026-1理所当然的侍奉

第二十六章：信徒与基督以及彼此之间的团契

在前一章中，我们探讨了教会的本质、加入教会以及与教会同在的责任。现在，我们将要论及教会真信徒与他们的头耶稣基督和彼此之间的团契，以及如何操练这种团契。

1．基督与教会之间的关系

主耶稣不仅赐给教会又多又好的福分，而且还和教会彼此相属，互相联合，并操练彼此之间的团契，这一切都是美得无与伦比的。一切真正的福乐都包含在这三者之中。

所有真信徒都是基督的产业，基督也是所有真信徒的产业。这由物主代词“我的”（mine）和“他的”（his）表现出来，在《雅歌》以及其他许多经卷中经常用到这两个词。“良人属我，我也属他”（歌2：16）；“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门”（歌5：2）。

首先，这种关系是基于恩赐。圣父把信徒赐给圣子。“他们本是你的，你将他们赐给我”（约17：6）；“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”（诗2：8）。

圣父同样也把圣子赐给信徒。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛9：6）；“使他为教会作万有之首”（弗1：22）。

第二，这种关系是基于买赎，因为信徒是耶稣用重价买来的。他用自己的宝血买回他们；为他们付上代价，所以他们是他的产业，这是完全合乎律法的。“因为你曾被杀，用自己的血—–买了人来，叫他们归于上帝。”（启5：9）

第三，这种关系是基于得胜。信徒曾经伏在撒旦的权势之下，陷在他的网罗之中，被他随意掳获。借着自己的死，主耶稣战胜并捆绑了魔鬼，把选民从魔鬼的权势下救拔出来，迁入自己的国度。“藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14－15）；“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃”（路11：21－22）。

第四，这种关系是基于婚姻。在婚约中，双方互相顺服，从而成为彼此的产业。在这种关系中也是如此。“又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。”（结16：8）在《何西阿书》第2章19至20节中，也谈及这一婚约。经文中说：“我必聘你永远归我为妻。”所以，这个约永远也不能打破，在这约上有份之人也永远不会与主耶稣分开。“我—–以仁义—–聘你归我。”这婚约得到了圣父的许可，是圣父所喜悦的。因着基督的受难和受死，他们被迁移到一个崭新的国度里，在这个国度里，他们可以亲近上帝，上帝的公义完全得到了满足，他们在基督里成为上帝的儿女。“以公平聘你归我”，这就是说，把他们视为珍宝，必向冒犯他们的人复仇。“以—–慈爱、怜悯聘你归我。”整个立约的过程是以仁爱、友好、良善、恩慈为标记的。“也以诚实聘你归我”，这就是说，我将真诚、忠心、确定地与你立约，永不离开你，永不撇弃你。“你就必认识我耶和华。”我将点亮你悟性的眼睛，向你显明我自己，使你看见并品尝到我的美善。

第五，这种关系是基于降服。从信徒这边来说，也有真心真意、完全、绝对的降服，他们毫无保留地这样做。他们归顺耶和华（代下30：8）；“这个要说：‘我是属耶和华的’；又一个要亲手写：‘归耶和华的’”（赛44：5）；“以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的”（诗33：12）。

2．基督与教会之间联合的本质

这种彼此相属还表明了彼此之间的联合。这种联合的本质是无法用语言来表达的，信徒的亲身经历远远胜过语言的描述。这种联合既不像圣父、圣子、圣灵三位联合那样具有同一本质，也不像基督以神性位格取了人性仍是一个位格一样。这种联合不是像水和酒那样掺在一起的混合物，也不是信徒变成基督本身，因而成了上帝或基督。这种联合也不是像圣餐中饼和酒与基督的身体和宝血之间的圣礼上的联合，也不仅仅是一种外在的关系。它也不在于信徒借着成圣越来越像基督。

毋宁说，这种联合的确立是基于：

（1）基督的圣灵住在信徒里面：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）

（2）属灵的婚姻（参考结16：8；何2：19－20）。

（3）信心的联合：“使基督因你们的信，住在你们心里。”（弗3：17）

（4）爱。基于其本质，爱不能容忍分离，而是寻求最亲密的联合。“我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（约14：23）；“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8：35）。所以，这种联合是真实的、必要的、真正的、完全的、毫无保留的、永不可分的、属灵的、没有任何肉体因素的。

圣经中关于这种联合有多种表达方式，并且用了许多比较来解释它。

（1）“成为一”：“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17）；“我们若—–与他联合”（罗6：5）。

（2）“披戴基督”：“总要披戴主耶稣基督”（罗13：14）。

（3）“在基督里面生根”：“在他里面生根建造”（西2：7）。

（4）在彼此里面：1）基督在信徒里面。“我在他们里面”（约17：23）；“岂不知—–耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）；“基督在我里面”（加2：20）。2）信徒在基督里面蒙拣选。“在基督里拣选了我们”（弗1：4）。信徒也受洗归入基督。“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3：27）“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。”（罗6：4）信徒住在基督里面。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行”（西2：6）；“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2：6）。主耶稣这样表述了这种互相的内住：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”（约15：5）

圣经中用了各种比较来表达这种联合的亲密性。

第一，把这种联合与婚姻相比。“二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5：31－32）

第二，把这种联合与身体和头的联合相比。“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体”（弗1：22－23）；“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6：15）；“不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进”（西2：19）。

第三，把这种联合与树和树枝的联合相比。“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”（罗11：17）；“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5）。

第四，把这种联合与房子相比，房子由许多块石头共同建造而成。“主乃活石—–你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（彼前2：4－5）；“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗2：20－21）。这些比较都指向了自然王国中极其密切的联合。然而，信徒与基督之间的联合，比这一切联合都更加亲密。

3．与基督的联合必然带来与基督的团契

在彼此相属以及互相联合的基础之上，必然会有团契：即这种关系的操练与运用。这种团契既是与耶稣基督本身的联合，也是与其他各样恩惠的联合。

第一，信徒与耶稣本身有团契并操练这种团契。属世的信徒只认为自己与基督的各样恩惠有关，对基督本身毫无兴趣。但是，真正的信徒与基督本身有团契。然而，许多人既没有深思如何与基督团契，也没有留心这种操练。他们在这方面有失偏颇，这损害到他们信心的力量，也会妨碍他们信心的成长。所以，我们希望能够劝勉这些信徒，在彼此相属这一真理方面多多操练，也多多操练与耶稣本身的联合和团契。那样，他们就会更加深刻地认识到上帝的恩典与良善是何等长阔高深，以至于我们这样卑劣而且罪恶的人都可以如此亲密地与上帝的儿子联合。这样的反思会非常奇妙地点燃人心中爱的火焰，也会坚定他们的决心，使他们毫无惧怕地信靠基督。这会给他们带来力量和自由，从基督那里获取一切来满足他们灵魂的渴望，使他们在基督里面成长，而这反过来也会生发出更多的亮光和喜乐。所以，在谈到基督的位格时，提到了信、望、爱。圣经中说到接受他、相信他、信靠他、住在他里面、盼望他。下列经文表述了这种与基督的位格的联合：“使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”（约一1：3）；“上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份”（林前1：9）；“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10：16）

第二，信徒因着与基督联合，也在他的一切恩惠上有份。主耶稣这样谈到他与父的关系：“凡是我的都是你的，你的也是我的”（约17：10）。信徒也可以这样对基督说：“凡是我的都是你的，你的也是我的”，我们一定会为此感到惊奇。信徒与基督和基督的产业上都有份，并且可以把这一切当作他们自己的来使用。

（1）他们具有同样的人性（来2：11，14），信徒可以在这一位份上与耶稣团契。

（2）他们也与基督的儿子身份有关系，因为在基督里面，信徒都是上帝的孩子，同有一位父（约20：17）。

（3）耶稣满足了上帝的公义，这是他为信徒做出的补赎。因着耶稣的补赎，他们可以来到上帝面前，盼望上帝因着耶稣的义，称他们为义。基于耶稣基督的复活，他们能够以清洁的良心问上帝：“难道耶稣没有为我一切的罪付上代价吗？难道我还没有得到补赎，与他和好吗？”使徒保罗在《罗马书》第5章10节中确认了这一点：“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”

（4）耶稣的全然顺服，以及对律法的成全，就是信徒的圣洁，这使信徒在上帝面前被看为完全（西2：10），在基督里面成为上帝的义（林后5：21）。因此，他们有权利说：“因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”（赛61：10）

（5）耶稣基督代表信徒，作为大祭司出现在施恩宝座前，并为信徒代祷。“因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7：25）信徒可以支取大祭司为他们所做的祷告，这祷告总是得蒙上帝的垂听：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约17：24）

（6）基督的荣耀就是信徒的荣耀，基督的产业也是信徒的产业。头得了荣耀，整个身体当然也得了荣耀。“你所赐我的荣耀，我已赐给他们”（约17：22）；“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣”（罗8：17）。

（7）基督的灵是信徒的灵。“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里—–人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：11，9）

（8）耶稣的力量是信徒的力量，信徒可以把这力量当作自己的力量，靠此力量积极行事。“不然，让他持住我的能力”（赛27：5）；“靠你有力量—–这人便为有福”（诗84：5）；“耶和华是我性命的力量”（诗27：1）。

（9）一言以蔽之，我们可以得出结论说，恩典之约中所有的恩惠都是信徒的恩惠，基督一切的丰富都是信徒的丰富。“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1：16）

（10）最后，信徒也在基督的受苦上与他有团契，在基督的受苦上有份，这是信徒极大的荣耀。“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4：14）

4．劝勉信徒要寻求与基督团契

既然信徒在基督和他的一切恩惠上有份，那么信徒该以何等热情，不断地操练这种联合啊！

第一，这是他们的份，他们有权利这样做。耶稣本身是他们的耶稣，耶稣的一切恩惠都是属于他们的。

第二，信徒啊，既然你们为自己内里空空而感到愁烦，不想被别的任何东西干扰，不想装上别的东西，只想被耶稣和他丰富的恩典充满，那你为什么还一直停留在这种空空的状态中呢？振作起来吧，以耶稣来使自己满足，以耶稣来装满自己；在他及其恩惠里面欢喜吧。

第三，你们不以他为耻，对吗？与耶稣互相熟悉，与耶稣像家人一样团契，难道这不是你们极大的喜乐吗？

第四，耶稣喜欢与你们团契，向你们发出了友善的邀请，使你们也愿意操练与他的团契。“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去—–求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美”（歌2：13－14）；“我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩”（歌4：8）；“我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿—–我在那里要将我的爱情给你”（歌7：11－12）。

第五，在操练这团契的过程中，有甜蜜和满溢的喜乐。“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美”（歌1：2）；“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上”（歌2：3－4）；“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水”（诗36：8）。

第六，就像摩西在山上与上帝团契之后，脸上发光一样，操练与基督的团契也会使信徒脸上闪耀着圣洁的光辉。因此，与基督团契将会使灵魂闪耀出圣洁之光。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3：18）

第七，借着操练这种团契，无论遭遇的环境如何，信徒都有强烈的充满爱的安慰。

（1）这使信徒能够忍受来自世界的各种蔑视。耶稣是他们的荣耀和喜乐，他们知道，终有一天，他们将在全世界眼前，在荣耀里被安置在主耶稣的右边。

（2）当他们不得不忍受极度的贫穷时，也不会感到沮丧，因为他们可以在耶稣里看到自己的富足，而耶稣虽然本身是富有的，却因他们的缘故成为贫穷，借着耶稣的贫穷，他们也会变得富足（林后8：9）。

（3）他们必不惧怕逼迫，因为知道主耶稣与他们有同样的感受，就像他自己受到逼迫一样。“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9：4）；“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”（诗116：15）。

（4）在这里，他们能为自己生病的灵魂找到疗伤的香膏，为自己找到驱除黑暗的光明，为自己的僵死找回生命，为自己的饥渴找到饮食，为自己的烦乱之心找到平安，为自己的罪找到补偿的宝血，为自己成圣找到圣灵，在自己无计可施时找到良策，为自己的软弱找到力量，在自己有各样缺乏时找到丰富的供应。

（5）这一团契能带来安慰，驱除对死亡的惧怕。操练这团契不仅能消除对于永远沉沦的惧怕，而且还能消除生来就有的对肉体死亡的惧怕，这种惧怕有时也能给人带来相当大的焦虑。因为那时他们必会相信并且品尝到耶稣的话是真真切切的：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）

（6）操练这团契能使他们为大审判日的将要到来而感到喜乐。他们渴想盼望那一天的到来。他们爱慕基督的显现，因为那时全世界都将看见他们的新郎在荣耀里；那时信徒将会在近处看见基督，他必会带领信徒进入新耶路撒冷。

所有这些荣耀无比、令人愉悦的事，都当使信主的人喜爱操练与基督的团契，他们必会渴慕如何操练这一团契，有什么蒙恩之道能够使人致力于这一操练。