53-56简明神学

第三部分：神是恩典的主宰

五十三、保惠师

圣灵服事信徒

只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。（约16：13-14）

耶稣在受难之前曾应许，祂与父神要赐给门徒“另一位保惠师”（约14：16，26；15：26；16：7）。这位保惠师（Counselor或Paraclete，来自希腊parakletos，其意为一位给予帮助的人），是一位帮助者、顾问、加力量者、鼓励者、盟友与辩护者。“另一位”一词则指出：耶稣是第一位保惠师，祂应许在祂走了以后，将有一位来取代祂的，要继续祂所开始的教导和见证（约16：6-7）。

保惠师服事的本质表现出，这是讲究位格和关系的一项工作，暗示出任此职事者具有完全的位格。虽然旧约圣经说了许多有关圣灵在创造中（如，创1：12；结36：25-27）所从事的种种活动，但它并没有清楚说明，圣灵是一位分明有别的神圣位格。不过新约圣经就明言，圣灵是一位真正有别于父神的位格，正如同子神有别于父神那样。这一点是很明显的，不但从耶稣应许说到2；诗33:6)、在启示中（如，赛61:1-6；弥3：8）、在加能力给事奉者（如，出31：2-6；士6：34；15：14-15；赛11：2），和内在的更新上（如，诗51：10——“另一位保惠师”可以看出，此外也可从圣灵会说话（徒1：16；8：29；10：19；11：12；13：2；28：25）、会教导（约14：26）、会作见证（约15：26）、会参透（林前2：10）、会随意行事（林前12：11）、会代求（罗8：26-27）、人会欺哄祂（徒5：3）、会担忧（弗4：30）等事实看出，惟有一位有位格者才会作这些事。

圣灵的神性可由以下的事显明出来：圣经曾宣告说，欺哄圣灵，就等于欺哄神（徒5：3-4）；祝福时将圣灵与父神及子神并提（林后13：14；启1：4-6）；在浸礼之宣告中的用法（太28：19）。在启示录一章4节、三章1节、四章5节、五章6节里，圣灵被称为“七灵”，一部分原因似乎是在于“七”象征神性的完全，而另一部分原因则是因为圣灵服事的丰满。

因此，圣灵的代名词是“祂”，而非“它”；祂应当与圣父、圣子同样地受到人的顺服、爱戴与渴慕。

为耶稣作见证，藉着向门徒启示耶稣的身分及工作来荣耀耶稣（约16：7-15），并叫门徒明白他们在基督里的意义为何（罗8：15-17；加4：6），这些都是保惠师主要的职事。圣灵能光照我们（弗1：17-18）、重生我们（约3：5-8）、引导我们进入圣洁（罗8：14；加5：16-18）、改变我们（林后3：18；加5：22-23）、赐给我们救恩的确据（罗8：16）和服事的恩赐（林前12：4-11）。神在我们里面所有的工作——举凡摸触我们的心、建立我们的性格，和斧正我们的行为——都要靠圣灵才能做成，虽然有时候我们将一部分作为归于父或子，然而其执行者仍是圣灵。

圣灵完满的保惠师的职事，是从耶稣升天以后的第一个五旬节开始的（徒2：1-4）。施洗约翰按照旧约圣经曾应许的，在末后的日子里将有神的灵浇灌（珥2：28-32；另参耶31：31-34），而预言说，耶稣要用圣灵给人施洗（可1：8；约1：33），而耶稣自己也重复了这应许（徒1：4-5）。五旬节的意义是两方面的：它标明了基督再来以前世界历史最后一阶段的开始；而且与旧约时代相较，它也标明了圣灵的职事之巨幅扩大，以及向神而活的经历。

耶稣的门徒在五旬节以前，很明显已是被圣灵重生过的信徒了。所以，给他们生活与事奉带来能力的灵洗（徒1：8），并不是他们属灵经历的开始。然而对于所有在五旬节以后信主的人而言，包括五旬节那天归正的人在内，自那天起，在新约全备的祝福下得着了圣灵，就成了他们归正与新生的一部分（徒2：37；罗8：9；林前12：13）。举凡后来显在基督徒生活中的事奉潜力，都当看成是由这个起首的灵洗所流出来的表现。这个灵洗将罪人与复活的基督，活泼地联合在一起。

五十四、救恩

耶稣拯救祂的百姓脱离罪恶

除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4：12）

基督教福音的大主题乃是救恩。救恩是一个富有画意的字眼，应用广泛，它表达了从困境与苦难里得释放，得享安全的意思。福音宣告了那一位能拯救以色列人出埃及、拯救约拿出鱼腹、拯救诗人出死亡、拯救兵丁不至淹死的神（出15:2；拿2:9；诗116:6；徒27:31），也能拯救所有信靠基督的人，脱离罪恶和其结果。

正如同上述看得见的拯救全然是神的作为，而非人靠神的帮助自救的实例一样，脱离罪恶与死亡的救恩也是如此。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2：8）“救恩出于耶和华。”（拿2：9）

信徒是由什么景况里被救出来的？乃是由他们从前在神的忿怒之下的地位、在罪的辖治下、以及死亡的权势下得救的（罗1:18;3:9;5:21）；乃是由世界、肉体、鬼魔所主宰的天然光景里救出来的（约8：23-24；罗8：7-8；约壹5：19）；乃是由罪恶生活所产生的恐惧里得救的（罗8:15；提后1:7；来2:14-15）；乃是由许多他们陷溺于其中的恶习中救出来的（弗4：17-24；帖4：3-8；多2：11-3：6）。

信徒是如何由这些景况里被救的呢？乃是藉着基督，并在基督里得拯救。父神对基督的高举，与对失丧者的蒙拯救，同样地关切（约5：19-23；腓2：9-11；西1：15-18；来1：4-14）；说选民是为基督——蒙爱之子——而被指定的，和说基督是为着蒙爱的选民而被指定的，两者都对（太3：17；17：5；西1：13；3：12；彼1：20；约壹4：9-10）。

我们的救恩包括了，第一，基督为我们而死；第二，基督住在我们里面（约15：4；17：26；西1：27），我们也住在基督里面，与基督在祂的死亡和复活的生命里联合（罗6：3-10；西2：12，20；3：1）。这种活泼的联合在神那一边是由圣灵来维持，在我们这一边则是由我们的信心来维持。这个联合是根据在永远之前，我们因着在基督里蒙拣选而有之约下的合一而来，然后在我们的新生命里形成，也是藉着这新生命形成的（弗1：4-6）。神预定耶稣要作我们代表性的元首，并作背负罪恶的代替者（彼前1：18-20；另参太1：21），我们则是蒙拣选、有效地蒙召、模成祂的形像，并靠圣灵的能力得荣（罗8：11，29-30）。

信徒是由罪恶和死亡里被救出来的，但是要救他们到哪里去呢？乃是要他们在今日与在永世里，因着爱为神——圣父、圣子、圣灵——而活，并为邻舍而活。爱神的源头来自认识神对我们救赎的爱，爱神的证明则必须表现在对邻舍的爱上（约壹4：19-21）。神此时与将来的目的，是不断表明祂在基督里对我们的爱；我们的目标则必须是不断地在基督里，以敬拜与事奉来表明我们对这一位神的三个位格的爱。爱慕神的生活是我们荣耀的盼望，是我们今日的救恩及永远的福乐。

五十五、拣选

神选祂自己的人

因祂对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的；只在乎发怜悯的神。（罗9：15-16）

拣选这个动词的意思是“选择或挑出来”。拣选的这个圣经教义乃是说，早在创造之先，神就已从祂预知会堕落的人类中，选择出祂所要在基督里，并藉着基督，而救赎、赐予信心、称义并叫他得荣的人（罗8：28-39；弗1：3-14；帖后2：13-14；提后1：9-10）。神的这项选择是祂白白的恩典与主权施恩的表现，因为神赐这恩典是不受拘束的、没有条件的，不是因为人做了什么事而赢得的。对罪人，神不欠任何怜悯，只该定他们的罪。然而神居然拣选了我们中间的人，要拯救他，这实在是一件奇妙的事，值得人为此献上无穷的赞美；至于祂的拣选竟然还包括了赐下祂自己的独生子，为选民背负罪恶受苦，那更是奇上加奇了（罗8：32）。

拣选的教义和每一个有关神的教义一样，有其奥祕，且有时候会引起争议。但是在圣经上，这是一项教牧性的教义，为要帮助基督徒看见救他的恩典是何其的浩大，使他不得不感动到以谦卑、信靠神、喜乐、赞美、信实、圣洁为回应。这是神儿女的家庭祕密，我们不知道在那些还没有信的人中，还有谁是神已经拣选了的；我们也不知道为什么神有此美意，特别拣选了我们。但我们知道：第一，若不是因我们蒙拣选得永生，我们现在是不会成为信徒的（因为只有蒙拣选之民才会信）。第二，身为蒙拣选的信徒，我们可以倚靠神在我们身上完成祂已经开始的善工（林前1：8-9；腓1：6；帖前5：23-24；提后1：12；4：18）。因此之故，知道自己蒙拣选，会给我们带来安慰与喜乐。

彼得告诉我们，我们“应当更加殷勤，使‘我们’所蒙的恩召和拣选坚定不移—–”（彼后1：10）——也就是说，要使自己有确据。拣选是由它的果子看出的。帖撒罗尼迦人有信心、爱心与盼望，福音在他们的生活中带来内在及外在的转变，保罗因此知道，他们是蒙拣选的人（帖前1：3-6）。彼得勉励他的读者要有的生命质量，诸如：德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心（彼后1：5-7），在我们生活中出现得越多，那么我们对自己所蒙的拣选就越感确切。

神的选民就某一观点而言，是父神赐给神子耶稣的礼物（约6：39；10：29；17：2，24）。耶稣作见证说，祂来到这个世界正是为了拯救他们（约6：37-40;10:14-16,26-29;15:16;17:6-26；弗5：25-27），解释祂的使命时，我们必须强调这一点。

“被弃绝”是指神对那些祂所没有拣选得永生的罪人，所作的永恒决定。祂的决定从本质上来说，就是不改变他们，不像选民是注定要被改变的。神让这些被弃绝的人留在罪里，正如他们心里所想要做的一样，最后，神还要审判他们，他们是为着自己的作为受当得的审判。在某些情况下，神会将他们交付给他们的罪行（亦即神挪去限制，任凭他们做任何他们想做的不顺服神的事），这个交付本身就是审判的开始。圣经上称之为“刚硬”（罗9：18；11：25；另参诗81：12；罗1：24，26，28），这会引到更大的罪愆。

“被弃绝”是圣经上实在的事（罗9：14-24；彼前2：8），但不能从一个人是否具有基督徒的行为上直接判决。就判决一个人是否是基督徒而言，被弃绝者可说是无特殊脸面可供辨识的，所以我们不要试着去辨认谁是被弃绝者，谁不是被弃绝者。我们应当活在有确据的光中，相信任何人都可蒙拯救，只要那人肯悔改、信靠基督。

我们应当将所有我们遇见的人，都当作有可能名列在选民之列的。

五十六、有效的呼召

神吸引祂的百姓归向祂自己

—–因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。（帖后2：13-14）

有效的呼召是十六世纪的一个英文词汇，后被用作一六四七年《西敏斯特信仰告白》Ⅹ的标题。该章是这样开始的：

凡神所预定得永生的人，而且只有这些人，神才乐意在祂所指定和悦纳的时候，藉着祂的道与灵，将他们从本性所在的罪和死的光景中有效地呼召出来，靠着耶稣基督进入恩典和救恩之中。神也在属灵与救恩的事上，光照他们的心思，使他们能明白属神的事；祂又除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心；并更新他们的意志，以祂的全能，使他们决意向善，并有效地吸引他们归向耶稣基督。但即使当他们极其自由地来到主前时，这仍是因祂的恩典使他们能甘愿如此做之故。

这里所说的乃是基督徒悔改归正时多方面的实际经历，包括有光照、重生、信心和悔改。这可解析为神主权的工作，并由圣灵的大能来“有效地”执行。这个神学观念与保罗在罗马书一章6节、八章28节、30节、九章24节，哥林多前书一章24节、26节、七章18节、21节，加拉太书一章15节，以弗所书四章1节、4节，帖撒罗尼迦后书二章14节等处所使用的动词，“呼召”（其意为“使他相信”）、“蒙召”（其意为“得以归正”）相呼应；但与马太福音二十二章14节所提及的那种仅仅外来的、无效的邀请之观念，却成对比。

原罪使全人类都沉沦于天然死亡（向神没有反应的）的光景，然而神却以有效的呼召叫死了的人甦醒过来。当神透过人的读圣经、传讲圣经、解释圣经的内容等途径，向人传递要人信靠基督的外在的呼召时，圣灵则光照并更新蒙拣选之罪人的心，使他们能明白福音，视福音为从神而来的真理而拥抱它。神在基督里对他们而言，也成了他们所渴求、所爱慕的对象。一旦重生了，他们就能运用得着释放了的意志，拣选神和美善的事物，并转离从前的生活方式，接受耶稣基督为主和救主，靠祂开始一个崭新的生活。