10治死信徒身上的罪

第十章、治死罪的具体指导方针（二）

第二个指导方针就是：

二、让你的思想和良心对罪的罪恶感、危险、邪恶有清楚而持久的感觉

1．罪恶感。情欲的一个欺骗伎俩就是淡化罪恶感。“这不是小事吗？”“我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我”（王下五18）。“这虽然不好，但不至于是邪恶吧；神的子民中的另一些人是邪恶的；他们陷入的罪是多么可怕啊！”罪有成千上万种方法可以让人的思想偏离正轨，并且无法正确地理解罪的罪疚。它散发出的毒素使思想陷入黑暗，以至于无法做出正确判断。让人迷惑的推理、减轻了的应许、歪曲了的渴望、诡诈的放弃、怜悯的盼望，所有这些都在人思考那情欲的罪疚时搅扰人的思想。先知告诉我们，当情欲达到一定高度的时候，它就会完全掌控我们，“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心”（何四11）——在圣经的用法中，心常常代表理解。

情欲在未重生的人身上做的工作达到这个高度，在一些重生的人身上也同样达到某种程度。所罗门告诉我们，一个人被淫荡的女人引诱，这个人是“愚蒙人”中的一个，是“一个无知的少年人”（箴七7）。他的愚蒙表现在哪里？23节说，他“却不知是自丧己命”，这个人对他所陷入的邪恶没有罪恶感。神也告诉我们，为什么神对付以法莲的罪没有任何果效：“以法莲好像鸽子愚蠢无知”（何七11），以法莲不知道自己可悲的光景。有没有可能，大卫长期受那令人憎恶之罪的罪疚所苦，而他却还有无数败坏的理由，阻碍他透过律法看清楚罪的丑陋与罪疚？神差遣先知唤醒他，在先知与他打交道的过程中，先知用比喻使大卫不再有花招和借口，以至于大卫开始对这个罪有充分的罪疚感。

这是心中的情欲的真正问题：情欲使思想昏昧，以至于无法正确判断罪疚；情欲还有其他一些减轻罪恶感的方式，我在这里就不多论述了。

因此，让这成为治死罪的首要关注——在思想中对罪疚有正确的判断。为此目的，为了帮助你们，我们来思想以下这些问题：

（1）尽管神借着他们内在的恩典削弱了罪的力量，以至于罪不能像控制别人一样控制他们，然而，持续存在的罪恶感因罪的力量而加重、加强：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗六1～2）。在“我们在罪上死了的人”中，强调的是“我们”这个词。正如之后的经文所描述的，我们这些接受了基督恩典的人，岂可做这些与恩典背道而驰的事？毫无疑问，如果我们这么做，我们就是最邪恶的。一些人比别人更多抵挡了神的爱、怜悯、恩典、帮助、释放、方法，和拯救，我不会继续论述这样的人如何犯罪，以及罪在他们身上特别加强的情况。但请一直牢记这一点，你的心中确实会存留更多、更强的恶与罪恶感，甚至比你得到恩典之前更多。请留意：

（2）神看重祂仆人心中渴望充满美丽、卓越，更甚于看重他人最荣耀的工作，也胜过于看重祂仆人外在的表现，因为这些都在很大程度上混杂了罪恶，而非出于内心对恩典的渴望；神也同样关注情欲在他们心中极大邪恶的工作，胜过关注那些邪恶之人公开的、臭名昭著的行为，或圣徒可能陷入的许多外在的罪；神越来越强烈地对付他们心中的情欲，一般来说，他们就会越来越谦卑。因此，当基督对付祂堕落的孩子的时候，祂会直接对付他们的根，将他们宣称的信仰放在一边，说：“我知道你”（启三15）——“你和你所宣称的信仰不是一回事，这使你更可恶。”

所以，让这些事情以及类似的想法引导你，使你对内住的情欲有更清晰的罪疚感，这样，你就不会在心中给减轻罪疚感或为自己辩解的思想留有余地，因为这些想法会让罪渐渐地变得强大。

2．思想罪的危险，这是多方面的：

（1）因罪的欺骗而心硬。使徒在希伯来书三章12至13节强烈指出：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”他说：“要谨慎”，“要使用所有的方法，思想你所面对的试探，要竭力警醒；罪很诡诈，有欺骗性，会让你因心硬而不敬畏神。”

这里提到的心硬是极度的心硬，也就是完全心硬；罪总是想让人的心刚硬，每一个恶习与情欲都或多或少会让心刚硬。你们这些曾经心里温柔，在神的话语中、在苦难中软化的人，会变得像一些世俗的人一样，“对讲道、生病没有感觉。”曾经在神面前战兢，曾经想到死亡并出现在祂面前就害怕的你，曾经对祂的爱有比现在更强确据的你，你的灵不再被这些事所感动，就会变得刚硬。应该更多谈论你的灵魂和你的罪，更多对你的灵魂和你的罪说话，但你却根本不再关心，不再履行应尽的职责、不再祷告、不再听道、不再读经，你的心一点都不能被打动。对你来说，罪会成为光明的事物；你会漠视它的存在；它就会成长。这种情况最终会把你带到什么境地？在你身上，还有什么比这个更可悲的？想到一个人会被带到漠视罪的境地，这还不足以让人胆战心惊吗？漠视恩典、怜悯、基督的宝血、律法、天堂、地狱，这些都会一齐发生。要谨慎，情欲使你的心刚硬、使良心被遮盖、使心思盲目、使情感歪曲、欺骗整个灵魂，这些都是情欲要达到的目的。

（2）触动神对你进行现时纠正的危险，这些纠正就是圣经上所说的“复仇”、“审判”，以及“惩罚”。尽管神不会彻底抛弃你，任凭你陷入心中这些可憎的事物，但是祂会常常带着杖来访问你；尽管祂宽恕赦免，但是祂会责罚你（诗八十九30～33）。哦，要记住大卫和他遭遇的所有麻烦！看他怎样飞奔进入旷野，想想神的手怎样压在他身上。神因怒气杀死你的孩子，因怒气毁坏你的财产，因怒气打断你的骨头，因怒气让你成为丑闻、羞辱你，因怒气杀死你、毁灭你、让你躺在黑暗中，这些对你来说都无所谓吗？因你的缘故，神责罚、毁灭、破坏其他人事物，你也无所谓吗？不要误会，我的意思不是说神一直都会因祂的怒气让这样的事发生在属祂的人身上；断乎不是！但是，我要说，当神确实这样对你，你的良心和神一起见证你做了一些挑衅的事的时候，你会发现，祂对付你的方式就是让你的灵魂充满了苦涩。如果你不害怕这些事，我担心你的心是刚硬的。

（3）一生失去平安、力量。享有与神一起的平安，拥有行在神面前的力量，是神所立恩典之约的伟大应许的总和。我们灵魂的生命就在这些事情之中。没有这些，生存就是死亡。如果一些时候，我们无法在平安中见到神的面，如果我们没有与神同行的力量，那我们的生命还有何益？一个未被治死的情欲会将这两者从人的灵魂中夺去。这在大卫的例子中非常明显，没有什么比这更明显的了。因为这件事，大卫有多少次抱怨他的骨头被折断，他的灵魂不得安宁，他的伤口疼痛！还有其他的例子：“因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒”（赛五十七17）。当神掩面的时候，他还有什么平安？当神打击的时候，他还有什么力量？“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面”（何五15），“我要离开他们，掩面，他们还有什么平安和力量？”那么，如果你曾经享受与神在一起的平安，如果祂的打击曾经让你害怕，如果你曾有与祂同行的力量，如果你曾经在祷告中哀哭，如果你曾经因为你的软弱而困惑，就要思想一下这个近在咫尺的危险。

可能不消片刻，你就无法在平安中见到神的面。可能就是从明天开始，你就无法再祷告、读经、听道，或是无法再以哪怕最少的喜乐、生命，或活力去尽任何职责；可能在你在世的日子都不会再有一刻安宁——在你一生的岁月中，你的骨头折伤，你的生命充满痛苦和恐惧。神也许会对你放箭，让你充满痛苦和不安，充满恐惧和困惑；让你成为你自己和其他人的噩梦；每一刻向你展示地狱和愤怒，让你感到祂的恨而让你惊吓、害怕，以至于你在夜间感到疼痛，你的灵魂不再安宁；以至于你宁可死，而不是生存，是啊，你的灵魂可能会选择窒息。想想这一点，尽管神不会完全毁灭你，但是祂可能会使你进入这样的境地，也就是你很快开始担心你会被毁灭。让你的心常思想这些；让你的心知道这样的状况会有什么问题。不要停止思想，直到你的灵魂因害怕而颤抖。

（4）永远毁灭的危险。

为了恰当安排这个考量，要留意：

［1］持续在罪中与永恒的毁灭之间有这样一种联系，以至于虽然神决定要将一些人从持续犯罪中释放出来，好让他们不至于毁灭，然而，祂不会拯救凡意欲持续犯罪之人免于毁灭；以至于当任何人处于罪的持续力量下的时候，毁灭的威胁以及永远与神分离的威胁就会靠近他（来三12，十38）。这是神做事的规则：如果任何一个人“离弃”神（来三12），因不信而“退后”，神“心里就不喜欢他”（来十38）。“也就是说，祂的愤怒会追赶他，直到他灭亡”（加六8）。

［2］正如以上所描述的，他会被纠缠在任何败坏的力量之下，没有明显的证据表明他正在与神立约的关系之中，若他在这关系中，他可能就会从毁灭的恐惧中释放出来；以至于从神而来的毁灭对他来说可能是应得的恐惧；他可能、也应该看到，这就是他所走的这条道路的终点。是的，“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗八1）。但是，谁会因这种说法得着安慰？谁会觉得这是对他说的？是那些“不随从肉体、只随从圣灵的人”（罗八4）。然而，你会说：“这难道是劝说人们不要信吗？”我的回答是：“不。”一个人可能会对自己有双重的判断：首先，对他本人的判断；其次，对他道路的判断。我所说的是关于他的道路的判断，不是关于他本人的。如果可以的话，让一个人找到有助于对他本人判断的最佳证据，然而，判断邪恶之路终将通向灭亡是他的责任；不这样做就是不信神的。我不是说，在这样的情况中，一个人应该将他个人在基督里有分的证据扔掉；而是说，他不可能保留这些。一个人对自己有双重定罪：

首先，关于应得的惩罚，这发生在灵魂认定它只配被逐离神的同在时；这与不信全然不相关，而只是信心的果效。其次，关于自我定罪这个问题与这件事，这发生在灵魂认定它将会遭到咒诅的时候。我不是说自我定罪是每个人的职责，我也没有叫他们这样做。但是我要说，当思想到这条道路的终局时，可能会激发人想要逃离的愿望。如果这样的灵魂想要从情欲的缠绕中释放，这应该成为另外一个考虑的指导方针。

3．思想罪的邪恶，我指的是它现在的邪恶。危险是关于将来会发生的事；邪恶是现在的事物。一个未被治死的情欲会带来众多邪恶，诸如：

（1）它使圣洁而当称颂的圣灵担忧。神赐下圣灵是要住在信徒里面、与他们同在的。所以，使徒劝他们不要随从情欲和罪（弗四25～29），这样做的主要动机就是：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到”（30节）。他说：“不要叫神的圣灵担忧，你们从圣灵那里领受了如此多、如此棒的好处，”他举了一个重要而全面性的例子——“受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”神因信徒随从情欲而忧伤。正如一个温柔而慈爱的朋友因他朋友的不仁慈而忧伤一样，温柔而慈爱的圣灵也是如此，圣灵选择我们的心作为居所，在那里成就我们灵魂所渴望的所有事物。祂因我们让仇敌居住而忧伤，这些仇敌是祂要毁灭的，而现在却在我们的心中与祂同住。“祂并不甘心使人受苦，使人忧愁”（哀三33）；我们却每日使祂担忧？所以，圣经说祂有时会“恼怒”，有时“祂的心悲伤”，这是神对我们挑衅祂所表达的感觉。

如果尚有任何一点满有恩慈的聪慧存留在灵魂之中，如果罪的欺骗还没有完全使心刚硬，这个考量一定会影响它。思想一下你是谁，你算什么；那忧伤的圣灵是谁，祂为你做了什么，祂内住于你灵魂的目的是什么，祂在你里面已经完成了什么；想想这些，你就会觉得羞愧。在与神同行的人中，要达到全然圣洁，要保守他们的心和灵完全纯洁、干净，没有动机和激励会比这个更大的了，即内住于心中的这位当称颂的圣灵，一直在仔细地查看他们是以何物来欢愉己心，而当神的圣殿保持圣洁的时候，圣灵就欢然喜悦。摩西和以色列全会众正在为以色列民的罪哭泣的时候，心利当着他们眼前，带着一个与他行奸淫的妇人进入会众，这大大加重了心利的罪（民二十五6、14）。圣灵要保持祂居所的纯净和圣洁，祂的眼目特别观看、鉴察一切（若我们是信徒，祂就更要如此）；而我们却支持一个情欲，或容忍它住在我们心中，这不是大大加重了我们的罪吗？

（2）主基督耶稣因为我们的罪而再次受伤；因为罪，祂在心里的新造就会受伤；祂的爱便会受挫；祂的仇敌就会心满意足。若因为罪的欺骗，心完全远离祂，就是“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂”（来六6）。祂来了，就是要毁灭罪；每一个留在人们心中的罪都会伤害祂，使祂忧伤。

（3）罪会夺走一个人身上对于他那一代有用的东西。他的工作、努力、辛劳不能得到神的赐福。如果他是一个传道人，神一般会破坏他的事工，一直让他的劳苦经过烈火而烧毁，而不会让他因为成功完成神的工作而得荣耀；还有很多其他类似的情况。今天这个世界充满了可怜的自称是信徒的人。但走在属神的美丽与荣耀里的人是多么少啊！大多数人是多么贫乏，多么无用啊！导致这种可悲情况的原因很多，应该令人感到害怕的是，以下这个原因是最有效的——很多人允许毁灭灵魂的情欲住在心房，情欲就像吃树根的虫子一般损害他们顺服的根基，一天天地腐蚀它，使它越来越虚弱。所有的恩典，用来操练并增强任何恩典作为的所有方法和媒介，都因此被歪曲；神会抹除这样的人的工作。

这就是我提出的第二个指导方针，这个指导方针就是反对情欲持续居住在灵魂中：

在你的心中，常常思想罪的罪恶感、危险与邪恶；

要多多默想这些事情；

让你的心恪守住它们；

鼓励你的心思思想这些事；

不要让这样的思想离去，也不要让它们徘徊，

一直到它们开始对你的灵魂产生强有力的影响——

一直到它们让你的灵魂因害怕而发抖。