08-1认识新兴教会
第八章：默想圣经：论真理与经历
A BIBLICAL MEDITATION ON TRUTH AND EXPERIENCE
本书中许多的讨论，都可以重新呈现为真理的宣称与经历的宣称之间的争议。从新兴教会运动这一边看来，传统福音派似乎锋芒毕露且毫无弹性，因为后者不断从真理的范畴来思想，不接受经历的合理地位——尤其在于一个事实：认识者个人的经历在他所认为真实的事物上扮演的角色。从传统基督徒的角度而言，新兴基督徒似乎如此热衷于新的经历和主观的评价，甚至可以轻易将真理抛诸脑后。
当然，诉诸于经历的某些作法使他们自己曲解了真理。许多的复兴，是真正从神而来的运动，却以混乱失序告终，因为基督徒开始渴望与他们有关的经历，而不是渴望福音与福音所传扬的基督，但只有后者才能维系他们。1904-1905年的威尔斯复兴（Welsh Revival）的观察家，纵使是最赞同的，也都遗憾地承认：不管其开端多么荣耀，最终却是相当可悲的。
然而，我们需要谨慎。圣经本身也以许多方式诉诸于经历。在加拉太书三章1～5节，外邦基督徒受到迷惑，以为顺服摩西的律法可以使他们成为更好的基督徒，或以为那是成为真基督徒所不可或缺的；面对这种局面，使徒保罗问了一连串与经历有关的直率问题：「我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？」
保罗在他的论述中诉诸于悔改归正的经历和它所带来的改变，并不是只有在这个地方（如：哥林多前书六11）。他在其他地方祷告，求神使信徒获得能力，可以明白神的爱没有穷尽的度量，若没有这爱，就没有成熟——而他心目中所想的，肯定不光是在头脑上理解神的爱在教义上的表述（以弗所书三16～19）。诗篇如果没有针对人类各种经历——包括盼望，沮丧，怕死，友谊，崇敬，爱尊严，背叛、与惊奇——所作的那些万花筒似的反思，又有何意思呢？
当然，真理与经历的立足点并非完全相同的。如果正确地理解，真理可以是正确的经历，但反过来却不然。另一方面，经历可能促使我们修正我们先前对真理的理解。在圣经中，真理往往是命题式的（虽然常常不仅是如此），但是，徒有命题式真理的纯知识，却未必能拯救我们：只要问问魔鬼自己就知道了。如果在我们的生活中受到误用，真理与知识都可能叫我们败坏；我们对于经历的回忆很容易变成偶像崇拜，所以我们必须将一些回忆抛在背后（腓立比书三13～14），而知识也可能会叫人自高自大，却只有爱心能造就人（哥林多前书八1）。
所以，在结束本书时深入思考一处特定的经文，可能有所助益，这处经文以一些引人注目的方式同时强调真理、又强调经历。等我们思考完这段经文，我们将会简短地反思这段经文对于新兴教会运动的意义。
彼得后书第一章
作耶稣基督仆人和使徒的西门·彼得写信给那因我们的神和〔有古卷没有和字〕救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。2愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多的加给你们。
3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情悠来的败坏，就得与神的性情有分。
5正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
12你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。13我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。14因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。15并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。
16我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。17祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」18我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
使徒如何开始？
彼得没有提及他心目中的读者住在何处。如果他的读者跟他第一封书信所提及的读者是同一批人（「那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是—–被拣选—–」），那么他们所住的地方大部分在现代的土耳其。根据第二与第三章判断，他们正面临受假教师引诱的危险，尤其是在某种与基督再来有关的教训上。
彼得首先介绍自己是个悔改归正者：他自称为「西门彼得」，勇敢地提及他认识耶稣之前的名字和主耶稣为他取的名字。第二，他介绍自己是个「仆人」，是与神的所有子民团结一致的。或许就在他生命的这个时期，使徒彼得对于这一点已经驾轻就熟了，既真实又谦卑，因为当他向长老们说话时，同样称他们为「同作长老的」（彼得前书五1）。第三，他介绍自己是个「使徒」，因而是与耶稣基督自己团结一致的。
彼得提及读者的方式，同样发人深省。第一，他们是「那因我们的神—–之义，与我们同得一样宝贵信心的人」（彼得后书一1）。他的措辞令人震惊；我们可能以为彼得会说：基督徒得着这个宝贵的信心是藉着神的怜悯，或藉着神的恩典（而这两种说法也都是正确的），但他在此却说：基督徒得着这个宝贵的信心，是藉着「我们的神—–之义」。这里的措辞有点类似约翰一书的开场白，那里说神「是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（一9）。当神赦免我们的罪，将得救的信心赐给我们时，并不是在祂的纯全上打了折扣，或者只是溺爱放纵我们，好像一些和蔼的祖父乐于将孙辈的任性视而不见一样。不，祂赦免他们，是既公平又公义的，正是因为祂赐下「那义者耶稣基督」，「为我们的罪作了挽回祭」（二1～2）。
第二，彼得称他的读者为「那因我们的神救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」（彼得后书一1《和合本》小字）。这不单是奇妙地证实耶稣的神性，而且在整封信——此信一再警告读者提防放纵、不道德、不敬虔、与悖逆——的上下文中，这个词语强调一个事实即我们（如果我们是基督徒的话）所承认为主的耶稣就是神，而且祂是公义的。悖逆祂是倍加愚蠢且危险的：一个人如何能成功地与神为敌呢？「我们的神一救主耶稣基督」既是公义的，我们这些不义的人如何能逃脱呢？
第三，彼得的读者是「那因我们的神救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」。毫无疑问地，这个「信心」既是相信的主观行动，也是所相信的实质内容（如我们所说的「基督徒信仰」），彼得提及这信心时满怀感恩与崇敬，堪为我们的典范。但是，这个词语的焦点在于彼得与他的读者之间的隐含的对比。他的读者得着了一个信仰，跟我们的信仰是一样宝贵的：几乎可以肯定彼得是想到外邦人与犹太人的分野。上到约帕的房顶去祷告时的彼得，在直觉上仍然不愿拆毁种族的藩篱（使徒行传十章）。甚至在安提阿与保罗同工时，彼得因为受到错综复杂的压力，仍然觉得有些时候必须保留犹太人与外邦人的分野（加拉太书二11～14），那时的彼得笔下几乎不可能写出这样的话来。但是，在他现今的阶段灵命已经成熟，彼得完全乐意承认：他的读者（大部分是外邦人）的信仰跟他自己的信仰是同样宝贵的。如果说跟永生神和好是完全藉着耶稣基督达到的，那么「涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」的却是神自己（歌罗西书二14），如保罗所说的。里根（Reagan）总统以一种特殊的声调说：「戈巴契夫（Gorbachev）先生，把这堵墻拆掉吧！」但是，在十字架上，一堵巨大得多的墻已经被拆毁了，结果，在他人生的这个阶段，彼得可以与保罗一同说：「在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内」（歌罗西书三11）。
彼得问候他的读者说：「愿恩惠、平安—–多多地加给你们」（彼得后书一2）。「恩惠、平安」这组名词，在基督徒问候语中很普遍，也与旧约圣经的相关词相呼应：恩典与神在圣约底下、人所不配得的恩惠密不可分，平安则是全人的福祉，是神的恩典最终为我们获致的。彼得写道：愿恩惠与平安「多多地加给你们」，显示出使徒的祷告是：他的读者将会越来越多地经历这两种福分（比较：腓立比书三8～10）。愿恩惠与平安「因你们认识神和我们主耶稣」而多多加给你们——在此将神和耶稣区分开来，虽然第1节将两者结合在一起。无论如何，在彼得心目中，所有的福分都是藉着耶稣基督而从神临到我们的。
彼得如此问候他的读者，以暗示的方式介绍那拯救他们的、坚定不移的福音，以及他们对福音越来越多的经历。现在，他转向他的根本诉求，是同时基于经历与真理的。
经历
1．我们经历的实际是基于神那改变人的大能（一3~4)
重点在于呼召我们的那一位（无论是神或耶稣）也赐给我们能力：「神已经用祂神圣的能力，把我们—–所需的一切给了我们」（3节《新国际版》；参《现代中文译本》）。一路都是神的恩典（参：腓立比书一6）。神可能不会把我们贪求的一切、或我们所能想到的每一个目的所需的一切都赐给我们，却会将我们「过敬虔生活」所需的一切赐给我们（3节《现代中文译本》）。你如果想要成为神经外科医生、或赛马骑师、或亿万富翁，神可能会、也可能不会把你所需一切都赐给你。但你如果采取一种眼光，认为最重要的事物是能持续到永远的，那么你最需要的就是永生与敬虔——而且我们有这个保证：神已经把我们「生命和虔敬」所需的一切赐给我们了。
毕竟，这些事是与福音本身结合在一起的。换个方式说，它们临到我们，是因「我们认识那—–召我们的主」（3节）。祂是如何呼召我们的呢？祂「用自己荣耀和美德」呼召我们。乍看之下，这一的组合可能会令我们惊讶，感到有点奇特，但它有非常出色的前例可循。在金牛犊事件（出埃及记三十二章）以后，摩西祷告求神将祂的荣耀显给他看（出埃及记三十三18）。神回答说：「我要让我的一切美善在你面前经过」（三十三19《吕振中译本》）。但那并不是改换了主题：下一章就说摩西从磐石往外看见神的荣耀留下的余波，重新领受律法的副本，这律法是显明神的美善。
约翰福音重拾这一对关系密切的主题。它再三告诉我们：耶稣向祂的门徒显出祂的荣耀来，尤其是藉着祂的「神迹」（如：约翰福音二11）。然而，耶稣最终是在可憎而羞耻的十字架上显出祂的荣耀，那是神的美善至高的彰显。在对观福音中，耶稣在改变形像时略微没有遮蔽地显出祂荣耀的光辉，但却无可避免地、坚定地走向十字架与复活。
只有三位使徒亲眼目睹耶稣改变形像，彼得就是其中之一。这就难怪，对他而言，「荣耀」仍是一个重要的主题：这个词语在彼得前书出现八次，在彼得后书使用了四次，本章更直接暗示了耶稣的改变形像（彼得后书一16）。但是，彼得也是一位无与伦比的十架神学家，以特殊的活力显示出基督的死在神学与道德层面的意义特别（尤其见：彼得前书二19～25）。在此译为「美德」的字，在上下文中有点类似「道德的卓越」之意。彼得坚称：我们蒙召，是藉着那位呼召我们者的荣耀与美德（我们在此再次无法确定，彼得是不是要把神与耶稣区分开来）。
凡是参与过把福音传给从未听闻福音者的人，都可以证明这在实行上有何意义。神已经在基督耶稣里面、以极大的荣耀与美善将自己显露出来：祂身上有着非常大的吸引力，使人脱离他们所受的捆绑，被吸引到祂的荣耀与美善：我记得一位巴基斯坦的回教徒，将约翰福音再三读过，反复思想该卷书导言所说的：基督耶稣这位成为肉身的道，「充充满满地有恩典、有真理」（约翰福音一14）。我也想起一位伊朗人的悔改归正，他从旅馆的房间偷了基甸会放在那里的一本圣经，再三阅读福音书，完全被耶稣这人给吸引住了。神以祂自己的「荣耀和美德」呼召祂的子民，就是在祂儿子的荣耀与美善中获得至高的彰显的。
事实上，藉着这两样——即藉着祂的荣耀和美德——祂「已将又宝贵又极大的应许赐给我们」（彼得后书一4）。什么应许？在上下文中，它们一定是福音的应许，从好消息流出的应许。毕竟，我们已经看见我们的神救主耶稣基督的公义，藉此得着了宝贵的信仰（1节）。彼得告诉我们：藉着我们认识了那位呼召我们的，神已经将过敬虔生活所需的一切赐给我们了（3节）。现在，我们获得保证：神已经将这些「又宝贵又极大的应许」赐给我们，是要藉着这些应许叫我们「既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（4节）。世人给我们的承诺，充其量只有短暂的意义。要努力工作，你就可以成功；要忠贞，你就可以建立一个稳固的家庭；要储蓄，就会有足够的金钱安度晚年；要宣扬名声，无论是伟大和良善的名声，或无法无天的名声，你就可以成为家喻户晓的人物。但是，我们全都知道：这些承诺经常破灭。要努力工作，你就可能成功。另一方面，你可能被炒鱿鱼、罹患癌症而英年早逝、或在打猎意外中身亡。要忠贞，你就可以建立一个稳固的家庭——当然，除非你的配偶不忠，或你们的孩子不成器、给你带来无穷的痛苦，或者你碰巧住在战火连连、种族纷争不断的地区。这些承诺纵使实现了，充其量也只是短暂的。今天在足球场上那些大块头和美女，今天在伸展台上的模特儿，今天的大荧幕明星全都会死去。如果他们活得够长，也会憔悴消瘦而死，可能疾病缠身，或像周遭大多数的人一样浑浑噩噩地离世。从永恒的层面来说，世界的承诺并不是非常可靠的。
相对之下，神在圣经中的应许既丰富又持久。在基督之前数百年，神应许要与祂的子民另立新约（耶利米书三十一31～34；以西结书三十六25～27），而且信守了祂的应许。耶稣应许要给祂的跟随者「安息」——不单是信徒现在可以享有的福祉，以及在他们的工作上「安息」（希伯来书四1～13），还有最终在新天新地的安息。耶稣应许说：祂将要离去，为祂的子民预备地方；祂应许最终要来接他们，好叫他们永远与祂同在（约翰福音十四1～4）。祂应许要建立祂的教会，而且这应许是如此有力、肯定，连阴间的门都不能胜过她（马太福音十六17～19）。耶稣应许要将祂的灵留给我们（约翰福音十四15～27，十五26～27），祂也信守祂的承诺。祂应许要与我们同在，直到世界的末了（如：马太福音二十八20）。神应许不让祂的子民受试探过于他们所能受的（哥林多前书十13）。祂应许我们在末日可以得着复活的生命哥林多前书十五章；祂应许要在我们身上成就祂的工作（腓立比书一6）。
彼得对他的读者说：这些和其他无数的福音应许都已经赐给你们了，要叫你们「既脱离世上从情欲来的败坏」，就藉着这些应许「得与神的性情有分」（彼得后书一4）。一些人以为可以藉着吟诵佛教的真言、或顺服律法、或融入大自然、或有神秘经验而有分于神的性情。但彼得坚称：基督徒有分于神的性情是藉着福音的应许。我们的盼望最终是倚靠应许——我们必须明白并信靠这些应许，因为它们是神所说的，其背后有神的权柄与至高无上的主权。若有人说不要认识这些应许的要旨，乃是愚不可及的——若有人说要认识它们却不信靠它们，或（更好是说）要认识它们却不信靠那位做出这些应许的，也是一样。
然后，在这个重要的时刻，我们必须问：彼得说有分于神的性情，究竟是什么意思？这个词语在新约圣经中只有出现在这里，所以我们无法找到同样出现这几个字的一些经文，来帮助我们更清楚明白它们的意思。它们不可能是指我们自己变成了神，拥有圣经上这位神的所有属性；旧约圣经与新约圣经的作者都会对这样的论调感到震惊、害怕，因为他们认为神是独一无二的。它也不可能表示我们只是以某种方式被吸收进神里面：那样的观念与其说是圣经中的神观，不如说是更适合泛神论。东正教常常诉诸于这处经文，他们非常重视「与神的性情有分」，认为它比较多是指道成肉身的功用，过于指十字架的功用。
然而，有几个因素可以帮助我们，至少稍微明白彼得心目中的意思。首先，其含意与道德的改变紧密结合在一起。其目标是「既脱离世上从情欲来的败坏」就得与神的性情有分（4节）。当然，我们需要神所赐的改变，才能脱离这世界的败坏；但是，我们也可以像这里一样说：我们必须脱离世上从情欲来的败坏，才得以充分与神的性情有分。
