11治死信徒身上的罪

第十一章、治死罪的具体指导方针（三）

三、以罪疚使你的良心不安

这是我的第三个指导方针：

以罪疚使你的良心不安。

不仅仅要考虑罪疚，而且要以罪疚使你的良心不安，让罪疚喷发，困扰良心。

为了恰当提高这一规则的价值，我会给出几个具体的指导方针：

1．根据神的方法，从总原则开始，然后到细节：

（1）因着律法的公正与圣洁，罪恶感会出现，这时要以此控告你的良心。要将神圣洁的律法置于你的良心中，将你的败坏带向律法，祷告祈求神让你受到律法的影响。要思想律法的圣洁、属灵性、严格、内在性、绝对性，看看你如何能在它面前站立。我要说，要敬畏神的律法，思想律法的公义，你的每一个过犯都应该受到相应的惩罚；这样的思想会大大影响你的良心。也许你的良心会发明一些计谋和借口——律法定罪的权势与你无关，你已经从中得释放了—–；因此，虽然可能你还不那么处之泰然，但也不要太过困扰于此——以逃避这样思想的力量。但是，

［1］要告诉你的良心，当未被治死的情欲仍潜伏在你心中的时候，你的良心不可能有任何证据证明你可以脱离律法定罪的权势；因此，律法也许可以提出有力的证据，要完全掌管你，然后你会明白自己是一个失丧的人。所以，最好极力思考律法要说的话。

一个人在自己内心最深之处申辩，觉得他可以脱离律法定罪的权势，因此他支持自己，悄悄地给罪或情欲打开门；这肯定无法基于福音提供任何证据，来证明他的灵性是安全的，他不能证明自己确实是可以脱离律法的定罪的——虽然他假装自己已经脱离了。

［2］无论是什么问题，律法受神的委托，在发现罪人的时候抓住他们，并将他们带到神的宝座前，他们要在那里为自己辩护。这就是你现在的状态；律法已经把你搜查出来了，它会把你带到神面前。如果你可以为自己申辩，得着赦免，那自然很好；如果无法，律法就会做它应该做的。

［3］然而，律法固有的工作是要去查找罪，产生罪疚，唤醒灵魂，使灵魂谦卑，呈现罪本来的面目；如果你拒绝处理罪，这就不是出于信心，而是出于心的刚硬和罪的欺骗。

很多自称是信徒的人就是这样开始放弃信仰的。当他们不再寻求律法的引导和指示的时候，他们就装作自己已经从律法得到释放了；他们不再用律法来衡量他们的罪。于是，罪就会渐渐地、在不知不觉中开始影响他们的观念，然后开始影响他们实际的认知，罪开始占据主导地位，让他们的意志和情感肆无忌惮地转向所有可憎的事。

因此，我要奉主的名说，要以这些方式说服你的良知，竭力倾听律法关于你的情欲、败坏所说的话。哦！如果你的耳朵是开通的，律法的声音就会让你颤抖，会让你谦卑下来，让你的心里充满惊讶。如果你想要治死你的败坏，你必须让你的良心密切配合律法，让良心不再逃避，不再有任何例外，直到良心对罪有清楚而彻底的认知，让良心开始有罪疚；要这样做，直到如大卫所说的，你的“罪常在（你）面前”（诗五十一3）。

（2）将你的情欲带到福音里，这样做不是为了让你松一口气，而是为了进一步加深你的罪疚感；仰望你所扎的那个人（亚十二10；约十九37），你就会在痛苦中。要对你的灵魂说：

我做了什么！我鄙视和践踏的是什么样的爱、什么样的怜悯、什么样的血、什么样的恩典啊！我就是这样回报父神的爱、圣子的血、圣灵的恩典的吗？我就是如此回报主吗？基督曾以自己的死洁净了我的心，当称颂的圣灵选择住进这颗心，我是否玷污了这颗心？我是否能让自己远离情欲？我能对亲爱的主耶稣说些什么呢？我怎有任何胆量在祂面前抬起头？我是否并不看重与祂的相交，并且因这个卑鄙的情欲的缘故，只在我心里为祂留了很小的地方？如果我忽略了如此伟大的救恩，我如何能逃罪？同时，我能对主说些什么呢？爱、怜悯、恩典、良善、平安、喜乐、安慰，这些都是我所藐视并且认为毫无价值的，这样我才能在心中保护这个情欲。

我是否看到神慈父一般的面容，但当我注视神的脸的同时，我却又惹动祂的怒气？神已经洁净了我的心，难道是要让我的心为新的污染留有余地？基督的死为我们成就了伟大的工，难道我要使基督失望吗？我已受了圣灵的印记，等候得赎的日子，难道我还是每天都在让圣灵担忧？

让你的良心每天都这样自省，看看它是否能够在不断加剧的罪疚面前站立得住。如果这样做不能让你的心痛苦、消融，我担心你正处于一个危险的状态。

2．现在来看一些具体的细节。思想福音带来的所有益处，如救赎、称义，以及其他类似的事情；这些都是会加重你对于自己败坏的罪疚的事情。因此，具体来说，要思想它们，从而将爱带入你的灵魂。例如，

（1）尤其要思想神对你的无尽耐心和宽容。要思想，神本可轻而易举地让你在这个世上蒙受羞耻与责备，成为永远愤怒的对象；思想你如何因着你现在所追求的罪而常常背叛祂，用嘴唇讨好祂，却违背所有的承诺和约定；思想你现在借着这罪所要追求的；尽管你似乎在大胆地试探神的忍耐，但神还是一次又一次地赦免了你。你仍然会对着祂犯罪吗？你仍打算让祂厌烦，让祂服侍你的败坏吗？

难道你不曾觉得，要祂再多忍受你片时都是完全不可能的吗？祂应该抛弃你，不再开恩待你，祂的忍耐到头了，甚至地狱和愤怒都已经为你预备好了？可是，出乎你的意料，祂带着爱回到你身边。然而，你还要继续惹动祂荣耀眼目的怒火吗？

（2）你是否常常因着罪的欺骗而站在心硬的门口，即使神凭着无尽丰富的恩典要恢复你与祂的相交？

你难道没有发现恩典在流逝？难道你没有发现职责、顺服、祷告和默想所带来的喜乐在消失？难道你没有发现你放纵行为的倾向越来越明显？你难道没有看到那些之前陷入这些纠缠的人现在几乎无法恢复？难道你没有发现自己热衷于一些行为方式、社群，和同伴，但这些却都是神所厌恶的？你会否冒险走向心硬的边缘？

（3）思想神一再地恩待你，在祂对你的护佑中、救助中、苦难中、怜悯中、享受中，神都恩待了你。我要说，通过这些或是类似的手段，才能向你的良心加压，直到你对你内在的败坏有深刻的罪疚，直到你的心感受到自己的伤口，披麻蒙灰来到主的面前。除了为了达到这个目的而做的这些事，其他的努力都是徒劳。良心若使用各种方法来减轻对罪的罪疚，灵魂就不能积极地治死罪。

四、要一直渴望并呼求，想从罪的权势中释放出来

第四，如此受到罪的影响，下一步就是要一直渴望并呼求，想从罪的权势中释放出来。不要让你的心因你现在的状况而有一刻的满足。持久渴望任何天然的、凡俗的事物，是没有价值的，不值得考虑的；人们若想要竭力用它们来达成他们的目的，它们就只能煽动、搅扰这样的人。属灵的事情则不然。向往、呼求、渴望得着释放，这本身就是一个恩典，有非常强大的力量，能模塑灵魂肖似其向往之事。因此，使徒描述哥林多人的悔改和敬虔的忧愁时，将之列为一个重要的恩典——“切慕”（林后七11，《吕振中译本》），这个恩典接着就会开始工作。在内住之罪及其力量之下，这位使徒如何描述他自己所处的状况？他的内心以最为炽热的方式爆发出想要得释放的渴望（罗七24）。如果圣徒也是常常如此思想内住的罪，那当任何一种情欲或败坏的权势加增的时候，向往得释放的心更会何等加增？你要确信，除非你向往得释放，否则你不会得到释放。

这会让你的心留意所有对付敌人的机会，准备好使用任何可以毁灭敌人的手段。唯有心中充满强烈的渴望，才会“常常祈求”（路二十一36），而“常常祈求”是我们在任一情况下都必须遵行的，而且没有比在这种情况更需要如此了；强烈的渴望将信心与盼望加诸于工作，也是灵魂跟随神的动力。

让你的心跳动并且呼求；渴望、叹息、哭喊。你们都知道大卫的例子（诗三十八，四十二篇）；我在此无需赘述。

五、思想这恶习是否在你的本性中扎根，并且因你的性格而成长

第五个指导方针是：思想困扰你的恶习是否在你的本性中扎根，是否因你的性格而被珍视、煽动、加重。毫无疑问，一些罪可能就存在于人的天然习性和性格中。在这种情况下，要思想，

1．这完全不能减轻你对罪的罪疚。有些污秽的人会把自己的罪归咎于他们的脾气和性格；其他人是否可能不会将自己的罪归咎于类似的事物以减轻自己的罪疚，我不知道。因着堕落，因着我们本性原来的败坏，任何罪的传染性和养分就会安住在我们天然的个性中。大卫认为他是在罪孽里生的，在母亲怀胎时就有了罪，这加剧、而非减轻了他对罪的跟随（诗五十一5）。你特别倾向于任何有罪的恶习，只不过是因为你本性中原有情欲的特别爆发，这应该特别使得你谦卑。

2．在你与神同行中，你必须专注于这一点：你的脾气和个性给予罪、也给予撒旦很大的优势，你如果没有非比寻常的警醒、关注、勤勉，它们肯定会战胜你的灵魂。多少人因此急匆匆地走向地狱，否则，他们至少可以较温和地进去，也较不惹怒神，比较不会那么有害于人。

3．为了治死扎根在一个人本性中的任何恶习，除了前面已经讲过的，或是后面还要提到的各种方法，还有一个特别迅速有效的方法；这就是使徒所说的：“我是攻克己身，叫身服我”（林前九27）。让身体屈服，是神为了治死罪所下的命令。这样做是抑制恶习天然的根，拿走它肥沃的土壤，使它枯萎。那些忽视基督的义、圣灵的工作和手中整个工作的天主教徒，将治死罪的整个着重点和强调放在自愿服侍与苦修上，让身体屈服，可能确实并不知道罪的真正本质，也不知道治死罪的真正本质；但另一方面，一些人可能受到试探，忽略了神自己所指定来让他们谦卑的方法。通过停止天然欲望，通过禁食、警醒以及类似的事情，让身体屈服，毫无疑问，是神所接受的，但是它有以下的限制：

（1）外在削弱、损害身体，本身不应该被认为是一件好事，也不应该被认为这样就能治死罪，这样做是将我们再一次带到肉体的条例下，这只是达到让身体屈服的一种手段——削弱任何恶习天然的根和扎根之处。一个人可能会同时拥有贫瘠的身体和灵魂。

（2）我们不应该认为，让身体屈服的方法——包括禁食、警醒以及类似的事情——本身能借着它们的优点和力量产生真正的治死任何罪的果效；因为如果这些方法本身能治死罪，那么这世上任何未重生的人就可以不借着圣灵的帮助而治死罪了。它们只当被看作是圣灵可能会使用的方法，圣灵有时候也的确会用它们来完成祂自己的工作，特别是在以上提到的情况中。天主教徒对这些手段缺乏正确的了解、恰当的解释以及类似的考虑，导致他们之间产生这种所谓的治死罪，这样的治死罪应用在马或其他野兽上，可能会比应用在信徒身上更好。

以下是上文的总结：当你所抱怨的恶习似乎扎根在天然脾气、性格中的时候，要让我们的灵魂有分于基督的血与灵，要用神的方式检查那恶习天然的根。

六、要思想你的恶习发挥的场合和优势，提防它们

第六个指导方针就是：要思想你的恶习发挥的场合和优势，提防它们。

要警醒，是我们那位可称颂的救主劝告祂的门徒的职责之一：“我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒”（可十三37）；主在路加福音二十一章34节说：“你们要谨慎，恐怕—–累住你们的心。”要提防你的败坏爆发出来。我的意思是大卫承认自己所承担的这个职责：“我也保守自己远离我的罪孽”（诗十八23）。他提防他的罪孽的所有道路和工作，阻止它们，起来对付它们。我们称这个呼召为“思想我们的道路”。

要思想，在什么样的道路、什么样的同伴、什么机会、什么课题、什么工作、什么样的状况下，在任何特定时间或通常会使你的恶习加剧，并且要密切提防它们。人们会对自己身体的软弱和恶习做这些事。

应该避免那些被证明是有害的时期、饮食和环境。难道灵魂的事是较不重要的吗？要知道，敢于轻率置身于罪的场合的人，也敢于犯罪。冒险进入邪恶的试探的人，会进入邪恶。当先知告诉哈薛他以后会非常邪恶的时候，哈薛并不以为然。先知为了让他相信，告诉他“你必作亚兰王”（王下八13）之后，就不说话了。如果一个人冒险接受残酷的诱惑，他就会变得残酷。告诉一个人他会犯如此如此的罪，他一定会吓一跳。如果你能让他相信他以后会冒险进入这些罪的场合和试探，他就不会为自己的自信留下理由。

关于这一点的具体指导方针还有很多，我现在不多论述了。然而，因为这一点和这里所要处理的整个教义一样重要，我已经在另外一篇关于进入试探的专题论文@1中详尽地论述了。

@1见欧文的《关于试探：它的本质和力量》（Of Temptation：TheNature and Power of It）。

七、恶习刚一发动，你就当猛然击之

第七个指导方针就是：恶习刚一发动，刚一怀胎，你就当猛然击之；不给它留半点余地。不要说：“离这个还远着呢，不会到这一步。”如果你允许它走一步，它就会走另外一步。给罪划界限是不可能的。它就像水渠中的水，一旦决堤，它就有自己的水道。比起划界限，引导它的方向也不容易。因此，雅各指出了情欲的渐变与发展路线（一14～15），我们可以在入口的地方制止它。你是否发现你的败坏开始缠绕你的思想？要起来用尽全力对付它，你对于它蠢蠢欲动的愤慨，要不啻于它得逞时的愤慨一样强烈。思想一个不洁净的思想会带来什么：它会让你自己充满愚蠢和污秽。问问嫉妒会带来什么：它的结局是谋杀和毁灭。让你自己起来对付它，所用的活力不可低于它完全战胜你时你会用的活力。如果不这样做，你就不会胜利。当罪在情感中占有一席之地，让你以它为乐的时候，它也会在你的认知中占上风，让你忽略它。