12治死信徒身上的罪

第十二章、治死罪的具体指导方针（四）

八、通过默想，让自己谦卑

第八个指导方针，通过默想，让自己谦卑，常常思想自己的可耻。比如：

1．多多思想神威荣的大德，以及你与祂之间无限的、不可思议的距离。这样思想只会让你感觉到你自己的可耻，这样做可以深深地撼动任何内住之罪的根。当约伯清楚地认识到神的伟大和超凡时，他就自己厌恶自己，马上谦卑下来（伯四十二5～6）。当先知哈巴谷明白神的威荣的时候，他是什么状态（哈三16）？约伯说：“在神那里有可怕的威严”（伯三十七22）。因此，古时的人认为，当他们看到神的时候，他们就会死。圣经中充满了这样谦卑的思想，相对于神，地上的人是“蝗虫”、“虚空”、“天平上的微尘”（赛四十12～25）。多多进行这样的思想，消除你心中的骄傲，让你的灵魂保持谦卑。除此以外，没有其他方法可以让你的心因受罪的欺骗而觉得不舒服。要常常思想神的伟大。

2．多多思想你并不熟悉祂。尽管你认识的足以让你降低、谦卑，然而，你对祂的认识是多么小的一部分啊！智慧人是这样看待他自己的：

我比众人更蠢笨，

也没有人的聪明。

我没有学好智慧，

也不认识至圣者。

谁升天又降下来？

谁聚风在掌握中？

谁包水在衣服里？

谁立定地的四极？

祂名叫什么？

祂儿子名叫什么？

你知道吗？

（箴三十2~4）

这样思想也可以消除你心中的骄傲。关于神，你知道什么？你知道的是多么少啊！在自然界中，祂是多么伟大啊！你看到这样无边无际的永恒，难道不会觉得敬畏吗？你不能承受祂荣耀的光芒。

因为我发现，这样一种思想对于我们与神同行有极大的益处，因为它与我们在基督里得着的神儿女身分是一致的，使我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前（来四16），我还将进一步论述这一点，让渴望谦卑地与神同行之人的灵魂保持这样的思想。

因此，我要说，让你的心长久地敬畏神的威荣，即使是世上最为显赫之人，或是与神最亲近、最亲密相交之人，在他们一生中，对于神和神的荣耀也都知之甚少。神向摩西启示祂自己的名，这是神在恩典之约中所显示的关于祂最荣耀的属性（出三十四5～6）；然而，即便如此，神也只向摩西显示了祂的“背”。和神完美的荣耀相比，摩西所知道的只是一点点。因此，圣经特别指着摩西说：“从来没有人看见神”（约一18）；并将他所传的与基督所传的进行对比（17节）；关于神，圣经说：“没有人”，没有人，包括他们当中最为尊大的摩西，“从来没有人看见神”。我们谈论很多关于神的事情，我们可以终日谈论神、祂的道路、祂的工作、祂的计划；然而事实上，对于神，我们所知甚少。我们关于祂的思考、默想，和表达都很肤浅，常常配不上祂的荣耀，无人可达到祂的完美。

异议：你会说：“当神用黑暗包裹自己，用预表、云彩和黑暗的典章制度遮盖祂的思想的时候，摩西是在律法之下，而福音荣耀的光芒将生命和不朽带入光明中，从神的怀中将祂自己启示出来，我们现在更清楚地认识祂的本相；我们现在看到祂的脸，而不是像摩西一样只看到祂的背。”

回答：1．我承认，在神通过祂的独生子向我们讲话之后（来一2），我们现在对神的认识，与在律法下的圣徒对神的笼统认知，有着极大的、几乎是不可思议的不同；因为尽管他们的眼和我们一样尖锐、明晰，他们的信心和属灵的认知并不落后于我们，临到他们身上的事也和临到我们身上的事一样荣耀，但是，比起他们的时代，这些事物在我们的时代更为清晰，云彩被吹散，黑夜的影子飞逝（歌四6，《新普及译本》），太阳升起，景象比以往都要更突出、清晰，然而——

2．摩西看到的关于神的特殊景象（出三十四章）是福音的景象，看见神是满有“恩慈”的等等，然而，这个景象被称为不过是祂的“背”，也就是说，相对于神的卓越、完美，这景象只不过是低微而平庸的。

3．使徒赞美这光的荣耀，远远超过律法之光的荣耀，表明导致那黑暗的“帕子”现在已经挪去了（林后三13～16），所以，我们“敞着脸（άνακεκαλυμμένωπροσώπω（anakekalymmenōprosōpō）），得以看见主的荣光”（林后三18），他告诉我们，这就好像“从镜子里”观看（林前十三12）。“从镜子里”——到底是什么样的？是清晰的，完美的？啊，不是的！他说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”（林前十三12）。根据这位使徒所说的，这不是一个可以帮助我们看远处的望远镜；我们的帮助是多么微弱啊！尽管有镜子的帮助，我们对真相的认识又是何等欠缺啊！使徒暗指这是个照出影像的镜子（只能看到事物的模糊景象，而不是事物本身），他将我们的认知比拟为这个景象。他也告诉我们，我们“通过”或“对着镜子”（δι’έσόπτρου（di＇esoptrou））所能看到的，是“如同猜谜”（αίνίyματι（ainigmati），《和合本》小字），在黑暗、模糊中。当谈到他自己时，他告诉我们，他肯定比当时的任何人都看得更清楚，但他看到的也只是έκμέρους（ek merous）-“一部分”（《和合本》作“有限”）。他看到的只是属天事物背后的部分（12节），并且他将自己对神的所有认识比拟于他孩童时对事物的认识（11节）。它只是μέρος（meros，部分），不是τοτέλειον（to teleion，那完全的），就像καταργηθήσεται（katargēthēsetai）-“它将会被毁灭”，或被废除（《和合本》作“归于无有”）。我们知道，孩子对于深奥事物的概念、认知是微弱、无力、不确定的；随着他们成长，随着他们能力的进步，这些概念就消失了，他们会羞于提到这些概念。一个孩子去爱、尊敬、相信、顺从他的父亲，是值得赞扬的；但是关于孩子的认知与概念，他的父亲知道那是孩子气的、无知的。尽管我们对神有极大的信心，但就神无限的全德来说，我们对于神的所有观念都不过是孩子气的。关于神的事情，我们含糊不清地谈论我们基本上不了解的，然而我们却认为我们说的是非常精确的。我们可能会爱、尊敬、相信、顺从我们的天父；祂接受我们孩子般的想法，因为这些想法确实是孩子气的。我们只看到祂的背，对于祂，我们知道的很少。因此，我们在困扰中常因一个应许而得到帮助与安慰：我们“必得见祂的真体”；我们会与祂“面对面”；“到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前十三12；约壹三2）；我们“没有见过祂”（彼前一8），也就是说，我们在此所看到的只是祂的背；

不是祂的真体，而是在黑暗、模糊中的景象；不是在祂完全的荣耀中。

示巴女王听说很多关于所罗门王的事情，在她的脑海中有很多关于他的伟大的想像；然而，当她看到他的荣耀，她不得不承认她从前所听到的还不到一半（王上十7）。我们可能会认为我们已经对神有很伟大、清晰和崇高的认知了；但是，当祂把我们带入祂同在中的时候，我们会哭喊：“我们从前没有见过祂的真体；我们对祂的认识，还不及祂荣耀、完美、可称颂的千分之一。”

使徒告诉我们，我们不知道我们自己将会是什么样子（约壹三2）；更不用说去明白神是什么样子，以及至终发现祂是什么样子。要思想我们至终会认识的神，或是思想认识祂的方式，就会明白：

（1）对于神，我们知道的很少，因为要认识的对象是神，也就是说，神向我们描述祂自己的方式，表明我们现在不能认识祂。祂称祂自己是不能被看见、难以了解的，祂的意思是什么？也就是说，我们现在没有、也不能看到祂的真体。我们更多知道的是祂不是什么，而不是祂是什么。所以，祂描述自己是不会死、无限的，也就是说，祂不是像我们一样会死、有限、受限的。因此，圣经中对祂做了这样荣耀的描述：“那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的”（提前六16）。没有被造物可以靠近祂的光。祂未曾被看见，不是因为祂真的不能被看见，而是我们不能承受看见祂的结果。在神里面没有黑暗，祂的光禁止任何被造物靠近。我们太软弱了，连太阳的光辉都无法注视，更不要说承受这无限光辉的光芒了。基于这个考虑，正如我们所说的，智慧人承认自己“比众人更蠢笨，也没有人的聪明”（箴三十2），也就是说，和神比起来，他什么都不知道，以至于当他思想神、神的工作、神的道路的时候，他似乎就失去了所有的认知。

关于这点，让我们的灵魂思想一些具体的事物：

［1］关于神的所是；对此，我们远远不能认识，也不能通过言语来表达，我们会用对其他事物的认知在脑海中形成关于神的观念，这样很容易为我们自己制造偶像，所以我们会去敬拜我们自己的手所造的神，而不是那位造我们的真神。我们也可能会根据我们思想中的认知、按着我们的理解，用木头或石头造出这样的神。关于神的所是，最好的想法就是我们不能想出神的样子。当我们只知道一件事物不是什么的时候，那就只能算是很肤浅的认识。

［2］神自己教导我们一些关于祂的事，并且规范我们关于这些事物的表达；但是，当我们这样做的时候，我们看到的不是这些事物本身；我们不认识它们。我们所能做到的就是相信和欣赏。正如我们被教导的，我们相信神是无限的、无所不能的、永恒的；我们知道关于无所不在、极大、无限以及永恒有什么样的争论和概念；我们可以言说这些事物，对这些事物有些概念，但除此以外，关于这些事物本身，我们知道什么？又能理解什么？人的思想只能在这无限深渊中淹没；让它想像一些无法想像、无法表达的东西？思想这些事物，我们难道不是“无知”的吗？我们认知的完美不是去认知，而是安息。我们瞥见的只不过是永恒、无限的背影。三位一体，或是在同一本体中不同位格的独立存在，是很多人都因为无法理解而否认的奥秘，这个奥秘的每一个字都是奥秘。关于这个奥秘，我能说什么？谁能解释圣子的降生、圣灵的发出，或是两者的区别？然而，我不会更具体地举一些例子。我们与祂之间有无限的、无法想像的距离，这将我们停留在黑暗中，无法看到祂的脸，也无法对祂的全德有清楚的理解。

我们对神的认识，更多是通过祂所做的事，而不是通过祂的所是，通过祂对我们所施的善，而不是通过祂本身的良善；正如约伯所说，对于祂，我们所知的甚少！

（2）我们对于神所知的甚少，因为我们只有借着信心才能认识祂。所有的人按本性都知道有一位神，也都在理性上借着神创造、护佑的工作而受到教导；但我现在不会论述这两点。所有时代都有这样的悲惨经历，软弱、卑下、黑暗、混乱，所有人都应该荣耀神，但却没有人如此，尽管他们对于神的认识就是“活在世上—–没有神”（弗二12）。

我们若要认识神以及神的安排，信心是主要的、也几乎是唯一的途径。“到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”（来十一6）。我们对于祂和祂赏赐的认识（我们顺服祂、来到祂面前的基础）是相信。“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后五7）——διάπίστεως—–ουδιάείδους（dia pisteōs—–ou dia eidous），凭着信心，不是凭着眼见。凭着信心，而不是凭着我们相信的概念、图像或事物种类。信心是我们关于“未见之事”（来十一1）的全部论据。我可能要在这里论述信心的本质；我们认识的所有伴随的、相关的事都只是背影，是唯独借着信心认识的。我们信心的增长，单单只是基于这位我们从未见过的神的见证：正如使徒所说的：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂”（彼前一8），怎么可能呢？也就是说，你爱的神是你唯独借着信心才认识的。信心接受基于祂的见证的一切，也唯独是基于祂自己的见证来接受祂。根据信心的本质，信心是对见证的赞同，而不是用来证明的证据；而信心的对象，正如我们之前所说的，是在我们之上。因此，正如之前所说的，我们的信心被称为“对着镜子看，模糊不清”。我们如此认识的一切（以及我们如此认识的关于神的事物），都不过是肤浅、暗昧、模糊的。

异议：但你会说：“这些都是事实，但是，可能只是对那些不认识神的人来说是这样，而对于那些认识神的人来说，则并非如此，因为神是在耶稣基督里启示出来的；是的，“从来没有人看见神＇，但是“只有在父怀里的独生子将祂表明出来＇（约一18）；“神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的＇（约壹五20）。“基督本是神的像＇，祂“荣耀福音的光照着＇信徒（林后四4）；是的，而且“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上＇（6节）。以至于尽管“从前（我）们是暗昧的＇，然而“如今在主里面是光明的＇（弗五8）。而且使徒说：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光＇（林后三18）；我们现在离这样的黑暗如此之远，或者，离神的距离如此近，因为“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的＇（约壹一3）。如今将神启示出来的福音的光是荣耀的；那不是一颗星星，而是美丽的太阳照耀在我们身上，我们脸上的帕子被挪去了。所以，尽管非信徒、或许还有一些软弱的信徒可能在黑暗中，但是，那些成长中或有相当成就的信徒，却在耶稣基督里很清楚地看到神的脸。”

回答：对此，我这样回答——

1．事实是，我们对祂的认识足够使我们更加爱祂、在祂里面喜乐、服侍祂、相信祂、顺服祂、信靠祂，超过我们已经做到的一切。我们的暗昧和软弱不是我们忽略和不顺服的借口。关于神的全德、卓越与旨意，谁能完全认识？神让我们认识祂的目的是，我们将祂“当作神荣耀祂”（罗一21），也就是爱祂、服侍祂、相信祂、顺服祂，将一切的尊贵荣耀都归于祂，这是可怜而有罪的造物应当归于那位赦罪的神和造物主的。我们都必须承认，我们从来没有完全被转化到人类曾经拥有之知识的形象。如果我们好好使用我们的恩赐，我们就会更多信靠祂。

2．相较而言，我们借着耶稣基督在福音里的启示所得到的对于神的知识，是极其显著的、荣耀的。比起福音，从其他途径所获得的或旧约圣经律法所传递出的关于神的任何知识，都不过是美好事物的影子，而不是这些事物明确的形象。这是使徒大篇幅论述的（林后三章）。如今在这末后的日子，基督从父的怀中将父神显明出来，宣告祂的名，启示出祂的意念、旨意和计划，远比祂的子民以前在律法管教之下更加清晰、显著、明显；在很大程度上，这样做的目的就是在之前提到的。比起神以其他任何方式启示祂自己，福音突出的特点就是，清晰而明了地启示并宣告神及祂的旨意。

3．从知识层面上来说，信徒与非信徒的差别，与其说是在于所知之事，不如说是在于如何得知。非信徒中有一些人对于神、神的全德、神的旨意，可能比很多信徒都知道得更多，能讲述得更多；但是他们对于他们应该知道的却一点都不了解，也并非以正确的方式去了解，他们全然不知属灵与拯救之事，更没有来自天国圣洁的光。信徒的卓越不在于理解很多事情，而是在于，他确实理解了的事情虽然可能很少，但是这些事却是他在神的灵的光照下看到的，是他在拯救、转变灵魂的光中看到的；这带来我们与神的相交，而不是产生窥探一二的想法，或引发好奇之意。

4．耶稣基督借着神的话和圣灵向我们的心启示出神是父，是立约的神、奖赏的神，所用的每一种方法都足以教导我们此时就顺服祂，将我们带到祂的怀抱中，让我们躺在祂所成就的工作中，直到永远。

5．然而，尽管如此，我们现在对于神所知道的还是很少；我们只看到祂的背。因为——

第一，所有在福音中所启示的，其目的不是要除去遮盖神本体荣耀的帕子，好叫我们看到神的真体，而只是要让我们有足够的认识可以去相信祂、爱祂、顺服祂，并且来到祂面前——也就是说，神对我们所期待的是信心；神期待我们这些可怜的被造物在试探中有信心。但是，当祂呼召我们进入永恒的、无间断的赞美与注视时，祂会以一种新的方式来显露祂自己，是整个真体，而不是我们现在看到的影子。

第二，对于神在话语中所启示的事物，我们的心接受得很迟钝、很缓慢；即使我们不坚定、软弱，神却通过祂的话教导我们、启示祂自己，让我们不断地依靠祂；但是在这个世界上，没有一个人能完全明白从神的话所发现的这些事情，即使福音对于这些事情的启示是清楚明了的，然而，我们对于已经启示出来的事物依然知道得很少。

因此，让我们更新这一思想的用途与意图：当我们认识到神不可思议的伟大，明白我们与神之间有无限的距离，以至于我们的灵魂对祂充满圣洁而极度的敬畏，这难道不足以叫任何情欲不再适宜在你的灵魂中滋生繁盛吗？

让灵魂持续而敬虔地思想神的伟大和无所不在，这样它就会提防任何不当的想法、行动。思想你必须与祂同在的那一位：“我们的神乃是烈火”（来十二29），思想你在祂面前与眼前的毫无自信，你知道你的本性太狭隘，不能承受对祂本体荣耀的认知。