06认识神-祂必作证

第六章、他必作证

第一节、但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；

他来了，就要为我作见证。

（约翰福音15：26）

教会常唱：“荣耀归与父、子、圣灵。”这是什么？颂赞三位神？不！颂赞一位有三个位格的神；如一首圣诗说：

耶和华！父、灵、子，

神性奥妙！三位一体！

这是基督徒所敬拜的神——三位一体的耶和华。基督徒对神的信仰的中心，就是有关三一论已启示的奥秘。“三位一体”的英文Trinity源自拉丁文Trinitas，其意为“三”。基督教乃建立在神三个位格、三面性的教义上。

常常有人以为，三一论的教义既然这么神秘，可说是神学上一块大而无当的木头，弃之不亦快哉？我们的所作所为，似乎也反映出这种心态。英国圣公会的祷告册，指定教会每年十三次在公众崇拜中背诵这教义的经典之作——亚他那修信经（Athanasian Creed），但今天连背一次的也罕见。一般圣公会牧师，或许除了“三一主日”（Trinity Sunday）以外，从不传讲三一论的信息；一般不守“三一主日”的标新立异的牧师，更从不讲这方面的道。使徒约翰若要评论我们的作为，他会说什么？这真够耐人寻味了！对他来说，三一论是基督教福音的重要部份。

上一章已提过，约翰在他福音书的开场白，就引进一个神性中两个截然不同的位格的奥秘。无可否认，这是神学上一个深坑，约翰竟把我们抛进去了。“太初有道，道与神同在，道就是神。”道是与神相交的一个位格，道自己有自成一位、永恒的神性。约翰继续说，他是父唯一的儿子。约翰在福音书一开始，就陈述一位神有两个位格的奥秘，原因是他知道读者若不把握耶稣的确是神子这事实，就对他的言行会完全摸不着头脑。

但约翰要我们知道神性中位格的多元性，目的不单是这样。因为在记载主与门徒最后的谈话的篇幅中，他转述救主如何解释说要到父的家里为门徒预备地方，接着就应许赐给他们“另一位保惠师”（约十四16）。

请注意这话；他蛮有意思。他指的是一个位格，而且是很特殊的一个位格。一位保惠师——其意义的丰富，可从不同译法中看出来：英文修订标准本圣经（RSV）译作“顾问”（counsellor）；莫法德（Moffatt）译作“帮助者”（helper）；韦幕特（Weymouth）译作“辩护人”（advocate）；诺克斯（Knox）译作“与你为友者”（one to be friend you）。这字就引出很多含意：鼓励、支持、帮助、关心、负责别人的福利等。另一位保惠师——没错，因为耶稣原是他们的保惠师，这新来的一位，乃要继续他这一方面的工作。故此，当我们回顾主自己如何在三年当中个别的爱护、关心、忍耐教导，并供给门徒一切所需，才能欣赏主所说“另一位保惠师”的涵义。基督乃是说，他会照顾你，好像我照顾你一样。真是特殊的人物！

主跟着就称呼这位新的保惠师。他叫做“灵”，“圣灵”（约十四17，26）。这名字意味着神性。在旧约圣经，神的话和神的灵是平行并重的角色。神的话是他全能的话语；神的灵是他全能的呼吸。两词都有神的权能在运行之意。在创造的记载中，神的话语和呼吸同时出现。“神的灵（呼吸）运行在水面上。神说就有了”（创一2等节）“诸天籍耶和华的命而造，万象藉他口中的气（灵）而成。”（诗三十三6）约翰在引言中说，该引言中提到的“道”是有位格的。主耶稣现在也有同样的教训：圣灵是有位格的。正如他后来称父为圣父（十七11），现在他称这有位格的灵为圣灵，藉此确定他作证灵的神性。

请注意基督如何把圣灵的使命衔接上父和子的旨意和目的。一处圣经说，父会差这圣灵，正如父差遣子一样（参五23等节）。主又说：父会“因我的名”差遣圣灵——即是说，做基督的副手，完成基督的旨意，用他的权柄，作他的代表（十四26）。正如耶稣奉父的名而来（五43），做父的代理，说父要说的话（十二49等节），做父的工作（十25；参十七12），自始至终做父的使者，为父作见证，圣灵也奉耶稣的名而来，在世上作耶稣的见证和代表。圣灵“从父出来（原文Para指从旁边而来）”（十五26），一如从前子“从父出来（原文亦有Para一字）”（十六27)。父差派永在的子进入世界，现在召他回荣耀中，另差圣灵代替子的位置。

这只是从一方面看而已。另一处圣经说，是子“从父那里”差圣灵来（十五26）。正如父差子进入世界，子也差圣灵进入世界（十六7）。圣灵由子所差，也由父所差。因此有了以下关系的排列：

—、子受命于父，因子乃父奉自己的（父的）名所差。

二、圣灵受命于父，因圣灵乃父为子的名所差。

三、圣灵受命于子也受命于父，因圣灵乃被子所差，也被父所差。（比较二十22“就向他们吹一口气，说，你们受圣灵”）

这样，约翰记录了主所启示的三一论的奥秘：三个位格，一位神，子遵行父的旨意，圣灵遵行父和子的旨意。重点是：那要与基督的门徒“永远同在”（十四16）的圣灵，是要来代替基督进行安慰者的事工。因此，如果基督那安慰者的事工重要，圣灵那安慰者的事工一点也不次要。基督的工作若对教会有相干，圣灵所作的亦必然相干。

第二节、耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。（马太福音3：16-17）

可是，研究教会历史，或看看今天的教会，都得不到这样的印象。

今天，三一神的第二位和第三位的圣经教训，所受待遇的不同，是多么令人震惊！基督的位格和工作，自古至今一直是教会内经常争辩的题材；但圣灵的位格和工作却一直受漠视。圣灵的教义，一直是基督教教义中的“灰姑娘”（Cinderella译注：童话《仙履奇缘》中那受苦待的少女），似乎很少人对祂感兴趣。有关基督位格和工作的好书，多如汗牛充栋；但有关圣灵的位格和工作值得一看的书，实寥寥可数！基督徒对基督所作的工作亳不质疑，都知道他籍代赎的死救赎人（尽管有人对这事的究竟持不同意见）。但一般基督徒对圣灵的工作，却如堕五里雾中。有些人论基督的灵，如论圣诞精神一样——当作是艰涩难懂、文化上的宗教表现而已。有些以为他是启发非基督徒，如印度英雄甘地（Gandhi）的道德信念，或如史泰涅（Rudolf Steiner）的神智神秘主义（theosophical mysticism）的一位神灵。或许，大部份人就根本不理会圣灵，对他所作的也就一窍不通。他们实际上就和保罗在以弗所遇见的门徒一样：“未曾听见有圣灵”（徒十九2）

自命很注重基督的人，对圣灵却这样无知和漠视，岂不怪哉？基督徒都知道，如果没有道成肉身或赎罪，后果会怎样。他们知道这样就没有救主，他们就灭亡。但很多基督徒完全不知道，如果世上没有圣灵又将如何？他们根本不知道他们自己或教会会遭受什么。无可否认，有些事给人轻重倒置了。我们这样忽略基督所指派的代理人的工作，怎样自圆其说呢？我们口说尊敬基督，却忽略且忽略基督差来做他副手、取代他位置、代表他照顾我们的这位圣灵，岂不是大大自欺吗？我们岂不应多注意圣灵吗？

第三节、圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（林前1：27）

圣灵的工作真的很重要吗？

十分重要！没有圣灵的工作，就没有福音，没有信仰，没有教会，世上也完全没有基督教。

首先，没有圣灵，就没有福音，没有新约圣经。

基督离开世界的时候，就把使命交托给门徒。他要门徒负责去使万民作他的门徒。他在小楼上对他们说：“你们也要作见证。”（约十五27）他在升天之前，在橄榄山上向他们说临别时的话是：“你们要去直到地极，作我的见证。”（徒一8）这是他们被委任的工作。但他们能够作些什么样的见证呢？他们从来不是好学生；基督在地上的时候，门徒由始至终都不明白他的教训，抓不到重点；现在基督走了，怎能期待他们有更好的表现？平心而论，即使他们有世上最好的意志，无可避免也会把福音的真理，和一些善意的错误观念混淆，夹杂其中。他们的见证，很快就变得歪曲、一塌糊涂，以致无可救药。

这问题的答案是“否”；因为基督差遣圣灵到他们中间，教导他们一切的真理，使他们免犯一切错误，提醒他们主会教导的，启示他们知道基督要他们学习其余的一切。“保惠师要将一切的事，指教你们，并要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。”（换言之，他会按着基督吩咐他说的向门徒说明，正如基督照着父吩咐他说的向门徒说明一样。〔参约十二49等节；十七8，14〕。）“并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。”（约十六12—14）这样“他就要为我作见证（向你们——为这些门徒而差他来），你们（被他见证的工作所装备好，且有能力的）也要作见证”（约十五26等节）。其中的应许是：原本这些门徒，经过圣灵的教导，都应有能力成为基督的喉舌，像旧约先知能够用“这是主耶和华说的”去引出他们的信息一般，而有同样真理的新约使徒，也能说他们口头或笔录的教训“是主耶稣基督说的”。

事情也这样发生了。圣灵临到门徒，按照应许向他们见证基督和他的救恩。论到这救恩的荣耀时（“神为爱他的人所预备的”），保罗说：“只有神籍着圣灵向我们显明了我们所领受的乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说（他可以加上“笔录”两字）这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。”（林前二10一13）圣灵向使徒见证的方法，是启示他们知道一切真理，默示他们把真理诚实的传达出来。因而有福音；再而有新约圣经。若无圣灵，上面两样都得不到。

还有。其次：若无圣灵，就没有信仰，没有新生命——简言之，没有基督徒。

福音的真光照亮着；但“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼”（林后四4），而盲者对光的刺激是没有反应的。正如基督对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国，就不能进神的国度”（约三3，5）随后，基督代表自己和门徒，向尼哥底母和他所代表所有未经重生的宗教人士进一步解释说，不重生不可避免的效果，就是不信——“你们却不领受我们的见证”（11节）。福音在他们中间不能产生信心。他们被不信抓住了。

那怎么办呢？能否因此断定，传福音是浪费时间，是绝望的事业，注定失败？不；因为圣灵住在教会里面，为基督作见证。前面说过，他籍启示（revealing）和默示（inspiring）向使徒作见证。历代以来，他藉照亮（geminating）向其它人作见证：启蒙盲目，恢复属灵的异象，使罪人看见福音的确是神的真理，圣经的确是神的话语，基督的确是神的儿子。我们的主应许说：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约十六8）我们不能想象，可以籍辩论证明基督教的真实性；除了圣灵，藉他那大能的工作更新盲目的心灵以外，没有人能证明基督教的真实性。惟有基督的灵，才有至高独特的权柄，劝服人的良心相信基督福音的真实性；而基督在地上的见证人，必须学习把成功的希望，建基在圣灵对真理有力的作证上，而不放在人对真理灵巧的表达上。保罗在此指出途径说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前二1—5）正因为圣灵这样作证，福音传开，人就信了。但若没有圣灵，世上就连一个基督徒也没有。

第四节、圣灵向众教会所说的，凡有耳的，就应当听。（启示录3：6）

我们是否承认、倚靠圣灵的工作，藉此尊崇他呢？抑或漠视他的工作而轻忽了他，不但羞辱圣灵，且羞辱差他的主呢？在我们的心目中：是否承认祂所默示的圣经——先知的旧约和使徒的新约——的权柄呢？对神的话我们是否应用敬畏的心和受教的耳朵去读，去听呢？如果没有，就羞辱圣灵了。在生活中：我们是否应用圣经的权柄，靠着圣经而活（无论人如何反对祂），认识到神的话必然真确，而且神是心口一致的，并不反悔。如果没有，就羞辱了赐给我们圣经的圣灵。在见证中：我们是否记着，只有圣灵的见证，才能证明我们的见证是真的，因此仰望他、信靠他，并像保罗一样，避免用人智能的技巧，好显示我们真正倚赖他？如果没有，就羞辱了圣灵。我们能否怀疑，现今教会生活的荒凉，正是神对我们羞辱圣灵的审判呢？如果是，除了我们学习在思想、祷告和行为上尊崇圣灵，否则怎能希望神除去这审判呢？“他必作证”“圣灵向众教会所说的，凡有耳的，就应当听。”

问题讨论：

1、关于三位一体，约翰福音教导我们什么？

2、保惠师一词有什么其他译法？这词有什么意义？

3、圣灵的工作和基督的工作有什么关系？

4、旧约如何论到神的话和神的灵？

5、作者说教会一直漠视圣灵的工作。你同意吗？你对圣灵的工作的认识，会在你个人的生命中起了变化吗？

6、为什么没有圣灵，就没有福音，也没有新约圣经？

7、为什么没有圣灵，就没有基督徒？

第六章、他要作见证

当我们听见诗班高唱：“愿荣耀归与圣父、圣子、圣灵”的时候，我们不禁会问：这是什么意思？颂赞三位神？不，是颂赞拥有三个位格的独一真神；正如某首诗歌所言：

“耶和华！父、子、圣灵：

不可思议的三位一体真神！”

他便是基督徒所敬拜的三位一体耶和华。基督徒对神的信仰核心，正是这个从启示得知神是三位一体的奥秘。“三位一体”（Trinity）的原文是拉丁字词Trinitas，意即“三位”。基督教信仰便是以三位一体神的教义作为基础。

许多时候，我们假定三位一体的教义太不可思议，只是神学上一件大而无当的东西；即使没有它，我们也可以快乐地活下去。我们的信仰生活便显然反映了这个假设。英国圣公会的《公祷书》规定，教会应每年十三次在公共崇拜中诵读三一神教义的经典宣言——亚他那修信经；可是，现在几乎全年也难得诵读一遍。一般圣公会牧师除了在“三一主日”外，从未传讲过三位一体的信息；那些不遵循教会传统的牧者，根本就不会守“三一主日”，更遑论宣讲有关的信息。我们不禁猜想，使徒约翰若面对今天的情况，将有何感言；因按照他所写的福音书，三位一体的教义乃基督教福音的一个主要部分。

正如我们在上一章指出，约翰福音开头的几句便是引导我们认识独一神乃拥有两个位格。这当然是极其深奥的神学，但约翰却一下子把我们推进去。“太初有道，道与神同在，道就是神。” 道是一个与神相交的位格，而道本身亦有神的位格，也是自有永有的。约翰接着告诉我们，他就是神的独生子。约翰把这个独一神有两个位格的奥秘放在福音书的开头，因为他知道没有人能彻头彻尾地明白拿撒勒人耶稣的言行，除非他首先领悟一个事实，就是耶稣是神的儿子。

第三个位格

然而，关于神有多过一个位格的奥秘，约翰要我们知道的，并非仅此而已。因为在他记述主与门徒的最后一席话中，清楚指出救主向门徒说明，他去是为他们在父家里预备地方，之后，他便应许门徒要另外赐给他们一位“保惠师”（约十四16）。

请留意，“保惠师”这个称谓包含了很多意思。它是指一个非常特别的人。“保惠师”这称谓本身包含了极其丰富的观念，从它可同时译为“训慰师”（和合本）、慰助者（现代中文译本）、帮助者（吕振中译本）和护慰者（思高译本），便可见一斑。它同时传达了鼓励、支持、帮助、看顾，以及谋求别人福祉等观念。是的，是另外一位“保惠师”，因他是来接续耶稣原本负责的工作。因此，只有我们细心察看耶稣在公开侍奉的三年里，如何爱护、关怀、耐心教导，并谋求门徒的福祉，才能完全明白耶稣谈及这位“保惠师”的工作。基督其实是要说：他会看顾你们，就如他过往看顾你们一样。他确是一位不同凡响的人物！

我们的主接着讲出这位保惠师的名称：他就是“真理的灵”（约十四17）、“圣灵”（约十四26）。此称谓意味着他拥有神性。在旧约，神的道和神的灵是相近的比喻说法。神的道就是神的话，神的灵就是神的气息，两者都带着神的权能，并传递了神的能力正在运行的观念。在创造的记述中，神的话和气息双双出现。“神的灵（气息）运行在水面上。神说：要有……就有了……” （创一2、3） “诸天藉耶和华的命而立；万象藉他口中的气而成” （诗三十三6）。约翰在福音书的序言中告诉我们，在创世的过程中，神所说的话（道）是有位格的。我们的主现在亦给予类似的教导，说神的灵同样是有位格的。他还透过称他为 “圣灵” ，亲自见证这个有位格的灵乃拥有神性，正如他其后称父为 “圣父” 一样（约十七11）。

约翰福音记述了基督如何把圣灵的使命，与父和子的旨意及计划连上关系。从某方面来看，正如父差他的儿子来，圣灵也是由父差来的（参约五23）。我们的主说：父要“因他的名”差圣灵来——那就是说，要本着基督之名、行基督的心意、作基督的代表和凭基督的权柄行事（十四26）。正如耶稣是奉父的名来（五43），作父的代表，说父要他说的话（十二49），做父的工（十25，参十七12），并以使者的身份来见证父；同样地，圣灵亦是奉耶稣的名来，在世上作耶稣的代表和见证。圣灵是“从父那里差来”（十五26），正如子先“从父出来”（十六27）。父差他永生的儿子进入世界后，如今将要召唤子进到荣耀里，并且差圣灵来取代子的位置。

不过，这只是看这件事的其中一种方式；从另一个角度来看，是子“从父那里”差圣灵来（十五26）。正如父差子进入世界，同样地，子亦要差圣灵进入世界（十六7）。圣灵既是子所差，又是父所差。因此，我们得出三者的关系乃是：

1.子乃顺命于父，因子是奉父的名被父所差来。

2.灵乃顺命于父，因灵是奉子的名被父所差来。

3.灵乃同时顺命于子和父，因灵同时是被子和父差来。（比较二十22，“向他们吹了一口气，说：‘你们受圣灵！’”）

因此，根据约翰的记载，我们的主揭示了三位一体的奥秘：一位神有三个位格，子遵行父的旨意，灵则遵行父和子的旨意。主更特别向门徒强调一点：那位将要“永远与你们同在”的圣灵（十四16），是要替代他作训慰师的工作。故此，基督作为训慰师的工作如果重要，圣灵作为训慰师的工作便同样重要。基督的工作如果对教会重要，圣灵的工作也当然重要。

三位一体神中备受忽略的一位

可是，无论你读教会历史书，或察看今天的教会，相信你得出的印象都并非如此。

当我们看见三一神中的第二和第三个位格获得截然不同的对待，都不禁大感诧异。一直以来，基督的位格和工作都是教会经常争辩的主题；但圣灵的位格和工作却一直备受忽视。在基督教的教义中，圣灵的教义是经常被遗忘的，似乎极少人对它感兴趣。

论及基督位格和工作的优秀作品有很多，但圣灵位格和工作的著作值得一读的却很少。基督徒十分清楚基督所成就的工作，他们知道是基督背负他们的罪，代替他们死，让他们得着救赎——即使基督徒当中对救赎所涉及的细节会有不同的见解。可是，一般基督徒对于圣灵的工作却如在云里雾中，一片糊涂。

有些人谈论基督的灵，就彷如大谈圣诞节的真义一般——要迎合那隐晦的文化压力，营造出欢乐和宗教气氛。有些人认为圣灵就是启发非信徒萌生道德信念——如甘地，或史泰（Rudolf Steiner）创立神智会那种神秘主义——背后的力量。然而，大多数人却可能从没思想过圣灵，对圣灵的工作也没有任何确切的观念。他们的实际情况就彷如保罗在以弗所认识的门徒那样，“未曾听见有圣灵赐下”（徒十九）。

那些声称要更多认识基督的人，竟然对圣灵的认识和关注是那么少，实在是一件令人惊诧的事。毕竟，基督徒明白到若没有道成肉身或十架代赎这回事，对他们的分别就大得多了——那时，他们因没有救主，将永远失丧。可是，许多基督徒根本想不出圣灵若没有来到世上，究竟会有何分别。他们根本不知道，若没有圣灵，对他们或教会将构成什么损失。

这里显然是出了某些问题。我们有什么理由可以如此忽略基督所委派的代表，对他的工作完全不知？我们若忽略基督差来赐给我们，作他代表、接替他的位置，并代替他看顾我们的圣灵，却还说自己是尊敬基督（忽略就是不敬），岂不是空洞的谎言？我们难道不该让自己更多认识圣灵吗？

认识圣灵工作的重要

然而，圣灵的工作真的重要吗？

当然重要！若不是有圣灵的工作，这个世界就根本没有福音、没有信仰、没有教会，也没有基督教！

首先，没有圣灵，就没有福音和新约圣经。

基督离开世界之前，将使命托付给门徒。他要门徒承担为神作见证的责任，使万国作他的门徒。他在楼房上吩咐他们说：“你们也要作见证”（约十五27）。在他升天之前，他在橄榄山上与门徒道别时说：“你们要……直到地极，作我的见证。” （徒一8）这就是基督委以他们的任务。然而，他们能够见证什么？他们从来都不是好学生，经常对基督的教导不明所以；即使基督在世亲自教导他们，他们也总是似懂非懂；如今他已离去，又怎能期望他们能突飞猛进？反之，我们岂不可以断定，他们虽一片好心，但很快便会将福音信息与一大堆出于善意的错误观念混淆不清；他们的见证亦很快变成一大堆扭曲、混乱和毫无意义的胡言乱语？

但结果并非如此，因为基督已差圣灵来到他们中间，教导他们明白一切真理，保守他们防备任何错谬，并提醒他们记着过往的教导，以及把主期望他们明白的事情启示给他们认识。“保惠师……要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。”〔那就是说，基督吩咐他说什么，他就说什么，正如父吩咐基督说什么，基督就照着父所指示的说什么（参约十二49-50，十七8、14）。〕“并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”（约十六12-14）因此，他“要为我作见证”（我差他来向门徒作见证）；然后（经过他的见证所装备和加力之后），“你们也要作见证”（约十五26-27）。

基督其实是应许这批最初的门徒，他们获得圣灵的教导后，便有能力如实地分享基督的教训，如同旧约的众先知，能够用“耶和华如此说”这句话，来带出他们所要传讲的信息；同样，新约的众使徒亦能够确实地用“主耶稣基督如此说”，来指导他们透过口头传讲或用文字写成的教导。

事情便是这样发生了。圣灵来到门徒那里，按照基督的应许，向他们见证基督和他的救恩。论到这救恩的荣耀（是“神为爱他的人所预备的”），保罗写道：“神藉着圣灵向我们显明了……我们所领受的……乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事（他可以加上 “写这些事” ），不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。” （林前二9-13）圣灵是藉着显明一切真理和默示的方式，向众使徒作见证，使他们能全然真实地传讲真理。因此，没有圣灵，世上根本就不会有福音书和新约圣经。

再者，没有圣灵，人便不会有信心和经历重生——简言之，就不会有基督徒。

福音的真光已光照人类，可是，人类却被“这世界的神弄瞎了心眼”（林后四4），瞎眼的人对光的刺激毫无反应。正如基督告诉尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国”（约三3，比较第5节）。基督代表着他本人和众门徒，对尼哥底母和像他一样未重生的虔诚人解释，人未曾经历重生，是因为他们不信：“你们却不领受我们的见证”（11节）。福音没有在他们里面衍生信心，他们仍坚持不信。

那么，我们岂不该推论，传福音实在是浪费时间，所有布道工作都注定失败？不，因为圣灵将与教会同证基督。正如我们先前指出，圣灵会藉着显明和默示，向众使徒作见证。而对于历世历代的人类，包括我们，他则透过光照来作见证：开启我们原来瞎了的眼睛，让我们恢复属灵的视觉，帮助罪人明白福音确实是神的福音、圣经确实是神的话，并且基督确实是神的儿子。主曾经应许说：“他……要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约十六8）。

我们别妄想可以靠着本身的理据，来证明基督教的真理；只有圣灵的大能作为，才能使人原先受蒙蔽的心得着更生。基督的灵以他的至高主权，使人的心得以明白基督福音的真理；基督徒作见证的时候，必须知道见证是否成功，并不在乎他是否能言善道地说出真理，却只能倚靠圣灵以大能显明真理。

保罗以下这番话，正好道明这点：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前二1-5）因着圣灵这样作见证，人才能信从信徒所传的福音。若没有圣灵，世上便不会有基督徒。

我们的正确回应

我们是否承认和倚靠圣灵的工作，借此表示我们对圣灵的尊重？还是我们漫不经心地轻视他，不仅对圣灵不敬，更是对差他来的基督不敬？

按我们的信仰而言，我们是否承认圣经的权威，接受旧约先知所说的话，以及新约的使徒著作都是出于圣灵的默示？我们是否因着它们是神的话，便带着敬而重之和开放接受的态度来研读及聆听它们？若非如此，我们便是对圣灵不敬。

按我们的生命而言，我们是否将圣经的权威应用在生活中，以圣经作为生活的准则？不管别人如何否定它，仍认定神的话是全然真确，而且神是言出必行？若非如此，我们就是对赐予圣经的圣灵不敬。

按我们的见证而言，我们是否紧记惟有圣灵所作的见证，才能证明我们的见证是真实的；我们要仰望、倚赖圣灵的见证，并且要像保罗那样，不倚靠人的聪明，专心信靠他的工作？若非如此，我们就是对圣灵不敬。教会现今的荒凉，乃是由于我们对圣灵不敬，而遭到神的审判，难道我们对此还需要怀疑？除非我们在思想、祷告和实践信仰中学会尊重圣灵，否则，我们还怎能期望这种情况得到改变？“他要作见证……”

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

研习篇

目的：明白圣灵工作的本质和重要。

问题讨论：

1.我们是否认同作者的说法，认为三位一体的教义备受忽略？这教义如何改变我们的生命？

2.约翰福音对三位一体的真理作出什么教导？

3.“保惠师”这称谓还可以怎样翻译？它传达了什么观念

4.圣灵的工作与基督的工作有何关系？

5.旧约对神的道与神的灵作出了什么教导？

6.作者对神的三个位格之相互关系，作出了清楚解说。他得出了什么结论他提出了什么证据？

7.作者认为教会经常忽略圣灵的工作，我们赞同吗？我们是否觉察圣灵在我们生命中的工作，为我们带来改变？

8.为何没有圣灵，就没有福音和新约圣经？

9.为何没有圣灵，就没有基督徒

10.在“我们的正确回应”这段中，作者暗示我们在信仰、生活、见证中，如何才能尊重圣灵？

11.什么是圣灵的工作他的工作有何重要？

行动建议：

请读罗马书八章1至30节。探讨基督徒该与圣灵保持什么关系。

第六章：他必作证

一、每小节总结

第一节：圣灵是神的位格

第二节：教会对圣灵的态度——漠视

第三节：圣灵的工作

第四节：我们对圣灵的态度——尊崇圣灵

二、问题回答

1、关于三位一体，约翰福音教导我们什么？

答：约翰要我们知道神性中位格的多元性。圣灵也是神的一个位格。

2、保惠师一词有什么其他译法？这词有什么意义？

答：保惠师一词译法有“顾问”、“帮助者”、“辩护人”、“与你为友者”。

这字就引出很多含意：鼓励、支持、帮助、关心、负责别人的福利等。

3、圣灵的工作和基督的工作有什么关系？

答：那要与基督的门徒“永远同在”的圣灵，是要来代替基督进行安慰者的事工。因此，如果基督那安慰者的事工重要，圣灵那安慰者的事工一点也不次要。基督的工作若对教会有相干，圣灵所作的亦必然相干。

4、旧约如何论到神的话和神的灵？

答：在旧约圣经，神的话和神的灵是平行并重的角色。神的话是他全能的话语；神的灵是他全能的呼吸。两词都有神的权能在运行之意。

5、作者说教会一直漠视圣灵的工作。你同意吗？你对圣灵的工作的认识，会在你个人的生命中起了变化吗？

答：同意

第二问:各人反思，自己是否渴慕真理，明白圣灵的工作，承认圣灵是神的位格，自己是否顺服圣灵，是否顺服教会。

6、为什么没有圣灵，就没有福音，也没有新约圣经？

答：圣灵向使徒见证的方法，是启示他们知道一切真理，默示他们把真理诚实的传达出来。因而有福音；再而有新约圣经。若无圣灵，上面两样都得不到。

7、为什么没有圣灵，就没有基督徒？

答：除了圣灵，藉他那大能的工作更新盲目的心灵以外，没有人能证明基督教的真实性。惟有基督的灵，才有至高独特的权柄，劝服人的良心相信基督福音的真实性。

第六章：总结

我们要正确认识圣灵是神的一个位格，也就是神本身。不能只把圣灵当作一种能力或者某种满足自我的工具，他既是神，我们就应该尊崇圣灵，顺服圣灵，被圣灵充满。圣灵在教会中运行工作，在我们生命中工作，圣灵使我们重生，圣灵是保惠师帮助我们走成圣的道路。因此我们不可漠视圣灵，对圣灵的工作毫无认知，甚至刚硬消灭圣灵的感动。