57-60简明神学
五十七、光照
圣灵赐予属灵的悟性
然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。（林前2：14）
基督徒蒙召得以认识有关神的事，这种知识不只是形式上熟悉圣经的词汇，和基督教的思想而已；乃是明白圣经所见证的三一神的实存，与祂诸般作为之间的关系。这样的认识对一般人来说，绝非自然有的，尽管他们可能熟悉基督教的思想（这种人像林前2：14里的“属血气的人”一样，不能领受基督徒告诉他的事；或像耶稣在太15：14里所严责的瞎子领瞎子者；又或像在大马色的路上，尚未被基督遇见之前的保罗）。只有圣灵这位神深奥事的参透者（林前2：10）才能在我们那因罪变昏暗的心思、心灵里，促成这样的认识。这是为什么圣经称之为“属灵的悟性”（“属灵的”意思是指“圣灵所赐予的”，西1：9；另参路24：25；约壹5：20）。那些接受纯正话语的人是“从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（“事”或作“真理”；约壹2：20）。圣灵这种分赐知识的工作，我们称之为“光照”或“照明”，这不是指给予什么新的启示，而是指圣灵在我们里面作工，使我们能掌握并爱慕所听到或读到，那些教师和作者对我们所解释的圣经启示。在我们心思和道德系统里的罪，将我们的心思和意志都遮盖住了，以致我们抓不住、甚至抵挡圣经的力量。对我们而言，神显得遥远到犹如不实在似的，我们在神的真理跟前，是钝拙、无动于衷的。然而圣灵开启了我们的心思，并且调整了我们的心灵，使我们能明白属灵的事（弗1：17-18；3：18-19；林后3：14-16；4：6）。正如圣灵曾藉着灵感，将圣经的真理供应给我们，现在祂藉着光照，将这真理解释给我们。如此说来，所谓光照乃是将神所启示的真理应用到我们心里，使我们能抓住圣经经文所揭示的，并变成为自己所经历的实际。
光照是圣灵对基督徒一生之久的职事，在我们归正之前就已经开始了的，使我们能渐渐地把握住关乎耶稣的真理，并渐渐地感受到这真理在衡量我们、暴露我们。耶稣说圣灵要世人为罪自责，因为他们不信耶稣；又为耶稣在父神的右边这事实自责（因这证明了天父欢迎祂回到天上）；也为自己今日与将来要受审判的事实而自责（约16：8-11）。这种三重的自责乃是神所用的方法，使那些先前贪爱罪中之乐、对神圣救主毫不在乎的人，能对罪恶觉得厌恶，而看基督为可宝贵的。
要从圣灵光照的职事中获得完全的益处，只有藉着严谨的读经，认真的祷告，并确实地顺服我们已经蒙开启而了解的真理。这和路德的格言相呼应，他说有三件事可铸造出一位神学家：祷告（oratio）、默想（meditatio，指在神的同在中思想经文），和试炼（tentatio，指在遭遇压力要我们不顾圣经所说的话时，为了持守圣经原则所面临的挣扎）。
五十八、重生
基督徒是重生的人
耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约3：3）
重生是一项新约的观念，显然是出自耶稣的一段比喻性的话语，用来告诉尼哥底母，若想看见、并进入神的国，就必须经历这种内在和深入的改变，这经历即使连信奉犹太教的犹太人亦不能免（约3：3-15）。耶稣把这种改变描述为“重生”。
重生的观念是说到神重造了人的心（心是一个人实存的核心），神的法子是将一种新的管制人的欲求、目的和作为的原则，种在人的心里。这个原则也是一种性情上的动力，使人对福音和基督有正面的回应。耶稣的语汇——“从水和圣灵生的”（约3：5）——使人追溯到以西结书三十六章25至27节，此处经文以象征的语法，描述神用水洁净人的罪污，藉着将祂自己的灵放在人的里面，神赐给人一颗“新心”。因为以西结书记得这么清楚，所以耶稣责备尼哥底母，“以色列的先生”，居然不明白重生是怎样回事（约3：9-10）。耶稣始终只有一个重点：若不重生，人就不会相信祂是超然的救主，也不会悔改，不会作真正的门徒。
在别处约翰教导说，相信主的道成肉身、救赎，对神有信心、有爱心，为人圣洁、公义，都是人由神而生的结果和证据（约壹2：29；3：9；4：7；5：1，4）。既然没有重生就没有归正，那么，也就没有不带着归正的重生了。
虽然因着神蓄意的安排，婴儿重生有发生的可能（路1：15；41-44），但在一般情况下，重生乃是来自有效的呼召——也就是说，人听了福音，又有圣灵的光照，使他明白其中的真理和意义是神赐给他的信息。重生是有效呼召中不可或缺的一项因素。
重生是神独力所成就的（monergistic）；亦即说，它完全是圣灵之神的工作。祂将选民从属灵的死亡复活过来，使他得着在基督里的新生命（弗2：1-10）。重生是由属灵的死亡到属灵生命的过渡；而有感觉的、有意向的、主动的对基督的信心，是重生立即的果子，而非其原因。重生是奥古斯丁所说的“先行的恩典”（prevenient grace）的工作，这种恩典先于我们的心对神的回应。
五十九、善工
善工乃是信心的彰显
这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。（雅2：24）
在新约圣经里，信心（根据从神而得的见证，所产生有信心的投靠，或是有投靠行为的信心）是十分紧要的，因为它是人得着救恩的方法或凭借因素。基督徒是藉着信心，得以在神前称义（罗3：26；4：1-5；加2：16），过他们的生活（“生活”直译作“行走”，林后5：7），与持守他们的盼望（来10：35-12:3）。
信心无法用主观的词句来定义，它不是指一种自信和乐观的心态；我们也无法用被动的词句来定义信心，视之为人只要默认却毋需向神委身的正统教义或信念。信心是一种以目标为主的反应，我们信靠的对象塑造了我们的信心——这对象即圣经所揭示的神自己、神的应许和耶稣基督。信心是人全心的反应，包括了人的心思、心灵、意志和情感均在内。昔时的改革宗神学家分析说，信心是认知（notitia，即知悉福音的内容），加上同意（assensus，即同意福音是真的），再加上信靠（fiducia，即亲自依赖父、子、灵的恩典，以得着救恩，并甘心放下拯救自己的努力，不再靠己力建立自己的义，罗4：5；10：3）。没有信靠，就没有信心；而没有认知与同意，也就不会有信靠（罗10：14）。
神所赐的信心是圣灵光照的果子，有信心的人通常会在某种程度上感受到藉圣灵的见证而有的确据（罗8：15-17）。加尔文将信心定义为“一种笃定且确定的认识，知道神对我们的爱，是根据在基督里白白应许的真理，并由圣灵启示在我们心思里、又印记在我们的心上的。”
靠行为（我们所做的事情）称义是律法主义的异端。如路德所坚持的，称义是惟独因信而来（“—–信，不在乎遵守律法”，罗3：28）；因为称义惟独是在基督里的，而且是靠基督而成的，端赖与我们迥别的基督。然而，若没有善工（服事神和他人的种种活动）从我们的信仰中流露出来的话，我们的信只算是在我们的头脑里，而不是发自衷心；换句话说，我们还没有使人称义的信心（“信靠”）。真理乃是：我们虽然是惟独靠信心称义，但是使人称义的信心永远不是孤零独存的；它会产生德性的果子，它会透过爱将自己表达出来（加5：6），它会转变一个人的生活方式，它能结出美德。这不仅是因为神要求我们圣洁，也是因为藉着信靠所表现出来的重生的心，会渴求圣洁，也只有得着圣洁才能找到完全的满足。
当雅各说到没有行为的信心是死的（如死尸）时，他是从较狭义的认知和同意角度，来使用“信心”这个名词，他的收信者也是这样使用这个词汇。当他说：人不是惟独藉着信心，也是凭着行为称义时，他乃是说：“证明是真的；为自己辩白，好脱去是个假冒虚伪者或骗子的嫌疑”，这才是“称义”的。雅各要强调的一点是：结不出果子来的正统信仰救不了人（雅2：14-26），保罗也会同意这个看法；而雅各书通篇都显示他同意保罗所说的，信心必会带来一个人生命的改变。保罗抨击靠死行为得救的思想；雅各则排斥靠僵死的信心能得到救恩的说法。
虽然信徒的行为不能为他赢取救恩，更何况任何善行都总有其不完美之处（罗7：13-20；加5：17），但是这些善行的本质若是出于爱的表达，又带着信心所唤出的真诚，神应许祂必根据这点将来在天上奖赏信徒（腓3：12-14；提后4：7-8）。正如奥古斯丁所说的，神之如此按着我们的行为奖赏我们，乃是神所赐诸般恩典‘如信心等’之上的恩惠冠冕。
六十、悔改
基督徒剧烈的改变
劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。（徒26：20）
在新约圣经中，“悔改”一字的意思是指一个人改变了他的心思，以致他所有的看法、价值观、目标、道路都改变了，他整个的生活都变得不一样了。这种改变是剧烈的——包括内在的和外在的，思想和判断、意志和情感、行为和生活方式、动机和目的，皆牵涉在内。悔改意味着开始过一个新的生活。
呼召人悔改，是施洗约翰（太3：2）、耶稣（太4：17）、十二使徒（可6：12）、彼得在五旬节那天（徒2：38）、保罗对外邦人（徒17：30；26：20），和得荣的基督对亚洲七教会中的五个教会（启2：5，16，3，19）所传讲之多篇信息中，最首要也最基本的呼吁。悔改也是耶稣所摘录要传到普世之福音的一部分（路24：47）。新约圣经所提的悔改也回应了旧约先知向以色列人不断发出的呼吁，要求他们回转到所偏离的神面前（如，耶23：22；25：4-5；亚1：3-6）。悔改永远能带人走上罪得赦免、重享神恩泽的道路；不悔改则引人步向灭亡（如，路13：1-8）。
悔改是信心的果子，而信心又是重生的果子。但是在实际的生活中，悔改与信心是不可分的，它是人转向基督、称祂为主与救主的消极面（信心则为积极面）。认为人可以不经悔改就得着得救的信心，而且人可以一面拥抱基督作救主，一面却又拒绝祂作我们生命之主的这类想法，都是自取毁灭的妄想。真实的信心所承认的基督，正如祂真实所是的——祂是我们的神所指定的王、所赐下的祭司；真正信靠耶稣为救主，就要将这种信靠表明在顺服祂为主上。如果拒绝这样的信仰，就是想藉着一种未曾悔改的信心，来寻求称义；然而这种信心并不是信心。
论及悔改，《西敏斯特信仰告白》XV.2这样说：
一个罪人看到并觉悟到，他的罪不仅是危险的，也是污秽及可憎的，是背乎神的圣洁本性和公义的律法。既知神在基督里施怜悯给忏悔的人，他就为自己的罪忧伤、恨恶罪恶，甚至转离一切的罪恶而归向神，又立志竭力与神同行，遵守神的一切诫命。
上面的叙述点明，不完全的悔改是不足的，这种不完全的悔改有时又叫做不彻底的忏悔（attrition），即懊悔、自责，因害怕刑罚而生的罪中忧伤，但却不想、或不肯下决心离弃罪恶。真实的悔改是完全的悔悟（contrition），诗篇五十一篇里的大卫可为楷模，那是在心中切切地立志不再犯罪，并且立志今后的生活要能表现出他的悔改是完全的、真实的（路3：8；徒26：20）。对任何一种罪行的悔改，都意味着从此要反其道而行，以活出最能与此罪背道而驰的德行。
