15主日简史

第十五章、第七日安息日主义

第一日？还是第七日？

在本书开篇已陈明，笔者的重点不在于探讨基督徒到底该谨守第七日还是第一日，而是追溯周日本身的历史。不过，既然第七日安息日主义（Seventh-Day Sabbatarian-ism）也有其周日观，便有必要略述一二，以了解其起源与它对周日的看法。

我们已知，初期教会不否认安息日，也不认为主日（thedominica，如今称为周日）已取代安息日。只要条件允许，犹太基督徒（包括其他人）便谨守安息日，在这日安息。主日则是基督徒聚集敬拜的日子，尤其是擘饼聚会。周日在君士坦丁之后才成为休息日。自此，作为一周的第一日，周日开始承载安息日的种种特征，尤其是透过频繁出台的圣日活动禁令。但安息日并未消失，正如其名称在罗曼语系与希腊语中被保存下来。同时，反犹太情绪在中世纪不断高涨，得到大肆宣扬，促使人们认为周日已取代安息日。这种论点在英国尤为盛行，因为在英文里，周六（第七日）的名称只与土星相关，与安息日毫无关联；这便是上一章中清教安息日主义的基础。

一旦周日被称为安息日，问题便由此而生：圣经中的安息日难道不是第七日吗，既然如此，更改安息日是靠何权柄呢？在宗教改革时期就讨论过这个问题。天主教神学家约翰·厄克（John Eck）提出，既然是教会作此改变，这就与新教的“唯独圣经”原则相悖。在英格兰，主教制支持者也用类似的论据反驳清教徒。清教徒的回应是，耶稣自己透过复活，将安息日挪到一周第一日。

在这种情况下，自然有人认为：称周日为安息日有悖圣经。因此，应不再以周日为敬拜日，恢复一周的第七日为安息日，正如第四条诫命所规定的。

从约翰·特拉斯基（John Traske）到基督复临安息日派（Seventh-Day Adventists）

虽然这类观点始现于欧洲大陆（如格莱特［OswaldGlait］与腓舍尔［Andreas Fischer］），却在英国得到了许多人的支持。因为周日与安息日的联系，在清教徒主义的英国最为显著。甚至在清教徒主义得胜之前，被任命为圣公会牧师的特拉斯基（John Traske，1585至1636年）由于诸多原因被惩处，其中一条就是因他宣称当在一周的第七日举行宗教仪式。虽然他最终放弃了自己的观点，其妻子（特拉斯基曾使其妻子归信于自己的观点）与英格兰各地的小部分追随者却依然坚持这种观点。

可惜，他的著作无一存留。我们对他的了解主要是通过意见各异的批判者。其中有些人对他的批判十分离谱。但至少我们可以确定，他的确坚称要谨守第七日，遵从古代以色列人的饮食律法。据说，他也反对婴儿洗礼。与早期的十四日派（quartodecimans）一样，他认为应该在犹太逾越节庆祝复活节，还称自己绝不出错，并其它诸如此类的话。

西奥菲勒斯·布莱德本（Theophilus Bradbourne，1590-1662）更容易被人所知。1628年，他出版了一本论著；四年后，又增加了大量内容而再版，其标题总结了他的观点：

为神所立最古老、最神圣的律例辩护：安息日。因此，同时还有：2．第四条诫命之辩护；3．辩护摩西十诫的公义与完美；4．辩护对神全然、独一的敬拜，正如十诫第一条所述；5．探讨民众按第四条诫命，为安息日的缘故守主日为圣时所存在拜偶像的迷信、罪恶与败坏。

其副标题清楚表明了论著目的：

反对一切“反安息日者”，包括新教徒、天主教徒、反律法主义者与重洗派信徒，并依据姓名，尤其反对以下牧师——后面附上批评他1628版著作的牧师名单。

布莱德本因宣传异端而受审，被命令放弃其言论。不过他是否放弃，或在何种程度上放弃，我们难以知晓。总之，他的理论并没有消失。1661年，他仍在世的时候，这些理论与日益发展的浸信会运动相结合，产生了安息日浸礼派（Seventh-Day Baptists）。从那时起，第七日安息日派便以多种形式流传下来，其观点通常与布莱德本的理论相似。其中最知名的便是起源于1863年的基督复临安息日派，由威廉·米勒（William Miller，1782-1849）的前期追随者结合第七日安息日主义而设立。米勒出生于马萨诸塞州，是浸信会的传道人。信仰曾经过激烈的挣扎，之后深深归信。他致力研究圣经预言，深信主会在1843年或更早第二次降临。不过，令人大失所望，主并没有在那年来临。于是许多追随者便重新计算米勒的预言，但结果却与米勒相似。其中一些人建立了极小规模的复临派基督教会（Advent Christian Church），延续至今。而另一些人则将米勒的观点与第七日安息日主义相结合，产生了基督复临安息日教会（Seventh-Day Adventist Church），至今在全球有将近两千万成员，是第七日安息日主义最大的一支。

清教徒的处理方案

回到周日与周日历史的问题，周日与安息日的话题从君士坦丁时期就开始争论不休，而第七日安息日主义可以被视为这个发展过程的最后阶段。在此之前，在一周第一日庆祝的主日（the dominica）未被视为安息日的替代者，更不用说在主日休息了。那时基督徒在第一日相聚，是为了擘饼并记念洗礼。中间有许多人（当然包括犹太基督徒，但也可能有大部分其他信徒）仍带着敬畏之心看待第七日，在社会秩序所允许的范围内，尽量在这日寻求安息。然而，当君士坦丁规定七日的第一日（太阳日）为休息日时，周日就开始被视为安息日的替代者。这便引发了越来越多的立法，规定主日的允许活动范围。这类立法在英格兰的清教徒中达到高潮，内容尤为详细，关于遵守“安息日”（即周日）的规定越发严格，并以第四条诫命为其基础。

在整个辩论中，初代基督徒对一周第一日的看法基本被忽视，或至少被迫成了背景知识。在第七日安息日主义者看来，周日是由君士坦丁发明的反常之事。甚至有人说是由教皇发明，但这不太符合历史。对清教徒安息日者来说，周日仅是基督徒的安息日，用来遵守第四条诫命的教导。但有关一周第一日是基督复活的日子却甚少提及，只说基督透过那日的复活废去了旧安息日（第七日），而设立新安息日（第一日）。至于一周第一日代表起初创造的第一日、耶稣复活使这日之后的一切成为新造之物，或周日作为一周第八日是对末世的宣告与预示等内容几乎没有涉及。此时的周日是履行义务并自律的日子。人们在这日投身于教会聚会、祷告与慈善工作。但是，历来作为周日聚会中心的圣餐礼的次数却大大下降。圣餐聚会的关注点不再是主复活的喜乐，而是罪的悲哀与背罪的十字架。