05认识神-神成为人
第五章、神成为人
第一节、十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。
在我们得救的人却为神的大能。
（哥林多前书1：18）
有思想的人觉得耶稣基督的福音难以置信，这是不足为奇的，因福音所牵涉的事实，超越人的理解。但很多人在鸡蛋里找骨头，把信仰弄得不必要的困难，却是可悲的事。
以赎罪为例吧。很多人深感困难。他们问：怎能相信拿撒勒人耶稣之死——一个人，在一副罗马刑具上断气——就能解决全世界的罪呢？那一次死亡怎能影响到今天神赦免我们的罪呢？或以复活为例——这又是很多人的绊脚石。他们问：怎能相信耶稣肉身从死里复活呢？即使很难否定坟墓是空的——且要相信耶稣从空坟墓出来，进入不死的肉身的存在，岂不更难？耶稣昏晕后暂时复苏，或盗尸等理论，岂不比基督教复活的教义更可信？或以童女生子为例；这是本世纪很多基督徒所否定的。人又问：怎能相信如此荒谬于生物学的东西？或以福音书的神迹为例；很多人又觉得困难重重。他们说，即使耶稣真能医治人（凭表面证据很难怀疑他的医治，因为历史上也有其它能医病的人），怎能相信他行在水面上、喂饱五千人，使死人复活？这样的故事实在难以置信。今天很多人就在信仰的边缘上，被这些或类似的问题困惑着。
其实，因着福音所给我们至高的奥秘，真正的困难完全不在这里。困难不在受难节赎罪的信息，不在复活节复活的信息，而在圣诞节道成肉身的信息。基督教真正惊天动地的宣言，是拿撒勒人耶稣是神成为人——神三位一体中的第二位成为“第二个人”（林前十五47），决定了人类的命运，成为全人类第二位代表，祂有了人性，却不失其神性，以致拿撒勒人耶稣全然是真神，又全然是真人。这其中两个奥秘可说“买一送一”——一位神有多元位格，而在基督的位格中，神性和人性契合为一。第一个圣诞发生的事，就是基督教最超绝、最深不可测的启示的所在。“道成了肉身”（约一14）；神成为人；神子成为犹太人；全能的神变成地上一个无依无靠的婴孩，除了躺着、瞪着眼睛、蠕动、吵闹之外，什么也不会，像其它孩子一样，要人喂奶、换尿布、教他牙牙学语。这里面并无错觉或诈骗：神的儿子的婴孩期全然属实。你越想，就越觉惊心动魄。虚构小说中也没有比道成肉身的事实更令人拍案惊奇的了！
这才是基督教真正的绊脚石。这是犹太教徒、回教徒、神体一位论者（Unitarians）、耶和华见证人及很多不能相信童女生子、神迹、赎罪和复活等困难的人觉得最为难的地方。误通道成肉身，或最低限度信得不够，往往对福音故事产生其它方面的困难。一旦把握道成肉身是事实，其它困难就冰消瓦解了。
如果耶稣是一位很奇特神圣的人，空相信记载关于他一生言行的新约圣经，困难就真是高如泰山了。但耶稣若真是永生的道，是父神在创世时的媒介，“籍着他创造诸世界”（来一2），那么神的创造力使祂进入世界、活在世上、离开世界等新的行为也无甚稀奇了。生命的创造者从死里复活也不足为怪。如果他真是神的儿子，他死了而不复活会比复活更令人震惊呢！韦斯利说：“真神竟死，何等奥秘！”但真神复活，更是不可比的奥秘。如果神永存的儿子的确顺服亲尝死味，则死对灭亡的人类有救赎的意义，也不足为怪。只要接受耶稣的神性，在任何教义中找困难就变得不合理；一切都息息相关，不可分割。道成肉身本身是深不可测的奥秘，却能解释新约圣经所记载一切其它的事。
第二节、你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。（路加福音2：12）
马太和路加福音颇详细的记载神的儿子如何进入世界。在罗马帝国的盛世，祂降生于一个隐晦的犹太村庄的一间客店外。每逢圣诞节重述这故事，我们总把它美化了，它实在是颇可怕和残忍的。耶稣生在客店外，因为客店住满了人，没有人肯腾出一个床位给这位临产的妇人，以致她要在马棚里生孩子，用马槽权充摇篮。圣经作者记载这故事，颇为冷漠，不评一语。但细心的读者，必可从故事的描述看出世态的炎凉和无情，而不胜战栗。但福音书作者记载这故事，却不是要藉此勾出道德的教训。对他们来说，故事的焦点不在降生的环境（唯一的例外是因为这事发生于伯利恒〔参太二1—6〕，而应验了预言），乃在婴孩的身份。这一方面，新约圣经有两大思想，是前面已提过的，现在要详细来看：
1、在伯利恒降生的婴孩是神。
用圣经的术语确切点说，他是神的儿子，或用基督教神学的惯用语说，是神那儿子（God the Son）。请注意，是“那儿子”（the Son），不是“一个儿子”（a Son）：这是约翰在他的福音书第三章中重复四次说的，务使读者明白耶稣的独特性，他是神“独生”的儿子（参约一14，18；三16，18）。因此，基督教信条说：“我信天父上帝，我信我主耶稣基督，天父的独生子。”
基督徒护教学者，有时把“耶稣是神的独生儿子”这句话，说到好像是有关他身份一切问题的最后，最完满的答案。情形却非如此，因为这话本身也产生问题，易被误解。“耶稣是神的儿子”意思是说其实有两位神吗？基督教像犹太教徒和回教徒所说，是多神主义吗？抑或“神的儿子”一词，暗指耶稣虽然在一切被造物中自成一类，在位格上却不像父神一样神圣呢？初期教会的亚流派（Arians）持有此见，现代的一元神论者（Unitarians），耶和华见证人，基督兄弟派（Christadelphians）及其它教派也持同一见解。对吗？圣经称耶稣为神的儿子，意思到底是什么？
这些问题迷惑了好些人，但新约圣经却不把我们留在不知如何回答的疑惑中。原则上，在使徒约翰的福音序言中，问题不但提出了，也同时解答了。显然，他是写给有犹太和希腊两种背景的读者。他说，他写的目的是要叫他们“信耶稣是神的儿子并且信了他，就可以因他的名得生命。”（约二十31）在整本福书中，他把耶稣以神的儿子的身份呈现出来。然而，约翰知道“神的儿子”一词会在读者心中引起误解的联想。据犹太神学的用法，这字是指期待中的（肉身的）弥赛亚的名衔。希腊神话中却有很多‘神的众子’，是一个神和女人结合而生的超人。在这两种情形中，这名词都并不能表达出位格的神性（Personal deity）的观念；事实上，两者都摒除了这神性。约翰务求他每次提到耶稣是神的儿子时，不被读者这样理解（即误解），也首先清楚耶稣所宣称及基督徒所说神子的地位，是不折不扣有位格的神性。每年圣诞节，英国圣公会把这个当作福音来诵读，我想是对的。新约圣经没有其它地方，比这一篇把耶稣神性的儿子身份解释得更清楚。
且看约翰如何小心而全面性地阐释他的主题吧。
他并不开门见山就提到「子」；他先谈[道]。这就绝无误解的危险了；熟识旧约的读者立刻就会意。在旧约，神的道是他创造时的发言，是他能力的运行，以完成祂的旨意。旧约圣经描写到神的发言，祂旨意的实际陈说，本身就有成事的能力。创世记第一章说，在创造万事时“神说，要有就有了”（创一3）“诸天籍耶和华的命而造，因为他说有，就有。”（诗三十三6，9）因此，神的道就是神的工作。
约翰就借题发挥，进一步说明关于神的“道”的七件事：
(1)“太初有道”。这是道的永恒性（eternity），他本身无始；其它事物开始时，他——已有。
(2)“道与神同在”。这是道的位格（personality）。那成就神旨意的能力，是一位有独特性格的个体的能力，在永恒中与神有不断交往的关系（这是这句话的意思）。
(3)“道就是神”。这是道的神性（deity）。他的位格虽与父的截然不同，却非被造物；他本身是神，正如父是神。这句经文的奥秘，是在神性的统一中有不同位格的奥秘。
（4）“万物都是籍着他被造的”。这是道在创造（creating）。他是父用来进行每一创造过程的媒介。凡被造的都是借着他造的。（这进一步证明他和父一样是创造者，而不属于被造之列。）
（5）“生命在他里头”。这是这道在赐生命（animating）。在被造物的范畴内，只有在他里面及借着他才有物质生命。这是坚持对一切生命的起源及延续问题的答案：生命乃由道所赐和维持。被造物本身没有生命，只有在道——神的第二位中才有。
（6）“这生命就是人的光”。这是道在启示（revealing）。他赐生命，也赐亮光；换言之，每个人因为活在神的世界中，就从神得启示，这正是道的工作，而人活着也是因道工作的缘故。
（7）“道成了肉身”。这是道成为人（incarnate）伯利恒马槽里的婴孩并非别人，正是神永恒的道。
约翰叙述完道是谁是什么——是神性的一位，万物的创造者——之后，就揭露其身份。他说，道是藉降生而彰显出来的神的儿子。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（14节）。第18节也证实了这身份：“只有在父怀里的独生子。”这样，约翰就建立了他一直要建立的论点。他现在已交代清楚称耶稣为神的儿子是什么意思。神的儿子是神的道；我们已知这道是什么了：因此，道是什么，子也是什么。这就是约翰福音序言的信息。
因此，当圣经宣称耶稣是神的儿子时，意思是在说明他截然不同、有位格的神性。圣诞节的信息全系于这惊天动地的事实：马槽里的婴孩是——神。
这只是故事的一半。
2、在伯利恒降生的婴孩是神变成人。
道成了肉身：的确是人的婴孩。他没有停下做神；但他却开始做人。他现在不是神减去了神性的某些元素，却是神自动的加上了他自己所造的人性。那迷人的神，现在开始体验做人的味道。神所造那天使，有的今日已沦为魔鬼了，现在他也处在可受魔鬼试探的境地——他诚然不可避免受试探——他人性的生活，只有与魔鬼交战才得完全。希伯来书的作者，在仰望他那天上的荣耀后，也从这事实获得莫大的安慰。“所以他凡事该与他的弟兄相同，他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾这么受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（来二l7，18；四15，16）
道成肉身的奥秘是深不可测的；不能诠释，只能陈述。好的陈述，要算亚他那修信经（Athanasian Creed）的措辞了：“我们的主耶稣基督，神的儿子，是神又是人；完全的神，完全的人：他虽是又神又人，却不是两个，而是一位基督；是一位，非把神性变成肉身：乃把人性放进神里面。”我们不能完全了解。我们在马槽所见，诚如韦斯利查理（Charles Wesley）所说：
缩成六尺是我神，
超乎人智成肉身。
超乎人智——紧记这个是明智之举，可免除臆测，可满足地敬拜他。
第三节、这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。（歌罗西书1：26）
怎样思想道成肉身呢？新约圣经并不鼓励我们去忖测祂所引起肉体上和心理上的问题，却要我们因祂所彰显神的大爱而敬拜神。那是降卑和自谦的伟大行动！保罗说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆作形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二6一8）（译注：此段经文原作者引自腓力斯（Phillips）译本，特别强调把末句意译成：“他的死是一位普通罪犯之死”（and the death he died was the death of a common criminal）这一切都为了拯救我们。）
有时神学家的猜想：道成肉身最初、基本的目的，是为了完成创造秩序，他的救赎意义，不过是神事后的主意。然而，邓尼（James Denney）说得对：“新约圣经中，没有一种道成肉身，是可以与救赎脱离关系而得到解释的。启示录的焦点不是伯利恒而是加略山。任何基督教建立事工，若忽略了或否定了上一点，都会歪曲基督教，使它模糊不清。”（参邓氏著《基督之死》（the Death of crust）一九〇二年版第二三五页。）在一连串把神的儿子引到加略山十字架的梯阶上，伯利恒的摇篮所占的地位，才是它重要意义的所在；若不这样看就不会明白它。因此，新约圣经诠释道成肉身，就不是约翰福音一章14节那简单的说话：“道成了肉身，住在我们中间。”而是哥林多后书八章9节说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”这里除了说明道成肉身的真理外，还说明它的意义；保罗给我们看到，我们对神子变成人子这事实应有的态度——不但看作是自然界的奇观，却更看作恩典的杰作！
第四节、按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。（彼得前书3：18）
现在要暂停下来，思想一下有些人对上面所引保罗的话另一种不同的应用。腓立比书二章7节中那一句被腓力斯（J．B．Phillips）译作“剥夺自己所有的权利”（“stripped Himself of all privilege’），和钦定本（Authorized Version）英文圣经译作“使自己默默无闻”（“made himself of no reputation）的话，原文乃“倒空自己”（emptied himself）之意，乃修订本（Revised Version）的译法。（译注：亦为中文圣经新译本的译法。）有人就问，这句话若和哥林多后书八章9节所言耶稣“成为贫穷”并列来看，岂不更照亮了道成肉身的本质？这岂不暗示说，神的儿子成为人，他的神性有某种程度的递减？
这就是所谓“虚己论”（Kenosis Theory），Kenosis这希腊字意即“倒空”（emptying）。这理论无论以什么形式出现，其中心是：为了成为完全的人，神的儿子必须放弃他一些神性的特性，否则他在空间、时间、知识，意识这些重要的、真实的人性生活中，不能享有受到限制的经验。这理论有不同陈述的方法。有的说神子只舍弃那些“形而上”（metaphysical）的特性（全能、全在、全知），保留“道德”的特性（公义、圣洁、信实、慈爱）；另一些人说当他成为人的时候，他放弃所有特有的神性的能力，包括他神性的自我意识（self-consciousness），虽然他在属世生活的过程中，后来却重新获得他神性的自我意识。
在英国，虚己论最早在一九八九由哥尔主教（Bishop）提出，以解释为什么我们的主如十九世纪高等批判学者所说的，竟然对旧约的所谓错误茫无所知。哥氏的理论：神子成为人的时候，放弃了他神性中对事实的全知，但对道德的问题却保留着完全的、神性的无误。在历史事实这个范畴，他受当代犹太思想所限制，因他不知道这些并非全对，就未经批判的接受了。因此他认为旧约圣经在字句上是神默示的，乃全然真实，而且认为旧约五经乃摩西所写，诗篇一百一十篇乃大卫所撰——这些都是哥尔不予以拥护的主耶稣的观点。很多人就步哥尔的后尘，到处寻找拒绝耶稣对旧约圣经的观点的理由。
可惜虚己论却不能成立。首先，它所根据的经文，完全不能支持它。保罗论到神子倒空自己变成贫穷，每次上下文的意思都是说到他搁置一旁的不是神性的能力和属性，而是神性的荣耀和尊严，就是基督在那伟大的大祭司祷告中所说：“就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约十七5）腓力斯和钦定本，都正确地译出腓立比书二章7节保罗的原意。神子舍弃神性中某些特质的说法，是没有圣经根据的。
而且，这理论本身引起很大、不易解决的问题。如果基督耶稣失去一些神性的本质，怎能说他是完全的神呢？如果父的一些权能和属性不在他里面，又怎能说他完全彰显父呢？再者，如这理论所说，在地上其人性不能和其神性共存，在天上也应同为此理了。那么，那“在荣耀中的人”就永远失去了一些神性的能力了。设若，如圣公会信条第二条所说，“神性和人性”在道成肉身时“结成一体，永不分开”，那么根据虚己论，不能避免的推论是：神的儿子在道成肉身时失去了某些神的属性，永难收复。但新约圣经颇为清楚强调复活的基督的全能、全在和全知（参太二十八18，20；约二十一17；弗四10）。照此看来，虚已论的支持者若否定这些神性的特质在天上不能和真人性共存，他们又凭什么理由说在地上这些也不能共存呢？
再者，哥尔用这理论去解释基督一部份教训的所谓错谬，而维护其它教训的属天权柄，这是不可能的。基督曾详尽概括的宣告，他所有的教训都从神而来：他一直只是神的差役。“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”“我说这些话，乃是照着父所教训我的。”“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。故此我所讲的话，正是照着父对我说的。”（约七16；八28；十二49，50）他宣称他自己“将在神那里所听见的真理，告诉了你们”（约八40）。
面对这些宣称，只有两个选择：要么就接受这一切，承认耶稣一切的教训都有完全、属神的权柄，包括他对旧约圣经的启示和权威的宣告；要么就拒绝这一切，质疑他每一点教训的属天权柄。如果哥尔真的要维护耶稣道德和属灵的教训，他就不应该质疑耶稣对旧约的教训的真实性；另一方面，如果他真的决定不赞成耶稣对旧约所言的，他就应该前后一致，既认为不能接受耶稣所宣称的教训，也大可不必同意耶稣任何的教训。如果虚己论要作为哥尔所运用的用途，它就证明太多事了：它证明了耶稣既摒弃了神性的知识，就在每一件事上都可能有错，而当他宣称他所有的教训都源于神的时候，他欺骗自己，也欺骗我们。如果要根据耶稣的宣称而维护他做教师的属天权柄，就必须拒绝虚己论，或无论如何拒绝这谬论的应用。
事实上，福音的记载也提出反对虚己论的证据。的确，耶稣对人类和灵界的知识有时是有限的。他暗中会问——“谁摸我的衣裳？”“你们有多少饼？”（可五30；六38）他承认他和天使一样不知道神预定要他回来的日子（可十三32）。但另有一些时候却显示有超自然的知识。他知道撒玛利亚妇人暧昧的历史（约四17等节）。他知道彼得若去打鱼，第一条打上来的，在口中会有一块钱（太十七27）。没有人告诉他，他就知道拉撒路死了（约十一11，13）。同样，很多时候他在医病、喂饱、使死人复生等神迹上显示越自然的能力。福音书给我们对耶稣的印象，不是一位完全没有神性的知识和能力的耶稣，而是一位能交替运用这两者的耶稣，且大部份时间他以不运用为满足。换言之，所得印象，并非神性的递减，而是神性功能的收敛。
怎样解释这种收敛？根椐约翰福音记载得特别多的真理，原因必然是子完全顺服父的旨意。神性一部份已知的奥秘，是神的三个位格彼此都有固定的关系。子在福音书中出现，不是独立一个神性位格，而是些倚靠的，只有而且完全根据父的指使去思想和行动。“子凭着自己不能作什么。”“我凭着自己不能作什么。”（约五19，30）“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约六38）“我没有一件事，是凭着自己作的，我常作他所喜悦的事。”（约八28，29）三位一体中第二位的本性，是承认第一位的权柄，顺服第一位所喜悦的事。在此他宣告他自己是子，而第一位是他的父。他虽然和父有相同的永恒性、权能和荣耀，但他仍然很自然的扮演子的角色，并且以遵行父的旨意为乐，正如三位一体的第一位很自然的就计划、推动神三位一体的工作；第三位也自然地从父和子领命而去，完成“他们”共同的命令。因此，“神人”耶稣在世时顺服父，并非因道成肉身而有的新关系，而是父和子在天上永恒的关系，在时间上的延续。如在天一样，子在地也完全仰赖父的旨意。
如果这是真的，一切就解通了。这位神人不能独立知道一切，也不能独断独行。就如他不做所有他想做的，因为有一些不是父的旨意（参太二十六53等节），同样他也不能知道一切他可能会知的，只知道父定意他知道的。像他其它一切的行动一样，他的知也是由父的旨意规限的。因此，例如他不知道回来的日子，不是因为他在道成肉身时放弃了知道一切的权能，乃因为父没有定意他可以在地上、在受苦期间知道这一件事。加尔文注释马可福音十三章32节时说得很对：“在他没有完全履行中保的职份之前，这件事一直没有让他知道；但他复活后就知道了。”这样，耶稣有限的知识，不能用道成肉身的形态来解释，而要用父对子在地上的旨意来解释。因此结论是：福音书有一些事实与虚己论互相矛盾，若没有虚己论，所有事实就容易解释了。
第五节、在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（路加福音2：14）
神的儿子倒空自己、变为贫穷的意义，现已明白。他意思是把荣耀搁置一旁（真正的虚己）；自动收敛权柄；接受困难、孤独、苦待、恶毒和误会；最后，惨痛的死——灵魂的痛苦更甚于肉体的痛苦——以致他几乎心力交瘁（参路十二50和客西马尼园的记载）。他的意思是爱那不可爱的到底；使他们“因他的贫穷，可以成为富足”。圣诞节的信息是，破毁的人性有希望了——赦免的希望、与神和好的希望、荣耀的希望——因为在父的定义下，耶稣基督变为贫穷，降生于马房，在三十年后，被挂在十字架上，这是世界所能听到空前绝后最奇妙的信息。
我们轻言“圣诞精神”，不外是指家庭快乐吧。世上所说的清楚显明这句话实在有极重大的含义。它应指在第一次圣诞节为我们变成贫穷的基督，往人世间繁衍的过程。而圣诞精神本身，应是每个基督徒从岁首到年终的标记。
可耻而又可悲的是，今天有很多基督徒——我愿更确实的说，很多最坚固最正统的基督徒——以主的比喻中祭司和利未人的精神，经过这世界，看见周围人的需要，却（只许个敬虔的愿，或祷告说神会满足他们的需要）转移目光，拂袖而去。这不是圣诞精神。这精神也不属于那些基督徒，他们只为建立中等家庭、结交中等基督徒朋友、用中等基督教教育养育儿女，离开中下阶层的基督徒和非基督徒，让他们自生自灭。（噢，这样的基督徒多得很。）
圣诞精神是不会在装腔作势、摆架子的基督徒身上照耀出来的。圣诞精神是属于那些学主榜样的基督徒，一种活着的原则只为变成贫穷——只付出和被付出——使别人富足，用尽办法投资时间、任劳任怨、关心、关怀、善待别人——不只对自己的朋友。表现这精神而真有表现的人太少了。如果神怜悯复兴我们，他会做的一件事，就是在我们的心中和生命中多运行这种精神。如果要个人灵性突飞猛进，应该走的一步就是培养这种精神。“你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”“你们当以基督耶稣的心为心。”“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”（诗一一九32）
问题讨论：
1、什么是“福音给我们至高的奥秘”？
2、请举具体实例，阐明相信道成肉身如何化解基督教教义引起的其他困难。
3、在伯利恒降生的婴孩是神。使徒约翰如何建构他福音书的序言，以说明神的儿子这称号的意义？关于道成肉身，他告诉我们哪七件事？
4、虚已论是什么？这论述曾被人用什么方法来陈述？为什么这理论站不住脚？
5、“所得印象，并非神性的递减，而是神性功能的收敛。”这句话是什么意思？我们如何解释这种收敛？
第五章、神道成肉身
一般知识分子很难接受耶稣基督传讲的福音，因基督教宣讲的信仰实在超乎人所能理解。但令人惋惜的是，有些人在错误的地方寻找难题，为信仰添上不必要的困难。
就以代赎为例，许多人觉得很难接受。他们会说，我们怎能相信拿撒勒人耶稣的死能除去世人的罪？他只是一个在罗马极刑下受死的人，他的死又怎能承担我们今天所犯的罪，使我们得着神的赦免？
或以复活为例，它似乎是许多人的绊脚石。他们质疑耶稣的身体怎能从死里复活。确是很难否定空坟的事实，不过，要相信耶稣的身体从死里复活，进入永生，岂不是更难？倒不如相信他只是短暂昏厥，然后苏醒过来，或是尸体被盗去等，岂不比相信基督教的复活教义更容易？
又或是让我们以二十世纪复原派信徒广泛否定的童贞女产子为例。许多人会说，怎会有人相信这个生物学上的异常现象？
或是讲到福音书中的神迹时，许多人认为这正是困难所在。他们相信耶稣确曾治好人的病（从证据显示，很难否定这点，但毕竟历史中不乏这类“神医”）；可是，怎能相信他曾在水面上行走、使五千人吃饱，或使死人复活？这类故事实在令人难以置信。凡此种种的问题，都令今天许多站在信仰边缘的人深感困惑。
最大的奥秘
其实福音最大的难题和最大的奥秘，根本不是上述那些。它不在于受难节的代赎信息，或复活节的复活信息，而在于圣诞节所宣讲的——神降世为人的信息。真正棘手的难题是基督教声称拿撒勒人耶稣，乃是由神降生为人——神的第二个位格，成为“第二个人”（林前十五47），决定了人类的终局命运，并作全人类的第二位代表，且能在不损其神性的情况下取了人性，以致拿撒勒人耶稣可以在同一时间，既全然是神，又全然是人。
这涉及两个奥秘：在独一神里面竟有多过一个位格，以及在耶稣身上，竟是神和人的二合为一，而且这事正发生在首个圣诞节里。这一点正是基督教信仰的启示中最难解和最深不可测的。“道成了肉身”（约一14）；神成为人；神的儿子成了犹太人；全能者成了一个弱小的婴孩，降生在世上，像其他所有的婴孩一样，只能卧着四周张望，扭动着身体，发出啼哭声，倚赖别人的喂养、换尿布和牙牙学语。神的儿子要经过婴儿期绝不是幻象或谎话，而是事实。你愈思想这件事，你就愈觉得难以接受。道成肉身的真理简直比虚构小说的情节更荒诞离奇。
在不信的人中，它是基督教信仰的真正绊脚石。无论是犹太人、回教徒、神体一位论派（否定基督的神性）、耶和华见证人，以及对上述难题（有关童贞女产子、耶稣行神迹、代赎和复活等）感到困惑的人，无不对此感到难以接受。人无法相信道成肉身这真理，或至少对此信心不足，便是他们对福音故事产生许多疑问的主要原因。只要他们明白道成肉身是一个事实，其他问题便可迎刃而解。
耶稣若只是一个道德高尚、信仰虔诚的人，要相信新约记载他生平和工作的所有事迹便极其困难。但耶稣若是永生之道、父神“曾藉他创造世界”（来一2），那么，他的降世、为人和复活，便只不过是创造能力的另一次作为，根本不足为怪。他作为生命的主，能从死里复活，亦非怪事。他若真是神的儿子，那么，令人震惊的应该是他竟然会死，而不是他能复活。
查理•卫斯理（Charles Wesley）曾经写道：“这是奥秘中的奥秘！那永活者竟然会死！”相比之下，那永活者的复活便不再是奥秘。这位永活的神子若能真的顺服至死，那么，他的死能拯救全人类脱离灭亡的厄运，便不足为怪了。只要我们接受耶稣的神性，便没有理由觉得难以相信其余的一切；它们是完整的一块，可天衣无缝地并合起来。道成肉身这真理本是一个无法测透的奥秘，但新约所记载的一切全赖它才变得合理。
这婴孩是谁？
马太和路加福音这两卷福音书，相当详尽地告诉我们神子如何进入这世界。他于罗马帝国的全盛时期，在某个不知名的犹太村落一间小客店外的马棚诞生。我们在每年圣诞节讲述这故事的时候，都会不经意地将它美化；但其实它是一个相当凄凉和冷酷的事实。客店已经住满，没有人肯让出房间给一位快将临盆的女士，于是，耶稣的母亲惟有在马棚中生产，以马槽作为婴孩耶稣的小床。作者以客观、冷静和不作评论的方式，来描述事件的经过；然而，心思慎密的读者对于故事所刻划的人情冷酷和落泊凋零，实在不能不感到心寒。
不过，福音书作者并非要从这段记述带出道德的教训。对他们来说，故事的重点并不在于耶稣诞生的情景（除了应验先知的预言，生于伯利恒之外；参太二1-6），而是在于婴孩的身份。关于这方面，新约要传达两个思想——我们先前已经指出，如今让我们仔细察看。
在伯利恒诞生的那个婴孩乃是神
用圣经的措辞更准确地说，他是神的儿子；或以基督教神学的惯常称谓，他是神子。请注意，不是其中一个儿子，而是独生子；正如约翰在其福音书的首三章，四次提到他是“独生子”，为的是让读者清楚知道耶稣是独一无二，是神的独生儿子（参约一14、18，三16、18）。因此，基督教教会的认信中包括：“我信神，全能的父……我信我主耶稣基督，是神的独生子。”
有时候，基督教的护教士在谈及耶稣是神的独生子，仿佛这就是解答耶稣身份问题最终和最圆满的答案；但事实却不是，因这身份本身已引发许多令人易生误解的问题。“耶稣是神的儿子”这句话，是否表示实质有两位神？那么，犹太教和回教徒一直认为基督教是信奉多神，岂不是真的？又或是“神子”这个称谓，暗示耶稣虽是举世无双的人，但他并非跟父一样是神？在初期教会时代，有亚流派（Arians）持这种观点；自改教运动至二十一世纪，则有神体一位论派、耶和华见证人、基督弟兄会等站在这阵线。这种看法对吗？圣经称耶稣是“神的儿子”，究竟是什么意思？
这些问题令不少人感到困惑，新约其实提供了答案，并没有任由我们陷于疑团之中。原则上，在约翰福音的序言部分已全面处理这些问题和它们的答案。使徒约翰似乎是为了犹太和希腊背景的两批读者而写这卷福音书。他在书中坦言，他写该书是为了让读者“信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约二十31）。他在整卷福音书中，便是以“神的儿子”这身份来介绍耶稣。
然而，约翰知道“神的儿子”这观念已被读者脑海里的联想所玷污。在犹太人的神学中，这个称谓是用来称呼期待中的弥赛亚（是一个人）。在希腊的神话故事中，亦有许多由某一神祇与女人所生的“神的儿子”。上述两者都没有传达“神的儿子”拥有神性位格的观念；事实上，它们更否定这个观念。约翰想弄清楚的是，当他写到耶稣是“神的儿子”时，读者不会产生误解，以为是上述两种意思；他更从开始便说明耶稣自称是神的儿子，以及基督徒称耶稣为神的儿子，完全是表示他拥有神性的位格，亦仅此而已。因此，英国教会在每年的圣诞节都会读出约翰福音这段广为人知的序言（一1-18），作为福音的信息，是极为恰当的。它是新约之中对耶稣作为神的儿子的属性和含义，解释得最清楚的经文。
请看约翰如何仔细和具有说服力地阐述这个主题：
在福音书的第一句，约翰完全没有提及“儿子”这个称谓，反而先谈及“道”。这不会产生被误解的危险，因旧约的读者会实时心领神会。神的道就是旧约中神用以创造的话，是他在成就其计划时所施展的能力。旧约形容神的话除了能说明他的计划外，本身亦兼具成就该计划的能力。创世记第一章告诉我们神如何创造万物：“神说：‘要有……’，就有了……”（创一3）。“诸天藉耶和华的命而造……因为他说有，就有”（诗三十三6、9）。因此，神的道（话）就是神的作为。
约翰取了这喻意，告诉我们神的道包含的七件事。
（1）“太初有道”（1节）。这表明道乃永存；他是自有永有，在未有万物存在以先，他便已经存在。
（2）“道与神同在”（1节）。这表明道的位格。那成就神计划的能力，乃一种有独特位格的能力，与神有着永恒的关系，并与神有着恒常的相交（此乃这句经文的意思）。
（3）“道就是神”（1节）。这表明道的神性。他的位格虽有别于父，他却不是受造之物，他本身亦是神，像父一样。因此，这节经文所展现的奥秘，乃是独一神拥有不同位格的奥秘。
（4）“万物是藉着他造的”（3节）。这表明道的创造力。父乃藉着他创造万物。（这亦进一步证明他是造物者，而非受造者。）
（5）“生命在他里头”（4节）。这表明道乃生命之源。一切受造的生物都是藉着他而存在。圣经在这里提供了物种始源和生命得以延续的答案：万物的生命都是道所赋予和道所维持的。生命不在受造的万物里，而是在道里，这道便是独一神的第二个位格。
（6）“这生命就是人的光”（4节）。这表明道的启示能力。他在赐予生命的同时，还赐予光；那就是说，每个被造的人因为本身存活于世上这个事实，便已得着神的启示，这跟他们得以存活的事实一样，都是本于道的作为。
（7）“道成了肉身”（14节）。这表明了神成为人的真理。那个生于伯利恒的婴孩，正是神的永恒之道。
约翰说明“道”就是神、“道”乃造物主之后，便指出道的身份。他告诉我们，“道”藉着成了肉身、成为神的儿子，便将自己显明出来。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（14节）。他的身份更在第18节得到确认：“父怀里的独生子……”。至此，约翰便确立了他一直要指出的要点。他清楚说明了称耶稣为“神的儿子”个中的含义。神的儿子就是神的道；我们对“道”的认识，就等于对“子”的认识。这正是序言所传达的信息。
因此，圣经宣称耶稣是神的儿子，这句话就表明他拥有神的其中一个位格。圣诞节的信息就在于这个惊人的事实：在马槽中的那个婴孩竟然就是神。
不过，这只是故事的一半。
在伯利恒诞生的那个婴孩是神道成肉身为人
道已成了肉身，是一个百分百的人。他依然是神，与从前没有分别；但他却是由婴孩开始成为一个人。他如今并非减灭了某部分神性的神，反之，却是把人性加在他本身里的神。这位创造人的神此刻亲身体会做人的感觉。这位同时是创造天使的神，此刻要面对由堕落的天使变成魔鬼所给他的试探——事实上，他不可逃避魔鬼的试探，因他只有亲身经历与魔鬼的交战，才能活出真真实实的人生。希伯来书的作者指出，当仰望这位已升到荣耀中的儿子时，便因着这事实而得到极大的安慰。“他凡事该与他的弟兄相同……他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人……我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来二17，四15及其后经文）
道成肉身是一个无法测透的奥秘。我们不能解释它，只能有系统地阐述它。也许，最佳的阐述莫如亚他那修信经（Athanasian Creed）：“主耶稣基督，为神，又为人。……彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。……彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。”（编按：意即“主耶稣基督是完全的神又是完全的人。……他虽然是神，但同时也是人；他不是两位基督而是一位。……他是一位，非因由神变成了人，乃是神取了人的性情。”）这奥秘超乎人的思想。用查理•卫斯理的话说，我们在马槽看见的是：
“缩成一尺是我神，
不可思议成为人。”
不可思议——我们应该明智地紧记这点，避免猜测，而满足于对他的敬拜。
为死而生
对于神成为人，我们会有何想法？新约并不鼓励我们去质疑它所引发的肉身和心理问题，反而为着神借此对我们所显出的大爱而敬拜神，因为它是一个纾尊降贵、甘愿卑微的伟大行动。保罗为此曾写道：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。” （腓二6-8）这一切行动都是为了给予我们救恩。
有些神学家胡乱地说道成肉身这观念，原本只是为了使神的创造秩序变得完美，而后来所产生的救赎作用，只是神在后来才想出来的。然而，丹尼（James Denney）所持的立场十分正确，他说：“新约完全不知道在救赎意义以外的道成肉身……启示的焦点不是伯利恒，而是加略山；基督教的任何解释若忽略或否定这点，就是对焦错误，扭曲了真正的基督教。”（The Death of Christ，1902.p.235f）在伯利恒出现的那幅马槽景象，要待故事逐步发展至神的儿子被钉在加略山的十字架上，才能真正显出它的意义；我们亦要从整件事的角度来明白它的真正含义。因此，在新约之中用以解释道成肉身的主要经文，不是约翰福音一章14节那句一目了然的经文：“道成了肉身，住在我们中间”，而是哥林多后书八章9节那段更全面的经文：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”这里所讲的，不仅是道成肉身的事实，更是它的意义；它把神的儿子取了人性的原因展示在我们眼前；我们需永远谨记，要从这个角度来看道成肉身的事实——不仅是一个神迹，更是满载恩典的奇妙作为。
成了次等的神？
我们必须在这里停下来，因为有些人对我们刚才所引用的经文会提出另一个解释，我们要细心思考。他们追问腓立比书二章7节的“虚己”，应否与哥林多后书八章9节说耶稣“成了贫穷”连起来解释，以致对于了解道成肉身这件事带来一些新的亮光？它岂不是暗示神子在成为人的过程中，倒空了某些神性？
这正是“虚己论”（Kenosis Theory）的观念，而“Kenosis”这个希腊字的含义便是“倒空”。这理论的背后观念是认为神子为了成为完全的人，必须舍弃神的某些属性，否则便不能亲身体会作为人，在空间、时间、知识和知觉方面的限制。这些理论有不同的阐述方式。有些认为神子只舍弃了他的“超自然”属性（无所不能、无所不在和无所不知），至于“道德”属性（公义、圣洁、信实、慈爱）则继续保留。另一些人却相信当他成为人的时候，他便舍弃了神的一切能力和神的自我意识，纵然他在地上生活的过程中逐渐再掌握后者。
在英国，哥尔主教（Bishop Gore）于1889年最先提出“虚己论”。十九世纪高等批判学自以为发现了旧约错谬之处，“虚己论”则用以解释我们的主为何对旧约的错谬一无所知。哥尔的论点是这样的：神子在成为人的过程中，虽然保留了神在道德问题上的完全无谬误，但他已舍弃作为神对一切事实的知识。可是，对于历史范畴内的事实，他因毫无保留地接受了当时犹太人的普遍观念，而被该观念所局限，所以不知道它们并非全对。因此，他会认为旧约是逐字默示和完全正确的，也会接受五经是摩西所写，以及诗篇——〇篇是出于大卫手笔。对哥尔而言，这些看法是毫无理据的。不少人仿效哥尔的做法，寻求不同的理据来否定基督对旧约的评价。
然而，“虚己论”根本站不住脚。首先，它对所引用经文的解释纯属臆测，完全没有支持的理据。当保罗谈到神子“虚己”和“成了贫穷”的时候，他是要指出他所舍弃的（可从经文的上下文显示出来），并非神的能力和属性，而是神的荣耀和尊贵，即基督在他那篇大祭司的伟大祷文中所提及的：“父啊……就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约十七5）。腓力斯（Phillips）在他的英文圣经译本中，把腓立比书二章7节意译为“自我剥夺一切特权”，而钦定本则译为“使自己藉藉无闻”，都正确解释了保罗的意思。
对于神子舍弃某部分神性的观念，根本不可能找到经文的支持。
而且，这理论本身亦引发极大的问题，是无法疏解的。成为人的基督耶稣如果已失去了神的某些属性，我们怎能说他是完全的神？如果在他里面已失去了父的某些能力和属性，我们又怎能说他把父完全显明出来？此外，若是如这个理论所假定，真正成为人的耶稣不可能兼备完全的神性，那么，在天堂的情况便理应一样；如此，“在荣耀中的人子”便永远失却神的某些能力。此外，假如像《安立甘第二信条》（Anglican Article 2）所言：在道成肉身的那刻，“神性和人性结合在同一个位格里，是永不分开的”，那么，按“虚己论”的推演，神子若在道成肉身的时候舍弃了神的某些属性，便永远无法取回。
然而，新约却似乎清楚表明及强调复活的基督是无所不能、无所不在和无所不知的（太二十八18、20；约二十一17；弗四10）。
“虚己论”的支持者在面对这个事实时，若承认那位真正成为人的神子可在天上兼备这些属性，那么，他们又有什么理由否定他在地上不可神人二性兼备？
再者，对于哥尔试图利用这理论，解释他们认为基督的教导中出错的理由，但同时却相信其余的教导是有神的权柄，实在是不可能的。基督以一言蔽之和绝对明确的方式，宣称他的一切教导都是从神而来：他只是传递父神信息的使者。“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的……我说这些话乃是照着父所教训我的……因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么……我所讲的话，正是照着父对我所说的。” （约七16，八28，十二49-50）他宣称自己将“在神那里所听见的真理告诉了你们”（约八40）。
面对一连串宣认，前面只有两条路可供选择的：一就是接受它们，认定耶稣所教导的一切都有神的权威，包括他宣布旧约的默示和权威；一就是否定它们，逐点质疑他的教导是否拥有神的权威。哥尔若真的想保留耶稣在道德及属灵教导方面的权威，他就不该质疑他在旧约方面的教导。但如果反之，他决定不同意耶稣对旧约的教导，他便应该保持一致，认定我们既不能接受耶稣宣认自己的教导都是出于神，就没有义务一定要同意耶稣所讲的任何东西。
如果像哥尔那样运用“虚己论”，它所证明的事就不得了：耶稣既舍弃了神的知识，就有可能在任何地方出错，而他宣称自己所教导的一切都是从神而来，便是自欺欺人。我们若要按耶稣本人所宣称的，维护耶稣的一切教导都拥有神的权威，那么，就必须否定“虚己论”，或无论如何也得否定它这种应用方式。
事实上，福音书本身的记述已提出了反对“虚己论”的证据。诚然，有些时候，耶稣并非完全知悉人或神的事情，他宣称对于神预定他再来的日子一无所知（可十三32）。但在另一些时候，他却显出他好像无所不知：例如，他知道撒玛利亚妇人羞耻的往事（约四17及其后经文）；他打发彼得往海边钓鱼的时候，就知道钓上的第一条鱼口中有一块钱（太十七27）。他不用别人通知，便知道拉撒路已死（约十一11-13）。同样，从他一次又一次地行神迹治病、让群众吃饱和使死人复活，便显明他拥有超自然的能力。透过福音书的描写，耶稣予人的印象并没有失去神的全知和全能，他只是偶尔运用这种能力，其余大部分时间都乐于不去运用它们。换句话说，他给人的印象是制约地运用神的能力，多于失去了神的某些属性。
我们该怎样解释这种制约？当然，尤其是根据约翰福音一再申述的真理，这种制约完全是子顺服父神旨意的表现。按照圣经启示一体神的奥秘中，我们知道神的三个位格互相有着固定的关系。在福音书中出现的子，并非完全独立的位格，而是依存父的位格，他只会依从，亦完全依从父的指示而行。“子凭着自己不能作什么”（约五19），“我凭着自己不能作什么”（约五30）。“我从天上降下来，不是按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约六38）。“我没有一件事是凭着自己作的……我常作他喜悦的事”（约八28—29）。
三一神中第二个位格的属性是确认第一个位格的权柄，并顺服地做第一个位格所喜悦的事。正因如此，第二个位格宣认第一个位格是他的父，自己则是子。他虽与父同等，同享永存、能力和荣耀，但他的属性是扮演儿子的角色，且喜欢透过遵行父的旨意而得着满足的喜乐，如同第一个位格的属性是计划和策动三一神的工作，而第三个位格的属性是遵从父和子的吩咐，延续他们的工作。
因此，神子在世的时候顺服父，并不是道成肉身之后才有的新关系，而是天上这永存父子关系的延续。子一直完全遵从父的旨意，在天上如此，在地上亦如此。
若这是事实，一切便可以解释了。神子不知道何谓“独立”，更遑论要他独立行事。正如他有能力做到的事，他不一定会去做，因那并非父的旨意要他去做（参太二十六53及其后经文）；同样地，他可以有能力知道的事，他也未必刻意要去知道，除非是父的旨意要他知道。他知道与否，就如他的行动一样，是听命于父的旨意。因此，举例说，他不知道他再来的日子，并非因为他在道成肉身的时候舍弃了全知的能力，而是因为父的旨意是不想他在受难之前知道这个日子。加尔文对马可福音十三章32节的注释显然是正确的，他说：“直至他完全履行了他的（中保）职事，到复活的时候，他才知道这方面的事。”因此，耶稣并非知悉一切，不是用道成肉身这个角度来解释，而是因为这乃是父对子的旨意，要子在世的时候不知道某些事。我们因此得出的结论是：正如福音书中的某些真理与“虚己论”相违，同样地，福音书中亦没有任何真理是惟独要靠这个理论才能圆满解释的。
他成了贫穷
我们如今明白神的儿子虚己和成了贫穷的真正含义。那表示他舍弃荣耀（真正的虚己）；自愿限制自己的能力；甘心忍受困苦、孤单、恶待、敌视和误解；以及最终经历极其痛苦的死亡，当然，心灵的痛苦更甚于肉体的痛苦，且看他在临近死亡之前，几乎心力交瘁（参路十二50客西马尼园的景象）。那表示他以极大的爱去爱那些不可爱的人，使他们能藉着他的贫穷而成为富足。这就是圣诞节的信息：步向灭亡的人类将重获盼望——赦罪的盼望、与神复和的盼望和荣耀的盼望——因着父的旨意，耶稣基督成为贫穷，在马槽诞生，三十多年后被挂在十字架上。这对世人而言，实在是旷古绝今的奇妙信息。
我们大谈圣诞节的真义，但所提出的意义却总离不开以家庭为本的快乐。上述的讨论却清楚说明圣诞节实在包含极其深广的意义。这意义是：耶稣在首个圣诞节为我们自甘成为贫穷的精神，今天应当在我们的生命中重新活现出来；而这种精神应是每位基督徒每时每刻的标记。
令人感到羞愧和可耻的是，今天竟有那么多的基督徒，说实在点，是那么多思想敏锐和信仰纯正的基督徒，抱着主所讲的比喻中那个祭司和利未人的心态过活，眼见周遭众生的需要，却只给予虔诚的祝愿或祷告，求神供应他们的需要后便转移目光，从另一边经过。这绝不是圣诞节予人的真义。又或是那些人生抱负似乎只局限于建立美好的基督化中产家庭、结交中产基督徒朋友，以中产家庭的富裕物质来抚育子女，让中下阶层的人（不管是基督徒与否）自行挣扎求存。唉，这类基督徒实在多的是，亦与圣诞节的真义背道而驰。
在俗世尘嚣的基督徒中间，不能体现圣诞节的真义。因圣诞节的真义就像我们的主所活出的那样，以自甘贫穷的精神作为生活的原则（付出，不断地付出），付出时间、任劳任怨、照顾和关心人、行善，为的是使其他人的生命（不仅是自己的朋友，更是凡有需要的人）更丰盛。
活出这种真义的人比理应有的数目少得多。怜悯人的神若要复兴我们，他会做的其中一件事，就是使这种真义在我们的内心和生活中发挥更多的效用。我们若渴慕个人灵命的成长，那么，培养这种自甘贫穷的精神就是首要的一步。“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。” （林后八9）“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓二5）“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”（诗一一九32）
研习篇
目的：思考神成为人的奥秘。
问题讨论：
1.什么是“福音的最大难题和最大奥秘”？
2.试举例说明相信神成为人这真理，如何能化解基督教教义中的其他难题。
3.在伯利恒诞生的那个婴孩乃是神。约翰福音的序言如何有层次地解说“神的儿子”这称谓的含义？有关道成肉身的真理，使徒约翰还告诉我们哪7件事？
4.在伯利恒诞生的婴孩是神成为人。作者如何在此标题下解说道成肉身的变化。道成肉身这过程如何改变耶稣与魔鬼的关系？
5.道成肉身这真理为何应驱使我们颂赞神的虚己降卑？
6.神为何要道成肉身？
7.什么是“虚己论”？它可以循哪几个方式立论？这理论为何难以成立？
8.“他给人的印象是制约地运用神的能力，多过失去了神的某些属性。”我们该怎样解释这制约？
9.神成为人为何是福音的最大奥秘？神成为人这真理对我们各人有何影响，是值得我们去省察的？
行动建议：
“圣诞节的真义”是什么？今天的教会有哪方面不能展现这真义？尝试设计一些具体的圣诞活动重现圣诞节的真义。
第五章：神成为人
本章的主题为：基督论——道成肉身的中心性
一、每小节总结
第一节：以道成肉身的奥秘去理解福音
第二节：道成肉身的含义
第三节：道成肉身的意义和我们的态度
第四节：基督虚己是收敛自己的神性而完全顺服天父
第五节：我们的回应是要实践圣诞精神
二、问题回答
1、什么是“福音给我们至高的奥秘”？
答：基督的道成肉身。拿撒勒人耶稣是神成为人——神三位一体中的第二位成为“第二个人”，决定了人类的命运，成为全人类第二位代表，它有了人性，却不失其神性，以致拿撒勒人耶稣全然是真神，又全然是真人。
2、请举具体实例，阐明相信道成肉身如何化解基督教教义引起的其他困难。
答：但耶稣若真是永生的道，是父神在创世时的媒介，“籍着他创造诸世界”那么神的创造力使它进入世界、活在世上、离开世界等新的行为也无甚稀奇了。生命的创造者从死里复活也不足为怪。如果神永存的儿子的确顺服亲尝死味，则死对灭亡的人类有救赎的意义，也不足为怪。
3、在伯利恒降生的婴孩是神。使徒约翰如何建构他福音书的序言，以说明神的儿子这称号的意义？关于道成肉身，他告诉我们哪七件事？
答：在序言中他先提到“道”。
第二问：“太初有道”。这是道的永恒性。“道与神同在”。这是道的位格。“道就是神”。这是道的神性。“万物都是籍着他被造的”。这是道在创造。“生命在他里头”。这是这道在赐生命。“这生命就是人的光”。这是道在启示。“道成了肉身”。这是道成为人。
4、虚已论是什么？这论述曾被人用什么方法来陈述？为什么这理论站不住脚？
答：耶稣为了成为完全的人，神的儿子必须放弃他一些神性的特性，否则他在空间、时间、知识，意识这些重要的、真实的人性生活中，不能享有受到限制的经验。（这理论是错误的定义）
第二问：这理论有不同陈述的方法。有的说神子只舍弃那些“形而上”的特性（全能、全在、全知），保留“道德”的特性（公义、圣洁、信实、慈爱）；另一些人说当他成为人的时候，他放弃所有特有的神性的能力，包括他神性的自我意识，虽然他在属世生活的过程中，后来却重新获得他神性的自我意识。
第三问：没有圣经的支持，这理论还会引起更大，不易解决的问题——救恩就会无法保障。
5、“所得印象，并非神性的递减，而是神性功能的收敛。”这句话是什么意思？我们如何解释这种收敛？
答：福音书给我们对耶稣的印象，不是一位完全没有神性的知识和能力的耶稣，而是一位能交替运用这两者的耶稣，且大部份时间他以不运用为满足。
第二问：根椐约翰福音记载，原因必然是子完全顺服父的旨意。他虽然和父有相同的永恒性、权能和荣耀，但他以遵行父的旨意为乐。这样，耶稣有限的知识，不能用造成肉身的形态来解释，而要用父对子在地上的旨意来解释。
第五章：总结
基督道成肉身，降世为人，他是完全的神也是完全的人，这是我们信仰中一个重要的奥秘，对这奥义的信仰直接影响我们对其他教义的理解。这道成肉身是神的奥秘，我们既要谦卑凭信心去领受这个奥秘，同时也要以感恩的心去回应，因为基督道成肉身乃是为了救赎我们。因此我们也要效法基督，去舍己，去爱神爱人。
