09-12简明神学
九、神的自我显现
“耶和华是我的名。”
神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：『耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出3：15）
在现代的世界里，人的名字不过是一个辨识他的符号而已，好像一个数字一样，改换了也无损。然而圣经上的名字，却有其背景与源远流长的传统；在这传统里，人的名字有其意义，说明他是怎样的一个人。神将祂的名字向以色列显明，旧约圣经不断地大书特书此事；诗篇也一再地将赞美归给神的名（诗8：1；113：1-3；145：1-2；148：5，13）。“名”在此指神自己，祂用话语与行为将自己启示出来。神自我启示的核心，即为祂的名字——现代学者所用的Yahweh一词，素来译作“耶和华”，许多英文旧约圣经译本则译为大写字母的LORD。神授权给以色列，让他们以此名向神呼求。
当神从荆棘火焰中——这荆棘不断焚烧，却没有焚毁——对摩西讲话时，神将此名启示给他。神一开始就标明祂自己是向列祖守约的神（参创17：1-14）；接着，摩西问神，他要怎样告诉这些百姓神的名字（因为古人认为，只有名字叫得对，祷告才蒙垂听），神首先说，“我是自有永有的”（或以未来式作“自在自然的”），然后又简缩为“自有的”，最后自称为“耶和华（希伯来文作Yahweh，其发音与“自有”相似）你们祖宗的神”（出3：6，13-16）。此名宣告出神永恒的、自存的、自决的、自主的实存——那种超然存在的模式，正是焚烧荆棘所要象征的。我们可以说，神自己无穷的生命藉着这丛三维度的荆棘表明了出来。神说：“耶和华是我的名，直到永远。”也就是说，神的百姓应当永远思念神是那位存活的、掌权的、有能的、不受捆绑的、不受限制的王，正是荆棘火焰所要表明的那一位（出3：15）。
后来摩西要求看见神的荣耀（那可称颂之神的自我显现；出33：18-34：7），而神在回答中如此宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34：6-7）在荆棘火焰中，神回答了祂怎样存在的问题；在此祂则回答了祂怎样行事的问题。神在此所揭示自己所具的基本道德属性，也常常在后面的经文中回响（尼9：17；诗86：15；珥2：13；拿4：2）。祂的道德属性是祂的名字的一部分，也就是说，是祂本性的揭露，为此神要永受称颂。
最后，神称自己是“耶和华—–名为忌邪者”（出34：14），以此结束对自己荣耀之道德属性的启示。这点强调正回应了祂在第二条诫命里的禁令（出20：5）。这种忌邪或忌妒是因立约而有的：那是互许爱情者的美德：一边定意去尊荣对方、服事对方，他也要求对方对他完全忠心。
新约圣经藉着道成肉身之神子耶稣的言行，将父神的心思、看法、做法、计划和目的，完全地启示了出来（约14：9-11；参1：18）。主祷文里的“愿人都尊你的名为圣”（太6：9）也表达了人的愿望：第一位格之神要受所当受的尊荣与赞美，一如我们由祂自显的荣耀中看出，祂的确是配得称颂的。神当得到祂的名字所代表的一切尊荣；亦即祂在创造、在天命，与在恩典荣耀的自显中，所启示之一切当得的荣耀。
十、神的自存
神永远存在
诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗90：2）
孩子们有时会问：“神是谁造的？”答案很清楚：神从来不需要被造，因为祂一直都存在。祂的存在与我们有别：身为祂的被造物，我们是以有所依赖的、有所出的、有限的、脆弱的模式存在世间；但我们的造物主存在的模式却是永远的、自给的、必然的——所谓必然的意思乃是说，神压根儿不可能离开祂的存在，就如同我们根本不可能存活到永远一样。人必然会衰老、死亡，因为人的现状之本性使然；神则必然存活到永远、永不改变，这是因祂永存之本性使然。这是受造之物与创造主之间的许多对比之一。
神的自存是一项基要的真理。保罗向雅典拜偶像的人介绍他们的未识之神时，一开始就这样解释说：这位神是创造世界的主，“—–也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人—–”（徒17：23-25）今日的部落宗教献祭给偶像，犹如古代之雅典；他们想这是一种方法，可使其神祇继续发挥功能。但是造物主无需这样的帮扶系统。英文字aseity的意思是：祂在自己有生命，并可从祂自己里面汲取无尽的能力（aseity一字源自拉丁文a se，“由己而出”之意）；此字是由神学家所造，用以表达这项圣经上所揭示的真理（诗90：1-4；102：25-27；赛40：28-31；约5：26；启4：11）。
数不清的神学错谬导源于，我们将自己的情况、界限和有限的存在之假设加诸于神身上；神的自存之教义屹立犹如干城，抵挡这种错谬。在我们信仰的生活里，一旦接纳了神是处处受限、渺小不堪的思想，我们就沦于贫乏；而神的自存的教义，又屹立犹如干城，可抵挡这种想法的发生。相信神是伟大的，这攸关我们属灵的健康（参诗95：1-7）；而掌握神的自存的教义，则是迈向属灵健康的第一步。
十一、神的超越性
神的本质是属灵的
耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”（赛66：1）
“神是灵”，耶稣在井旁对撒玛利亚妇人这样说（约4：24）。虽然神有完全的位格，但祂不像我们，需要一个身体，并透过它而存活；因此，神并不受限于时空的范畴之内。根据这项事实，再加上神是自存的，祂不像我们，并没有罪在里面所导致的位格瓦解问题（即位格的涣散与失控），我们就可得知以下的诸项真理：
第一，神既不受空间（祂的丰满在任何地方都连续存在）、也不受时间的局限（在祂并没有所谓的“现在这一刻”可以将祂锁定住，如将我们锁定住一样）。神学家将神能脱离限制与局限的这种自由，归诸于祂的无限性（infinity)、无垠性（immensity）和超越性（transcendence）（有关神的这些属性，见王上8：27；赛40：12-26；66：1）。因为神托住每一事物，使之存在，所以在每一个所在，神使每一事物都一直存在祂的思维面前；而在祂的世界里，神对每一事物、每一个人，都有其包罗万象的计划与旨意，神也使每一事物与祂自己有关联（但4：34-35；弗1:11）。
第二，神是不变的（immutable），此意谓祂是全然一致的：因为祂必然是完全的，所以祂不会有所改变，既不会变好也不会变坏；再说，因为祂不在时间的局限之内，祂就不会像受造之物臣服于改变之下（彼后3：8）。祂绝非孤高冷漠、也非静立不动，祂在世上总是活跃的，不断地使新事发生（赛42：9；林后5：17；启21：5）；而在以上的种种里，祂以完全的一致性表达出祂完全的性格。正因为祂的不变性（immutability），这保证了祂会固守祂所说过的话，和祂所筹算的计划（民23：19；诗33：11；玛3：6；雅1：16-18）。神的不变性可用来解释，当人改变了对祂的态度时，神为何也会改变对人的态度（创6：5-7；出32：9-14；撒上15：11；拿3：10）。人们以为神的不变性，就是神对世事冷漠、无反应，这种看法实与“神的不变性”之真理背道而驰。
第三，神的感情在祂的管制之内，并不像人无法管制他的感情那样。神学家用神的“无痛感性”（impassibility）来表达这种管制力。神学家们的意思不是说，神是不动感情的、也没有感情，而是说神的感觉就像祂所做的事一样，是一椿随祂心所欲的事，出于祂意旨之抉择，也包括在祂无限实存的合一里。神从来不会成为人作为下的牺牲品，好像祂先前并没有要选择去受苦，却被我们苦害一样。圣经表露了神有丰富的情绪（喜乐、忧伤、忿怒、喜悦、爱恋、憎恨等等），忘记神有祂的感觉是大错特错的看法——只是祂的感觉必然是超越了有限者对情绪的感受。
第四，神所有的思绪和行动，都涉及祂的整体。祂是统一整全的，这个特点有时候亦被称为祂的单一性（simplicity）。神的单一性与我们之存在的复杂和缺乏整全性，形成极强烈的对比；而我们的这种复杂光景是罪所带来的结果，使我们很难或可说从未能将我们的全人、全力，集中在任何一整件事上。而神之奇妙之一，就在于祂能在同一时间内，全神贯注不只在一件事，而是在世界上每一地方的每一人、每一事上；而且过去、现在、将来都是这样（参太10：29-30）。
第五，神既是灵，人就要如耶稣所说的（约4：24），以心灵和真实去敬拜祂。“以心灵”的意思是“出自一颗被圣灵更新过的心”。礼仪、肢体的动作或灵修的方式，若没有心的涉入，都不足以构成为敬拜；而心的涉入也只有靠圣灵来感动。“以真实”的意思是“用神所启示的实际为根基，而这启示在道成肉身的耶稣基督身上到达了顶点”。尤为重要的是，这个启示指出我们是失落的罪人，并指出神透过耶稣为中保的服事，成为我们的创造主并救赎主。
今日在地上没有任何一个地方可被规定为惟一敬拜神的中心。当神的时候满足时，先前用来象征神在地上居住的耶路撒冷，就被祂所居住的天上的耶路撒冷所取代，耶稣在那里尽祂的职事（来12：22-24）。在圣灵里，“凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近”，不论他们在哪里（诗145：18；另参来4：14-16）。神在普世各处都是可就近的，这也是福音里好消息的一部分。这个礼物弥足珍贵，我们不可等闲视之。
十二、神的无所不知
神看见并知道万事
耶和华的眼目无处不在，恶人善人祂都鉴察。（箴15：3）
“无所不知”一字的意思是“知道每一件事”。圣经宣告，神的眼目遍及各地（伯24：23；诗33：13-15；139：13-16；箴15：3；耶16：17；来4：13）。祂鉴察所有人的心，察验每个人所走的道路（撒上16：7；王上8：39；代上28：9；诗139：1-6，23；耶17：10；路16：15；罗8：27；启2：23）——换句话说，祂知悉万人在每一时辰所作的每一件事。而且祂知道未来，并不亚于所知的过去与现在；祂知道未来可能发生的事件，不亚于已经发生的真实事件（撒上23：9-13；王下13：19；诗81：14-15；赛48：18）。祂不需要“搜寻”某事件的消息，好像计算机读档案那样；所有祂的知识总是立即、直接呈现在祂的心思内。圣经的作者常对神的心思在这方面的度量深感讶异（诗139：1-6；147：5；赛40：13-14，28；另参罗11：33-36）。
神的知识与祂的全权有关联：祂知道每一件事——包括这事件的本身以及它与所有其他事件间的关系，因为祂创造它、维持它，而且每一时刻祂使这事按着祂为它所定的计划进行（弗1：1）。认为神可以知道并预知每一件事，却控制不了它的这种想法，显明不只是不合圣经，也没有意义。
对信徒而言，神无所不知的知识会给我们带来很大的把握：信徒绝不被神遗忘，而且神现在、将来都必按祂的应许眷顾我们（赛40：27-31）。然而，对任何一位非信徒而言，神具有包罗万有知识的这项真理必定带给他们畏惧之心，因为它提醒人：人不可能隐藏自己的罪，叫神看不见（诗139：7-12；94：1-11；约1：1-12）。
