申8：10－11）在我们领受圣餐一事上，这段经文也同样适用。

首先，反思包括默想领圣餐的时候我们是如何进行的，还有我们自己是如何行的，以及上帝为我们做了什么。“你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年。”（申8：2）

要反思你的光景如何。

（1）你积极地进行预备了吗？你为此花了时间，还是不断把它推后，直到时间过去了，仅用一两次祷告和微不足道的感动就应付过去？你有对罪的反思和对接受基督的挣扎吗？你是否有过明确的激动心灵的悔改？还是你仍在黑暗之中，无精打采，垂头丧气呢？

（2）在圣餐施行的过程中，你的光景怎样？是忧愁还是喜乐？是谦卑柔和，刚硬麻木，还是所有这些都与忧愁混合在一起？你是在黑暗之中，还是在光明之中？你是有感动，还是不动心？你是有信心，还是充满恐惧？你满有盼望，还是内心空虚？

也要反思主向你彰显自己的方式。

（1）由于没有感受到主的同在，你来去的时候都很忧愁吗？

（2）你得到了平安、宁静、盼望、确信和喜乐了吗？你甜美地忠于主，即使在流泪，没有多大的安慰也仍然忠于主吗？你是否把这一切交托给主，并且在爱中依靠你的良人呢？主带着非常的启示，以特别的方式，或者借着赐下清楚有力的确信，向你彰显他自己了吗？要反思这些和类似的事情。不要否认你已经领受的；要高度尊重最小的事情。如果灵魂自己这样进行默想，那么圣餐就会有甜美的回味。人会认识到自己的失败，承认上帝白白的恩典以及他的美善和他的仁慈。这将是友谊的更新，并且作为婚宴，招待耶稣品尝他自己的珍馐，说：“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”（歌4：16）是的，在反思的时候，你也许会得到领圣餐时错过的祝福。

1．作为感恩表达的反思

第二，反思包括喜乐的感恩：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”（诗103：2）；“当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大”（赛12：4－6）。

感恩在于：

（1）知道、持守和感激所得到的恩惠。这适用于主耶稣所成就的全部救恩之工和恩约所应许的全部恩惠，以及那些美好的属灵光景、主向你在圣餐中的彰显。“上帝啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！我若数点，比海沙更多。”（诗139：17－18）那些不晓得自己所收到的东西之价值的人，就不会感恩。

（2）承认自己与这些好处有份：“—–他是爱我，为我舍己。”（加2：20）这样的认识——知道自己是有份者——使人欢喜快乐，心存感激。

（3）承认上帝至高无上的善，唯独他是这一切恩惠的源泉。“你们当晓得耶和华是上帝。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100：3）慈爱使恩赐的价值加倍。

（4）无论收获多少，都要在上帝面前为所得到的一切表示欢喜。“因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。”（诗92：4）欢喜的施与者要有欢喜的接受者。

（5）要有报恩之心。“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗116：12－13）即使你不能回报，也要有这样的倾向。

（6）赞美、夸耀主的美善、恩惠、仁慈，这些都彰显在所得到的恩惠中。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）

（7）在你所熟悉的敬虔人的群体中不要有所保留。相反，我们应当彼此分享在领圣餐时情形如何；一般说来，这对听者和说者都很有益处。一个人认识到他自己的心，另一个则得了安慰，而别的某个人则受到鼓励去寻求。于是他们可以用《诗篇》和祷告一同感谢上帝。“凡敬畏上帝的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。”（诗66：16）

2．反思必须包括盼望、享受与上帝团契

第三，反思在于继续盼望与上帝团契。“—–你当在我面前作完全人”（创17：1）；“以诺与上帝同行”（创5：24）。为此，人必须在基督里看上帝是和好的父。甚至当属灵亮光消散的时候，如果跌入罪中，如果遇到了挣扎，也当坚信上帝的恩约是不可摇动的。决定恩约之坚定性或稳固性的，既不是你的感觉，也不是你的站立或跌倒；它是基于上帝的不变性。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的”（赛54：10）；“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”（玛3：6）。因此不要轻易屈服；要坚守你所有的，在所信的道上坚定不移，行事为人要有大丈夫的气概。如果凭你的感觉，就无法判定自己到底处于什么境况，也不能得出确实的结论。请考察以下经文：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在耶稣基督里，却当看自己是活的”（罗6：11）；“因我们想，一人既替众人死，众人就都死了”（林后5：14）。所以，要一直把主摆在你面前，在生活中常常和他交通——在某个时候祷告，然后呼求上帝的忠告，表明你对他的依靠，等候他的带领，以敬畏之心敬拜他，在他里面得安息，感谢他，再一次献上自己，定意一生一世侍奉他。要这样与上帝亲密。

灵魂所领受的救恩、安慰、喜乐、圣洁和福乐，都会在与上帝的团契中找到。这样的灵魂认识到上帝的义，这义是光明、荣耀和纯洁的——他爱这义，并使自己在其中欢喜快乐，而且更多地这样行，因为这义不会将他定罪，独一的中保已经为他赚得了这样的义，这义与他有益。灵魂也认识到了上帝的美善和全备，在享受这些果效的时候，他不仅在上帝以外的受造物里找不到任何值得渴慕的东西，而且在上帝之外也不存在他所渴望的，因为灵魂在上帝里面找到了一切。灵魂也认识到了上帝的圣洁。因为他不能承受那圣洁的光辉，就蒙上了自己的脸面，并且在这光辉之中，看到自己的罪恶；因为羞愧，他就枯萎了，可以说，变得一无所有。

灵魂也认识了上帝的慈爱，而且被这慈爱所照耀，他以极其奇妙的方式使自己欢喜快乐，在他里面，相互性的爱被点燃起来。他认识到上帝的旨意是至高无上，超越万物的。因此，不管什么苦难临到他，不管什么本分摆在他面前，他都放弃自己的意志。他希望是这样，因为这是上帝的旨意。灵魂认识到上帝的威严和荣耀，与此相比，所有受造物都失去了它们的尊严和荣耀，他深深地俯伏在威严的上帝面前，怀着深深的敬意敬拜他，把尊贵和荣耀归给他。在上帝自己身上，在上帝对受造物的作为中，他认识到了上帝的无所不能。于是，受造物的能力，不管是否合乎他的心意，都完全消失。他所看到的是上帝的智慧显明在他一切的作为中，既在自然之中，也在恩典之中。因此，所有受造物的智慧都消失无踪，他恬静安然，满足于上帝对万有至智至圣的治理。灵魂也认识到上帝的可靠和信实。他熟悉上帝的应许，相信上帝的应许，就这些应许的确定性而言，他是如此地自信，好像它们已经实现在自己的身上。

这一切所生发的就是一种经过深思熟虑而带来的坚定不移的属灵境界，无论遇到任何境况，都会安静顺服，勇敢地履行自己的本分，高高兴兴地为主做工，把结果完全交托给上帝的引导。这样的生命真是喜乐的生命，会发出纯全的圣洁。他承认，任何所谓的德行，若不是借着在基督里拥有上帝而行的，都不过是邪恶而已。这样与上帝相交，就是天堂：“—–这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4：17－18）对此，大卫说：“在你的面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗16：11）；“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了”（诗17：15）。“天堂”说起来容易，但却远远超出所有人的理解。灵魂，借着这样的相交使自己与上帝亲近，自由地把自己的需要摆在天父面前，在祷告中向他提出自己的一切渴望，寻求得着满足。“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”（耶33：3）

看哪，这就是那种与上帝相交的极美无比的福乐。既然你已经进到与上帝所立的恩约之中，并且此约也已经印证给你，那么，你就可以谦卑地与上帝同行，这是你的特权，也是你的本分。因此，要亲近主，有平安，并且让你的圣洁发出光来。

3．反思必须带来对世界的轻视和弃绝

第四，反思在于轻视和弃绝世界。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约一2：15－16）你必须弃绝世界，因为：

（1）这是你所进入并且已经印证给你的恩约的内在的要求。这意味着唯独上帝是你的渴望、欢喜、快乐和敬畏的那一位，唯独圣道是你的安息之处。因此，从现在开始，世界就不再有任何意义。它只是你作为客旅所穿越的途径，你经过它来到先祖之地。

（2）世界充满了污染和邪恶；然而，借着基督的宝血和圣灵，你已经被洗净。那么，你怎能再玷污自己呢？主已经呼召你，牵着你的手，带领你出了这可怕而罪恶的世界，就像他把亚伯拉罕带出吾珥，把以色列人领出埃及一样——你怎能再回到那里去呢？

（3）上帝和世界这两者是彼此对立的；凡爱其中一个的，就必定会恨另一个，因为没有人能同时侍奉两个主人。“所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”（雅4：4）

（4）对世界的爱就是不贞，必招致你所许配给的新郎耶稣的嫉妒。这也是羞辱他，因为好像他不能充分满足你——好像除他之外，你还需要别的。于是，这看起来就好像他不够美善和友好——不能使他的新娘舒畅快乐。

（5）他会用更充分的安慰回应这样的弃绝。主不会使那些在他圣爱的激励下，弃绝一切属世的东西的人，得不到任何回报。

（6）世俗的一切都不过是虚空的虚空。拥有一切世俗的荣耀，却没有基督，这样的世界有什么意义呢？

（7）所有这些困惑、执著，所有这些悲伤、忧愁以及烦恼，不是出于别的，乃是出于世界；作为你的敌人，世界或是借着吹捧，或是借着恐吓来伤害你。那么，你还要自寻烦恼吗？难道你品尝她的苦涩还不够长吗？所以，从她那里出来吧，从今以后要在天堂里行走。

4．反思包括公开表明自己基督徒的身份

第五，反思包括公开表明自己是基督徒和恩约的成员。因此，要从现在开始，照主所行的去行，穿戴基督的衣裳（约一2：6），以便所有看到你的人都可以知道，你确实忠于耶稣和他的使命（徒4：13）。

这主要表现为——

（1）在爱中：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）要爱主，并且一直全身心地爱慕你所爱的耶稣。也要向众信徒表明你的爱，因为耶稣爱他们，他们也爱耶稣。不要让他们的不完全和缺点拦阻了你的爱，因为这爱有另外的根基。也要向所有人表现出你的爱心——就像光照亮好人，也照亮坏人，火温暖好人，也温暖坏人一样。

（2）在谦卑与柔和之中：“我心里柔和谦卑—–学我的样式。”（太11：29）既然把耶稣作为你的选择已经给你带来了荣耀、爱和安全保护，你还顾虑来自人的荣耀和爱吗？你还对这个世界的好处念念不忘吗？因此，如果你抛弃对金钱的奢望和贪欲，那么谦卑和柔和就会在你身上显现出它们的光辉来。既然除了从你所爱的耶稣那里得到的以外，你一无所有，那么你就应当保持谦卑，并且借着你友好的谈话、庄重的穿着（这样就避免了外表的炫耀）、在家里和任何适合谦卑之处的行为举止，把谦卑体现出来。如果你受了委屈，或者有发怒的时候，就当警醒，要避免震怒，不要报复。要显出你有柔和的心灵，能够忍受这一切，你能爱你的敌人，并且向他们行善。

（3）在仁慈之中，从而活出基督的形象。基督是多么仁慈啊！有谁没有得到安慰就离开他呢？因此，你也必须仁慈待人：要安慰悲伤的人，探访有病的人，眷顾贫穷的人。如果你没有什么可施舍的，也当友善地对待他们，向他们表明你的同情。所以，要让你的光在众人中闪耀，当借着你的行为显明你的信心。

5．反思必须体现在对主耶稣的公开认信上

第六，反思包括认信主耶稣。圣餐要求你表明主的死，直到他再来。不要以基督、他的教义、教会、儿女或者他的使命为耻。要坦然无惧地表达自己，并且借着你的言谈、行为和朋友表明你确实忠于基督。当你有机会显明他对你而言是多么荣耀、多么有恩典、多么宝贵的时候，当欢喜快乐。当人们因基督的缘故蔑视你的时候，要高兴欢喜；当你必须为基督的名受苦的时候，不要在逼迫面前退缩。如果主呼召你，让你成为殉道者，流血见证他，由此把你带进荣耀中，就不要拒绝这殉道的冠冕，当欢欢喜喜地接受。

在为圣餐做预备、领受圣餐、反思圣餐的时候，那些使自己的言谈举止与前面所阐明的相一致的人是有福的。行为举止竭力追求接近此种样式的人也是有福的，因为那些和雅各一样在意志上犹豫不决的人也到达了迦南地。心灵的真诚是上帝所喜悦的，也会化为信心操练方面的支持。

许多人都渴望这些属灵光景，抱怨自己没得到它们。他们的确有极大的理由抱怨；但是，导致这一切的原因到底是什么呢？当受责备的无疑是他们自己，因为他们在寻求的时候懈懈怠怠。对他们来说，尽管自己在灵命上处于幽暗和麻木状态，仍然努力追求，是难于做到的。不工作的人就没饭吃，不祷告的人就没有得着，不寻求的人就找不到。在自然王国里，只有当我们努力运用各种资源工作时，才会得蒙上帝在物质方面的祝福；在属灵王国里，上帝所祝福的也是那些善于运用各种蒙恩之道的人。因此，如果你渴望这一切，就当积极寻求。当常常以你的本来面目——罪恶、懈怠、无精打采、愚昧无知——来到主面前。当向他表明，你自己灵命微弱，没有能力胜过老亚当——是的，你甚至无法与老亚当争战。所以，当在上帝面前摆出他的应许，求他施恩，赐下他的灵，赐给你能力，使你甘心乐意地寻求上帝。你若这样祈求，上帝必会垂听你的祷告，赐给你足够的恩典。这样渴慕寻求上帝，祈求上帝赐下圣灵，使自己能够专心地寻求上帝，这样的渴慕和祈求都是上帝所喜悦的。在你无力寻求的时候，你的心灵经常会进入一种更活泼的境界，从而安静下来，领受更多的亮光和安慰。唯愿仁慈的上帝使你寻求他，并且最终找到他！