03-4提摩太前书-利斐特

提摩太前书三章14至16节

14我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

16大哉，

敬虔的奥秘！

无人不以为然，

就是神在肉身显现，

被圣灵称义（注：或作“在灵性称义”），

被天使看见，被传于外邦，

被世人信服，被接在荣耀里。

经文原意

第14至15节的第一单数人称和对个人处境的描述（“我指望快到你那里去—–〔但〕—–倘若我耽延日久”），使读者假定作者是保罗。如果这是由保罗的某些追随者所构造出来的，它若不是精心杰作，就是天大的谎言，要使它看起来象是保罗亲自写的。@1由于保罗顾虑到可能会延迟，这不但令他写下本章的训示，而且在上下文的联系上，重申教会的重要性，以及在16节加上了信条式的宣告。

@1关于跟上述持相反立场的论调·参Bassler注释中的描述，书中提及“书信的虚构处境—–。其最终情景提供一个理想的托词来引介书信的劝勉···…”（1Timothy,2Timothy,Titus,72)。

这封书信主要的目的是处理虚假的道理和假教师的问题，可是，为了真理的需要和个人的正直，这封书信也关心教会作为神“家”的种种关系。保罗为了强调这一点，在总结监督和执事的部分时，以这句话来表明他的目的：“—–可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会”，“家”这一词汇在这里再次出现（另参三4-5，12)。

可是经文继续强调的却是教义：“永生神的教会，真理的柱石和根基”。这些字眼使人想起彼得伟大的认信：“你是基督，是永生神的儿子”，以及耶稣的回应：“我要把我的教会建造在这磐石上〔即，根基）”（太十六16，18）。@2“柱石”和“根基”这些词，或许有意使人回想在旧约时代，圣殿作为神的家是坚固的建筑物。

第16节，保罗伟大信条的引言以肯定的宣告展开：“毫无疑问”（译按：《和》译作“无人不以为然”，并且移离句首。）。虽然这可以指信条的可靠性，可是在文法上，它是指谓语性主格中的描述词“大哉”。没有人可以否认这信条实在伟大，这是“毫无疑问”的。如果保罗是要强调信条本身的可靠性的话，他应该会用“这话是可信的”这熟悉的短语代之。他这里的重点是要形容这启示的真道之伟大，这启示的真道称作“敬虔的奥秘”。

“奥秘”（mysterion；参三9注释）一词，描述神启示祂在历史中至高无上的作为。从这个上下文来看，保罗的脑海中可能是想着基督为奥秘的中心（参西一25-27）。基督一直不为人知，直到祂通过道成肉身以及祂日后进一步的经历，把自己启示出来。（例如，“藉着祂从死里复活，带着能力宣告是神的儿子”）。“敬虔”这字眼（eusebeia；另参二2该词的注释）在希腊文学的含意甚广，意思是宗教或个人的敬虔。基督是基督教信仰和我们属灵生命的根源（参林前一30）。因此“敬虔的奥秘”是透过启示，经过证明的基督祂自己。

这个出色的陈述所呈现的圣诗形式，令我们对其结构进行分析。@3虽然结构明显不比内容重要，但对结构的研究将有助读者谨慎注意内容，以及它的重点。可能的结构如下：

（1）时间次序
神在肉身显现，	耶稣道成肉身
被圣灵称义，	耶稣在地上的生活
被天使看见，	耶稣的复活
被传于外邦，	传教士的宣告
被世人信服，	回应这宣告
被接在荣耀里。	耶稣被接在天上的荣耀里

这里最明显的问题是在时序上，最后一个短语应排列在较前位置。同样地，信条也有相当程度的含糊（“被圣灵证明〔或称义〕”的意思和何时“被天使看见”），令我们难以非常确定整个时间次序。被圣灵称义可能在复活时发生（参彼前三18，《和》译作“按着灵性说，他复活了”的，可以译作“圣灵令他复活”，见NIV），耶稣可能在祂升天时“被天使看见”。可是最后一个短语中的“被接”，在使徒行传一章2节是指升天，同一个词也出现在路加福音九章51节，在该处几乎可以肯定是暗示升天。怎样将它放在传教士的宣告和万国对宣告的反应之后呢？

（2）相互交替
地上神在肉身显现—–	天上—–被圣灵称义
天上被天使看见—–	地上—–被传于外邦，
地上被世人信服—–	天上—–被接在荣耀里

这个列表较注意文学上的结构，而且前后一致。其双向的结构使读者（和讲者）把注意力放在基督显现的两个领域。

@2另参“你们是怎样离弃偶像·归向神·要服事那又真又活的神”（帖前一9）·以及“那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前三11）

@3这圣诗的来源不详。纵然我们不清楚究竟它是保罗编入书信中的现成圣诗（或一首圣诗的片断）·或是他自己创作的一首圣诗·但由于它的结构·因此被假设为一首圣诗。由于它出现在正典中，所以我们接纳它为圣经的一部分。事实上·原文的第一个字可能是“祂”（UBS根据大量早期的抄本支持·认为这是非常肯定的），而不是“神”，这事实引致人们通常视它是一首圣诗，不过对于腓立比书二章5-11节与这课题有关的意见，一直在变动。

（3）强调

希腊原文中，每一行接近中间位置部分的动词，重复使用相同的希腊文后缀the（表示第三人称单数不定式被动时态）来突出所用的动词。每一个动词都表达了一种验证、彰显，或证明。这是嵌进希腊原文的实际结构之内，而且不论提出的是怎样的排列，这结构本身仍旧成立。

（4）交叉配列
A.神在肉身显现，	在地上显现
B.被圣灵称义，	在灵界的认可
C.被天使看见，	为天上生灵理解
C’.被传于外邦，	为地上人类理解
B’.被世人信服，	在人间的接纳
A’.被接在荣耀里。	在天上显现

既然交叉配列（一种文学结构，包括把字词、短语，或像这里的概念用相反的次序重复排列）在古代是一种为当时所接受的结构方法，而这种结构是要突出相连的概念以及它们之间的关系，因此，把这一节经文看为交叉配列也是合情合理。可是，我们必须小心，免得超越了作者的原意，而把这样的结构不恰当地强加在一段经文中。

应用原则

从上文下理看这首诗歌——这首诗歌是第二章和第三章的伟大结论。但其意义绝不止于此，它是个高潮，也是个关键所在。说它是个高潮，是因为它是个独特的文学形式，包括了跟前面经节有关的重要真理，而且引导读者达到赞美的顶点。说它是个关键所在，是因为它把保罗在讨论人们“在神的家中当怎样行”（三15）之前数章，和保罗在第四章经文讨论怎样对抗他先前在第一章提及的异端衔接起来，在前后经文之间形成关键性的教义衔接点。

保罗清楚说明，教会中智慧和虔诚的事奉和领导，是维持教义纯正的重要因素，而教义和行为是密切相关的。如上所述，根据提摩太前书一章，出任长老的条件没有包括教义的测试。这没有包括在内是重要的，因为那是刻意地把重点放在个人的道德和品格上。可是这首诗歌显示，教义是一切的中心。这首诗歌是深度的基督论。不论哪一种结构更接近原意，这首诗歌突出了那些为我们的主带来荣耀的不同事件。最主要的概念是，祂就是在亘古以前与父同在，不为人知的那一位，藉着道成肉身被启示出来。祂升天时受到圣灵和天上生灵的迎接，祂也受到那些听见有关祂的宣道，而又相信的人所接受和尊崇。这首诗歌的意象具代表性，但不详尽。它们提供了赞美的一种方法（我们不可单单研读这段经文），以及进一步赞美的模式。@4

@4Young（Theology of the Pastoral Letters，59-68）将这段经文与教牧书信中其他有关基督论的经文一起作总结。

圣诗学和基督论——有一些关于基督的伟大诗歌是按祂生命的相继步伐来颂赞祂，就是祂的事工、受死、复活、目前的荣耀和将来的荣耀。其他的诗歌范围则从祂本体到祂的工作。其中有：“Crown HimWith Many Crowns拥戴我主为王”（Matthew Bridges和Godfrey Thring),“Thou Who Wast Rich Beyond All Splendour”(Frank Houghton），“At the Name of Jesus崇拜圣名歌”（Caroline Maria Noel),“Jesus!The Name High Over All”（Charles Wesley),“The Head That Once Was Crowned With Thorns主戴荣光歌”（Thomas Kelly），“Join All the Glorious Names主至尊至荣”（Isaac Watts），以及“We Come，O Christ，to Thee主是道路真理生命”（E.Margaret Clarkson）。其中出自候戈登（Houghton）和克拉森（Clarkson）之手的是两首最近期的诗歌。我们将会在当代应用部分评论当代圣诗的贡献。

在16节的基督之歌所表达出来那具有震撼力的真理，自第1世纪的以弗所教会开始，穿越多少个世纪，代代相传，并在无数的社会中，历久不衰。圣经既然包括了这样一首精简、结构严谨的诗歌，这一事实应该足以叫我们积极在每个文化中，寻找各种可被接受为传达真理的媒介方式，不断地传扬有关基督的重要教义。历代以来，民族、部落和不同的群体一直用不同方式，如诗歌、故事、轶事、活动和互相对话等，将真理代代相传。我们“有一故事传给万邦”，这故事要求我们运用神所赐最好的才能来好好传扬。

教会年历和经课集可以提供一个架构和圣经的处境，从而勾起人们回想有关耶稣生平和职事的主要阶段。然而，我们还有其他的方式。我们不一定好像中古时期那样，把耶稣的生平画出来或演出来，但我们却有办法在每一个时代清楚地把这故事呈现出来。“耶稣传”这部影片在我们的时代绝妙地达至此目的。

16节的诗歌的功能，似乎是要通过提摩太提醒以弗所的信徒有关教会的根基，这根基绝不会被假教师所毁坏。基督的真理（基督论）是基督教神学不变的必要条件。由于经常都有反对福音的力量，我们一直都需要这首诗歌，它也一直是我们的基础。

这首诗歌没有提到十字架并不是一种疏忽，因为它的主题——基督的降临显现，并祂得到天上地下的证实和接受——在这里是恰当的。基督显现的主题重复出现在教牧书信不同的地方（提前六14；提后一10，四1、8；多二11、13，三4）。不完全或反基督教的教导经常用含糊不清的宗教语言去掩饰。相反地，这首诗歌的特性却在于它非常清楚地彰显基督。正如保罗所说，这些事“不是在背地里做的”（徒二十六26）。

当代应用

宣扬基督的真理——我们需要常常强调信仰的核心是基督论。这些年来，在渐渐引致书写这本释经书的过程中，我亲眼目睹人们重新对福音书中的耶稣兴趣大增，虽然这兴趣不幸地演变成为“耶稣研讨会”（Jesus Seminar）的怀疑主义，结果还发表成文。与此同时，著名的福音派和天主教的领袖宣认他们共同忠于的某些核心教义，包括基督的神性。不管我们需要在什么范围达成共识，才能在社会上、道德上，或传福音事业上合作，但基督论总是任何团契相交最重要的基础。

1998年，美南浸信会在盐湖城这摩门教的腹地举行他们的年会。这引起双方相当大的讨论，那就是摩门教教徒是否应该被看作是真正的基督徒。其中一个关系到摩门教教徒的课题，仍然是涉及圣经中有关基督和祂牺牲的死、复活和升天的意义。眼前的这首诗歌对所有有关基督论的讨论有着莫大的贡献。

无数有关“生育高峰儿”（Baby Boomers）和“无名一代”（Generation X）的宗教研究曾经指出，当代的圣诗学是表达个人与神的亲密关系，多过陈述关于神客观不变的真理。（然而，我们同时要注意的是，一些最热切的有关基督的赞美诗是出自中古时期的修道院。）另外，这一代学习真理的方式是必须加上应用。永恒的真理必须有迫切性。一个遥远的神也必须是与我们靠近的神。那固定不变的真理必须转变成活泼的。漫无目的和毫无希望的状况必须得到解决。

三章16节的基督之歌的信息，非常恰当地回应这些关注的课题。它根本的结构在乎动词，而非名词。整首诗歌的中心在于基督，祂来就近我们、已得到的、祂配得的、且将继续从我们得到的回应。宣扬基督带来回应。可以说，从基督道成肉身到升天的过程，意味着目标和盼望。那些感到被误解的人，可以认同那位需要得到平反的基督。那些因作基督徒而感到孤单的人，可以凭着基督信仰在世界上怎样广传的提醒，而得到激励。那些自我中心的人，也可以藉着这首以基督为中心的诗歌，提醒我们的心思和情感应归何处。在这一切当中，我们仍旧需要有一个客观的基督教基础。@5

传统和当代的教会音乐——倘若有任何世代是需要歌唱的话，那必定是我们的世代，纵然我们的音乐在多方面都是处于被动。当我们带着手提式光盘唱机随处去时，我们很难想象那没有光盘、收音机、电视机，或多媒体电脑的世代。我们或许没有像我们的祖先唱得那样多，可是我们的确喜欢听音乐。然而，在每个主要城市大概都只有一个古典音乐的电台，我们从大多数的电台所听到的，都是以节奏强劲和挑动情绪来吸引听众的音乐，而非抑扬的优美旋律，更遑论那些理智的对位法了（中文版编按：对位法counterpoint是根据严格的作曲规律而谱成的曲调，一般来说旋律比较刻板严肃；巴哈的作品就是以对位法著称）。

有人说许多传统的基督教诗歌，缺乏触动现代人的特性，例如没有专注在单一主题上。那些批评现代“赞美诗歌”的人，有时坚持它们不如古老圣诗那么符合圣经。虽然许多“短歌”和近代的一些诗歌，确是这样，但对当代最好的赞美诗歌来说，情况却非如此。它们之中有许多是引自圣经，通常是诗篇。神学家弗兰姆（Frame，John M.）在1997年出版了一本书，为当代的崇拜音乐作出强而有力的辩护。@6

@5有些人认为这不存在于当代崇拜的音乐中，这是不正确的。当代诗歌中一首早期的诗歌Melody Greene的“There Is a Redeemer”便是一个很好的例证。

@6参其Contemporary Worship Music：A Biblical Defense（Phillipsburg，N.J.：Presbyterian and Reformed,1997)。

每个时期的教会音乐都有本身的重点以及遗漏之处。当我们在编排一系列要令人振奋和尊荣神的崇拜聚会时，应确定有丰富和多方面的教义内容。倘若那是一个热情地强调喜乐和胜利的崇拜，我们必需肯定要把注意力同时也放在十字架、受苦以及门徒精神上。我们要小心，不单是赞美基督，也要赞美父神，以及圣灵的位格和工作。基督被高举，如今坐在父神的右边代祷，这重点似乎很少被提及，眼前这首集中于获得天上迎接的基督的诗歌，应可以很好地融入现代圣诗中，以弥补那种偏差。

我们也可以藉着默想不同时期的教会历史中的圣诗，来大大丰富个人的灵修时刻。圣诗集的特性是按主题排列圣诗，以肯定重要的信仰教义都能包括在内。汇编教会崇拜可用的圣诗和诗歌列表的一个方法，是采用好像提摩太前书三章16节的经文作开始，察验其教义内容，它在赞美时的实用性，以及在基督徒咏唱时获得潜移默化的指导。

其他重要的经文也可受到测试。诗篇当然是明显的例子，但再次，它们并不包含圣经神学所有的内容。歌罗西书一章和腓立比书二章产生了伟大的圣诗和赞美诗歌。可是，这些经文虽是如此重要，个人对神的敬拜，也可以从包罗不同教义主题的圣诗和诗歌，以及将这些诗歌融入个人单独在神面前的时间中获益。

传道者在一生无数次的讲道中，肩负传递“我们信仰的奥秘”的责任。威胁我们的异端将与以弗所教会的有所不同，但基督论重要的信息却仍然适切，也必须一而再地宣讲。16节中，个别的动词式肯定词（“显现”、“被—–称义”、“被—–看见”、“被传”、“被—–信服”、“被接在”），使这首诗歌从基督的临在和祂的宣告，转移到祂受地上和天上的公认。忠心传道和教导，有效见证和护教，这就是基督徒传福音和宣教的目标。信徒不变的喜乐任务就是重申这道理。