13治死信徒身上的罪

第十三章、治死罪的具体指导方针（五）

九、当你的心因罪而不安时，在神说平安之前，不要对自己说平安

第九，当神因你的罪疚而使你内心不安的时候，不管是关于罪的根和内住，还是关于罪的爆发，都要留意：在神说平安之前，不要向自己说平安；而是要用心倾听祂对你的灵魂所说的话。这是我们的下一个指导方针，如果不留意这一点的话，我们的心会极度暴露在罪的欺骗中。

这一点非常重要。一个人欺骗自己的灵魂是一件很可悲的事情。神温柔地告诫我们的灵魂，要自我省察，这是为要防止一种重大的邪恶之举，即我们毫无根据地对自己说平安；我们若这样做，是抵抗神，是自己祝福自己。我在这里不是要强调这样做的危险，而是想要帮助信徒防止这样的心思，并且在他们这样做时意识到它。

关于这一点，得提出恰当的说明——

1．神赐平安给祂所喜悦的人，这是神的至高特权，也是出于神至高无上的主权（“神要怜悯谁就怜悯谁”，罗九18；在众人之中，神要呼召谁就呼召谁，要洁净谁就洁净谁），所以，在这些被呼召、称义的人之中，神会拯救，但是，祂保留说平安的这个特权，祂乐意赐谁平安，就赐谁平安，要赐多少也是由祂决定，即使对祂赐予恩典的那些人来说，也是这样。祂是“赐各样安慰的神”（林后一3），以特别的方式对待信徒；也就是说，祂将美好的事物锁于家中，随己意拿出来赐给祂的儿女。这是主所宣称的（赛五十七16～18）。那就是我们在此所思考的。当神说，祂会医治他们的背道与伤口，祂是以一种特殊的方式保留这个特权——“我造就”（19节）——“即使是在这些可怜的、受伤的人，我也造就一些事情，根据我的至高无上的主权，我要医治就医治。”

因此，正如神分赐恩典在天然状态中之人的方式，祂赏赐与收回恩典的过程，在外表看来都很让人好奇，常常出乎人们所有可能的期待，而且恰恰相反；祂将平安和喜乐赐予在恩典状态中的人，也是这样：祂赐下平安、喜乐，祂的安排常常出乎人们根据外在现象所做的任何预期。

2．神如何为祂所喜悦的人造就这些，对良心说平安也同样是基督的特权。老底嘉教会错误地医治她自己的伤口，在她不应该对自己说平安的时候，她对自己宣告了平安，基督对老底嘉教会说话，称自己是“那为阿们的，为诚信真实见证的”（启三14）。祂为我们真实的状况作见证。我们可能会错误地说些徒劳无益的话困扰自己，或是说些毫无根据的话奉承自己，但是祂是那“为阿们，为诚信真实作见证的”，而祂所说的是我们真实的状况和光景。祂是那位“行审判不凭眼见”的（赛十一3）——不会根据任何外在的表现，不会像我们一样倾向受错误的事物影响；祂会根据事实审判并决定一切。

说完了上面两点，我将会说明一些规则，这样人们就可以知道神是否在向他们说平安，或者只是他们自己在向自己说平安。

1．当人们向自己宣告平安，却没有对他们的罪有巨大憎恶感、没有憎恶自己的时候，可以确信他们是自己对自己宣告平安。当人们被罪伤害、烦扰且困惑，知道他们除了神的怜悯、借着基督的宝血之外没有其他医治的时候，他们因此仰望祂，仰望在祂里面之圣约的应许，于是，安静他们的心，神就被高举，祂就会赐下恩典，然而，他们的灵魂还没有极大地憎恶烦扰他们的罪性和罪行——这样做是自己治疗自己，而不是被神医治。这只不过是一股巨大的强风，神好像就要来了，但是神并不在这风中（王上十九11）。没有基督，就没有医治或平安，当人们真正地仰望“他们所扎的”基督，他们就会“哀恸”（亚十二10［参：约十九37））；他们会为祂哀恸，甚至会因此而憎恶那扎祂的罪。当我们来到基督面前寻求医治，信心的眼睛会特别看到祂就是被扎的那位。

在论及基督以及与基督相交的不同之处，信心会让我们看到若干不同的方面。有时，信心看到祂的圣洁，有时看到祂的能力，有时看到祂的爱，（有时）看到祂令祂的天父喜悦。而当论到医治和平安，信心特别看到立约的宝血，看到祂所受的苦难；“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛五十三5）。当我们寻求医治，就必须仰望祂所受的鞭伤——不是天主教徒灵修所看重的表面故事，而是十字架的爱、仁慈、奥秘与计划；当我们寻求平安的时候，我们必须看到祂所受的刑罚。

我要说，如果这是按着神的心意，并且借着浇灌在信徒身上的圣灵的力量完成的，就会产生对罪性或罪行的憎恶感，人们正是因为罪的缘故而寻求医治和平安的。因此，以西结书十六章60至61节说：“然而，我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。”接着会如何？接着，“你要追念你所行的，自觉惭愧。”当神因着所立坚定的约，宣告平安的时候，灵魂就会因自己远离祂时所行的一切而自觉羞愧。

使徒提到，当人们为了得救而悔改、依着神的意思忧伤的时候，随之而来的一件事就是永不懊悔的责罚：是啊，“从此就生出何等的—–责罚”（林后七11）。他们在自恨与责罚中，反思自己因愚昧而导致的失败。当约伯寻求彻底医治的时候，他哭喊：“因此我厌恶自己”（伯四十二6）；在他这样做之前，他没有持久的平安。他也许可能因以利户所传的白白恩典而满足（三十三14～30）；但是，他若这样的话，就只是遮住自己的伤口；如果他要得到医治的话，他就必须厌恶自己。诗篇七十八篇33至35节所论及的那些人也是这样，因为罪的缘故，他们遇到很大的麻烦和困扰。根据他们在基督里对神的称呼（从他们对神的称呼就能清楚地看出这一点，他们称神为他们的磐石和他们的救赎主，这两个词在各处都是指向主基督），我毫不怀疑他们是在向自己宣告平安；但是，这样的平安是真的吗？会持久吗？不；这样的平安会像早上的露水一样马上就消失。神丝毫没有对他们的灵魂宣告平安。然而，为什么他们没有平安？为什么？因为他们对神所说的话是在奉承神。

但是，这种情况如何会发生？“因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心”（诗七十八37）；他们既不厌恶罪，也不远离罪，却对自己宣告平安。

让一个人表达想要得到医治和平安的意志，让他向真的医生表达，让他以正确的方式表达，让他在神所立的约的应许中安静自己的心；当宣告平安时，如果没有厌恶并痛恨那让我们受伤、让我们困扰的罪，这个平安就不是神所造就的，而是我们自己买来的。这就只是遮盖伤口的一层皮，在皮下，病因会腐烂、感染、腐蚀，它会再一次爆发，带来毒素、烦扰、危险。

不要让可怜的灵魂走在这样的路上，这些人对于罪带来的烦扰更加敏感，更甚于对罪所带来的不洁污染的敏感；他们自己寻求怜悯，是啊，他们在基督里向主寻求怜悯，但是却将罪的甜头藏在他们的舌头下——我要说，他们永远都不要想得到真正可靠的平安。

比如，你发现自己的心正追随这世界，搅乱了你与神的相交；圣灵明确地对你说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。为要医治你的灵魂、安静你的良心，你开始处理你与神在基督里的关系；但是，此外，你没有持久而彻底地厌恶这个邪恶本身；也许看上去这样就够好了，但是你这样做只是因为它带来的烦扰。也许你得救了，然而就像从火里经过，并且神在祂完成之前会在你身上做一些工作；但是你此生却没有平安——当你在世的日子，你会一直生病、虚弱（赛五十七17）。

这是个诡计，存在于很多自称是信徒之人的平安的根，并且消耗他们的平安。他们全力寻求怜悯和宽恕，这样做似乎和神有很好的相交；他们在神面前说谎，为了他们的罪和愚蠢而悲哀，以至于所有人都认为——是啊，他们自己以为——他们和他们的罪一定已经分开了；所以，在怜悯中，他们的心一时得以满足。但是，经过彻底的探寻就会发现，他们偷偷地将愚蠢藏起来了——至少，他们并没有彻底厌恶这些，而这却是必要的；他们的平安很快就变得虚弱、腐烂、不能持久，就像他们嘴里祈求的话一样。

2．当人们得出结论，认为他们的信念和理性原则会带给自己平安，这个时候的平安是假的，这个平安不会持久。在此我略作解释。一个人因罪受伤；他因良心而被定罪；他不能正直地行走符合福音的道路；神和他的灵魂之间的所有事都不对了。他现在思想要做些什么。他有光在他里面，知道他必须经过的路，知道他的灵魂以前是如何得到医治的。想到神的应许是外在的媒介，可以医治他的伤痛并且安静他的心，他就开始寻求它们，他发现一些应许可以照着字面直接应用于他的情况。他对自己说：“神通过这个应许说话；在这里，我得到一个加有药膏的绷带，能够长久地、全面地治疗我的伤口。”所以，他将神应许的话带到他的状况中，就以为自己在平安中了。这是另外一种表面的医治；主近了，但是主并不在里面。这不是圣灵的工作——只有圣灵才能“叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约十六8）——而只是聪明的、理性的灵魂的所作所为。

有三种生命，即生长性的、感觉性的、理性或智性的：@1有些事物只是生长性的，有些既有生长性也有感觉性，有些是理性的，但也包括或预设了前两者。有理性的生命不但按照理性的原则行动，也按照另外两者行动——他成长，并且是有感觉的。在神的事情上，人们也是这样。有一些人就是有理智的天然人；有一些人因为光照而有特别强烈的定罪；有一些真正地重生了。如此，重生的人也有前两者；因此，有时候，他根据理智的原则而行动，有时候，根据蒙光照的人的原则而行动。他真正的属灵生命并不是他所有行为的原则；他不是一直在这个力量中前行，他所结的果子也不总是来自这个根。

@1编按：亚里斯多德区分了三种灵魂，或是三种不同生物类型，以区别无生命的事物：生长的（植物），感觉的（动物），理智的（人类）。见：亚里斯多德，《尼各马可伦理学》（Aristotle，Nicbomacbean Etbics）卷一。

我现在提到的这个例子中，他仅仅是根据定罪和光照的原则而行动，在其中，他的天然感官提高了；但是圣灵根本没有吹气在这些水域。

举个例子：假设灵魂的伤口和不安复发了——无论是怎样的邪恶或愚蠢，尽管没有比这更细微的了，然而，却没有比这细微的邪恶或愚蠢更深地给灵魂施加伤害，且更大地令灵魂不安的了。当他感到不安之时，竟发现了这个应许：“耶和华就必怜恤他，—–神必广行赦免”（赛五十五7），祂必加倍地赦免，或增加赦免；或者，他是在何西阿书十四章4节找到应许：“我必医治他们背道的病，甘心爱他们”——这个人会想到这个应许，并且会自认为有平安；而不管神的圣灵是否真的医治他了，也不管圣灵是否赐予那字句生命和力量。他不倾听神是否宣告平安。他不等候神，神也许掩盖自己的脸，看着这个可怜的灵魂偷走平安，逃跑了，神知道祂再次医治他的时候会到来，那时会再次召他前来交账（何九9），那个时候，他会发现，神没有医治，而他自己说平安，都是徒劳。

问题：这里，我确实看到，关于这点会出现很多其他问题。我不能陈述所有问题，在此就回答一点。

有人可能会问：“看来似乎是圣灵引导我们走上医治伤口、安静内心的道路，那么，我们如何能知道，何时是我们独自在走？而何时又是有圣灵的陪伴？”

回答：（1）如果你们任何人因为这个缘故偏离道路，神很快就会让你知道；因为你有祂的应许：“祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们”（诗二十五9），祂不会让你一直错下去。我要说，祂不会用无花果叶遮盖你的赤身露体，而是拿走它们，拿走你在它们里面享有的平安，祂不会让你选定这样的遮盖物。你会很快知道你的伤口没有得到医治，也就是说，你会很快知道，在这种情况下你这样做是否得当。你以这种方式得到的平安不会持久。当思想充斥着定罪，是没有办法修复不安的。不消片刻，一旦第一个试探临到，所有这些推理都会变得冰冷、无用。但是-

（2）这个过程通常无需等待；这是恩典，并且是神要求在这种情况下运用的信心的行动。我知道，神有时候的确会立即来到灵魂里，就像以往那样，在片刻间击伤灵魂并且医治灵魂——大卫的例子让我明白这点，就是在他割下扫罗外袍的衣襟时（撒上二十四4～5）；但是通常情况下，神要求我们等待、操劳、注视祂，就像仆人注视主人一样（诗一二三2，一三O6）。先知以赛亚说：“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望祂”（赛八17）。当神的孩子离开家一段日子，没有马上回来跑向祂的时候，神会让祂的孩子在祂的门前躺一会；当他们如此惭愧的时候，他们不敢走近祂，除非神用手拉他们进来。自我医治者，或是对自己宣告平安的人，一般确实急速；他们不会逗留；他们不会倾听神说的话，而是马上去治疗（赛二十八16）。

（3）这样做尽管可以安静良心、思想，以及灵魂的理智部分，然而，却不能使心因安息而觉得甘甜，不能得到舒适的满足。它得到的答案更像以利沙给乃缦的答案：“你可以平平安安地回去”（王下五19）；它使他的心安静了，但是我怀疑，除了在这治疗中引发天然的高兴，它是否让他的心觉得甘甜，或是给他任何因为相信而有的喜乐。主说：“我—–的言语岂不是—–有益吗？”（弥二7）。当神说话的时候，祂的话语中不仅仅有真理可以回答我们悟性的信念，这些话也对我们有益；神的话给我们的意志和情感带来甘甜、有益、可羡慕的东西；通过神的话，“心—–仍归安乐”（诗一一六7）。

（4）最糟糕的是，我们自己宣告平安不是修复生命，不是医治邪恶，不是治愈恶习。当神宣告平安的时候，这治愈灵魂，并保守它“不可再转去妄行”（诗八十五8）。当我们自己宣告平安的时候，心中的邪恶并没有被除去；不但如此，这还是世上最容易让灵魂故态复萌的方法。当你自己医治自己的时候，如果你发现自己更可能会再次进入争战，而不是完全脱离它，这就很明显，是你对自己的灵魂做了工，耶稣基督和祂的灵并不在其中。是啊，让自己做自己的工作，通常在一些天之后就会看到代价；并且，自己一直积极地做医治的工作，就是在为下一个新伤口的到来做准备。当神宣告平安的时候，会有诸多甘甜随之而来，并且我们会发现祂的爱，这样灵魂就有一个强烈的责任，不再不当地处理伤口（路二十二32）。

3．当我们轻轻忽忽地医治的时候，我们对自己宣告平安。这是先知对一些教师的抱怨：“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤”（耶六14）。一些人确实是这样的：他们让医治自己的伤口成为轻轻忽忽的工作；信心只是轻轻一瞥应许，然后就结束了。使徒告诉我们：他们“所听见的道与他们无益”，因为“他们没有信心与所听见的道调和”（来四2）——μησuyκεκερασμένους（mēsynkekerasmenous），“它没有得到很好的锤炼”，没有和信心调和。不是只看应许中怜悯的话语，而是必须与信心调和，直到成为它本性的一部分；然后，它就会确实对灵魂有益。如果在你的良心上曾有一个伤口，这个伤口曾让你软弱、不安，现在你摆脱它了，你怎么做到的呢？“我仰望应许的宽恕和医治，所以找到平安。”是啊，但是也许你做得有些太急了，你没有深思这应许并将它和信心调和，所以没有得到它注入你灵魂的所有益处；这是因为你轻轻忽忽地完成这些。你会发现，不久之后，你的伤口会再次复发；你将会知道你没有被治愈。

4．无论谁对自己宣告平安，若他灵里同时还潜藏着对另外一个邪恶的同等看重，他就没有来自神的医治，他呼喊“平安了”，但是其实没有平安（耶六14，八11）。简短解释一下我的意思：如果本乎公义，一个人应该履行一个职责，而他却一次次地忽略了这个职责；因为他的罪，他的良心困惑、他的灵魂受伤、他的骨头也不得安宁；他寻求医治，并且找到平安。然而，与此同时，世俗或骄傲，或是圣灵会为之悲伤的其他愚蠢行为，或许会潜伏在那个人的心中，它们不搅扰他，他也不搅扰它们。

这个人不要以为他的平安来自于神。当人们对神的所有诫命都同等对待的时候，平安才会来临。神会让我们从我们的罪中称义，但是祂不会将我们里面最微小的一个罪称为义：神“眼目清洁，不看邪僻”（哈一13）。

5．当人们对自己的良心宣告平安的时候，神很少对他们的灵魂宣告谦卑。神的平安是使人谦卑的平安、融化人的平安，就像大卫的例子一样（诗五十一1）；当拿单给他带来神宽恕的消息时，大卫的谦卑是他从来没有过的。

问题：但是，你会说：“对于某些具体的伤处，什么时候我们才能得着应许中的安慰，使我们的心得享安宁呢？”

回答：首先，总的来说，神宣告平安是迟早的事。我之前告诉过你，祂可能会在罪发动的那一刻就做，并且，人的思想中会接收到灵魂所需要的这无法抵挡的力量；有些时候，祂会让我们等得久一些。但是，当祂宣告的时候，无论早晚，无论是在我们犯罪还是在悔改的时候，无论我们灵魂当时的光景如何，只要神宣告了，就必须被领受，平安就会成为我们灵魂的状态。如果可以这样说的话，在我们与神的相交中，没有什么比不信更会给神带来烦扰的了，这使我们无法领受祂想要给我们的强烈安慰。

问题：但是，你会说：“我们还停留在原处。当神宣告平安的时候，是的，我们必须领受，但是，当祂宣告时，我们如何才能知道？”

回答：（1）我希望我们可以实践这一点，当我们确信神宣告平安的时候，就领受这平安，并且领受这平安是我们的职责。但是，

（2）如果可以的话，我会说，在信心中，有一个神秘的直觉，让它认得基督的声音，当祂确实说话的时候，它会知道；当蒙福的童女去见以利沙伯的时候，胎儿在以利沙伯腹中跳动（路一44）；当基督确实接近的时候，信心也会在心里跳动。基督说：“羊—–认得（牧人）的声音”（约十4）——“他们知道我的声音，他们习惯它”，并且，当祂的嘴唇向他们打开，充满了恩典时，他们知道。一个人处于悲伤的状况，身体安卧（歌五2）；但是，当基督开始说话的时候，她就喊叫说：“这是我良人的声音！”她知道祂的声音，熟悉与祂的相交，于是她立即就发现祂；你也会这样。如果你操练自己，让自己熟悉祂，并与祂相交，你会很容易分辨祂的声音和陌生人的声音。带着这个κριτήριον（kritērion，标准）：当祂确实说话的时候，祂说的话不像任何人所说的；祂说话是满有力量的，正如祂对那两个门徒那样，会让你的心在你里面火热（参：路二十四32）。祂的做法是“从门孔里伸进手来”（歌五4）——祂的灵会到你的心里抓住你。

他若能操练感官，熟稔地辨明善与恶，能够通过不断观察基督交通的方式，圣灵运行的方式，以及通常所产生的果效，从而在判断和经验上成长，那么在这种情况下，他就是自己最好的判官。

其次，如果主的话对你的灵魂有益，祂会说这些话；如果这些话使你谦卑、清洁你、对于实现应许的目的——即，亲密、洁净、融化、顺服、虚己等等——有用，祂会说这些话。但是，这不是我现在要说的；我也不会继续说明这个指导方针。如果你不留意这一点，罪就会获得很大的优势，逐渐使你的心刚硬。