12近代教会史

173、耶稣会

173.1在近代教会史上，最具影响力的新兴修会是耶稣会（Societas Jesu/Jesuits），在16世纪的教会改革过程中，这个修会具有领先的角色，其创始人是一个巴斯克（Basque）地区的贵族人士，即Don Inigo（=Enecho）或——根据他后来的自称——依纳爵·罗佩斯·得·罗耀拉（Ignatius Lopez de Loyola，1491—1556年）。这位30岁的、热爱世俗生活的年轻人，在法国人围攻潘普洛纳（Pamplona）时受了重伤（1521年），所以他必须在家乡的宫殿里长期躺卧在床上。当时，他的内在人格发生了彻底的变化。他阅读过一些宗教书籍后[比如鲁道夫（Ludolf de Saxonia）的《基督传》Vita Christi，参见第2卷146.3和《金传》Legenda aurea]，此后决定要严肃地过一种补赎的生活。在早期，他的目标不是很清楚，他先穿上乞丐的衣服，并决定要去耶路撒冷朝圣，在蒙特塞拉特（Montserrat）的著名玛利亚圣所守夜。他在蒙特塞拉特（Montserrat）附近的曼瑞萨（Manresa）城生活过一段时间（1522—1523年），而这个经验促使他完成了内心的转变。这几年的灵修体验使他完成了著名的《神操》（Exercitia spiritualia），其基本思想是基督王国（天国）的概念。现在他想采取行动：他愿意帮助灵魂，唯独去寻找上主的“更大光荣”。他去以色列圣地朝圣（1523年），后来10年之久（1524年到1534年）在阿尔卡拉（Alcala）、萨拉曼卡（Salamanca）和巴黎进行人文主义、哲学和神学研究，同时很热心地通过个人来往和“神操”的“避静”活动影响了他的同学以及其他一些人。在周密的准备后，他与六个同工—来自萨夫伊（Savoy）的法贝尔（Petrus Faber，他已经是司铎）、西班牙人方济各·沙勿略（Francis Xavier）、莱内斯（Diego Lainez）、撒尔梅润（Alfonso Salmeron）、波巴狄亚（Nicolaus Bobadilla）和葡萄牙人若德瑞古厄斯（Simon Rodriguez）—在巴黎的蒙特马特（Montmartre）的圣母教堂中共同建立了一个宗教性的联盟（1534年8月15日，即圣母升天节）。他们共同宣誓要终生过神贫、贞洁的生活，并计划举行一次精神性的十字军运动，就是说他们要去耶路撒冷为了使穆斯林悔改。如果他们无法完成这个“感化穆斯林运动”，他们将会把自己奉献给罗马教宗。他们后来去了意大利港口威尼斯（Venezia），事实上，由于土耳其战争的缘故，他们无法去巴勒斯坦。在威尼斯，依纳爵（Ignatius）和其他五个人一起被祝圣为司铎（1537年）。因为他们不能去东方，这些“改革的司铎们”—依纳爵（Ignatius）称他们为“耶稣的队伍”（Compania de Jesus）-先开始在意大利的一些城市进行牧灵工作或照顾病人。依纳爵（Ignatius）决定要在罗马创立一个固定的修会团体。虽然有很多困难和障碍，但他仍然完成了这个目标（参见1539年的“修会制度的拟议”Formula Instituti）。教宗保禄／保罗三世通过1540年9月27日的诏书（名为Regimini militantis ecclesiae）批准他们为一个“有会规的圣职人员修会”。耶稣会的特殊使命是通过讲道、避静、宗教教育和听告解来支持人们的灵性生活和邻人的成圣。另外，他们宣发了一个（除三愿以外的）特殊圣愿，即要在传教的事务上严格服从于罗马宗座的权威。他们没有自己的会服和团体祈祷，但要求成员都要经过很好的哲学、神学教育（7年的学习）。根据这些规定，耶稣会的会士不应该追求教会内的职位或地位。他们修会的制度严格而专制，强调中央的权力。修会的最高领导是总会长，他的任期无限，而他的权柄似乎也没有限度。他指定会士的任务，提名省会长和各地学院的院长。耶稣会的成员必须遵守最严格的纪律，他们也很灵活，因为没有“要固定在同一个地方”的规定。修会的人数在开始被决定为60人，但早在1544年这个规定就被改变了。依纳爵（Ignatius）留在罗马，任第一任总会长，并指导该修会一直到他去世那一天（从1541年到1556年7月31日）。他自己的性格也影响了耶稣会的性格：坚强的意志力，控制自己，不懈地为天国工作。依纳爵（Ignatius）编写的会规（1546—1550年）通过第一次大会（1558年）的讨论而被规定为耶稣会的基本规律。这个会规也考虑到其他的修会，但它基本上还是一个创新，而这个新因素又影响了后来的各种修会。

据说，耶稣会也有一些“秘密会规”［即所谓的Monita privata Societatis Jesu（1614年发行在波兰克拉考Cracovia）或秘密劝告（Monita secreta）］，但根据后人的论证，这些文献都是伪造的，都来自一个离开耶稣会的波兰人，即匝霍若斯基（Hieronymus Zahorowski），他只是为发泄对耶稣会的仇恨，而编写了这些文件。

173.2耶稣会具有杰出的组织结构良好的发展指导，使之迅速发展。在创始人去世时，耶稣会已经包括12个省—从巴西到日本，其中有100多个会院和大约1000个成员。在后来的总会长的领导下（第二任总会长是莱内斯Lainez，1565年去世；第三任是圣方济各／法兰西斯Francis de Borja，1572年去世），耶稣会继续迅速传播到罗曼国家的地区，但在法国遇到一些阻碍。在德国地区也有一系列的会院：科隆（1544年），维也纳（1552年），因格施塔特（1556年），布拉格（1556年），慕尼黑（1559年），特里尔（1560年）等等。第一个德国耶稣会会士是卡尼修斯／加尼削（Petrus Canisius），他在1543年后约50年之久以不懈的热心、爱心和耐心为教会服务；他于1925年被宣布为教会的圣人／圣徒和圣师。他1521年生于（今天的荷兰）耐姆维根（Nymwegen），1597年12月21日在瑞士的弗里堡（Fribourg）去世。这个人曾经当群众传教员、讲道者、办慕道班的组织人、公教教育制度和学校的改革者、特利滕／特伦托（Trento）大公会议上的神学顾问（1547年，1562年）、在因格施塔特（Ingolstadt）和维也纳任神学教授、指导了耶稣会的德国南部会省（1556—1569年），在一些重要的事务上当教廷的使者，并在好几个帝国议会上充任费迪南一世（Ferdinand I）的顾问。他也是一位神学作者，编写过一些护教性的和灵修性的书，这些成为传播很远的教理书和祈祷手册。由于这一切的活动和贡献，称他为“德国第二个宗徒／使徒”是顺理成章的。他和许多人的来往信件也是研究16世纪公教复兴的重要历史资料。

173.3教宗的一些特权协助了耶稣会，所以它更有力量去全力以赴地投身于牧灵工作、内部和外部的传教（自从1540年进行海外传教活动，参见177）、慈善工作、教育工作、青年的指导以及神学的学术工作中（参见178，188）。耶稣会代表着其创始人的奋勇和骑士的精神、向外活动的精神，而这个修会坚持追求最高的目标：为基督赢得全世界。在16世纪下半叶，这个修会是公教改革运动最强有力的支撑，在德国是公教复兴运动的推动力量。它对于灵修和教导（信条和伦理概念）的特点深深地影响了公教会。虽然不能说，创立耶稣会的直接目标是反对新教，但由于时代的背景和各种条件，这个修会成为德国路德宗和南方加尔文派的最强有力的对手，这当然使得新教的人强烈和长期攻击耶稣会。在德国南部和西部有部分地区放弃了新教并重新归入天主教（公教），而这种现象在很大的程度上归功于耶稣会。注重教育和创办学校成为获得影响力的主要工具。耶稣会自从1548年以来慷慨地创办和维持许多高中学校、学院、修道院和大学（在德国尤其是因格施塔特大学）。几十年后，属于天主教的欧洲地区的男人高等教育逐渐由耶稣会管理。耶稣会的教学制度（Ratio et institutio studiorum）建立在经院思想和人文主义的基础之上，而第5任总会长阿夸维瓦（Claudius Aquaviva，1615年去世）为这个教学制度制定了最终的形式（1599年）。依纳爵（Ignatius）亲自在罗马创办了罗马学院（Collegium Romanum，1551年），它是耶稣会的主要教育机构，包括高中学校、哲学系、神学系。另外还有德国学院（Collegium Germanicum，1552年创立），它的目标是培养能干的德国圣职人员。根据特伦托（Trento）的大公会议的规定，这座学院要成为新式修道院的模范（参见174.8）。在整个欧洲范围内，当时似乎在所有公教（天主教）王室的听告解神父和王家的教育家都是耶稣会会士，这样耶稣会的人有机会发挥教会上的影响，甚至有政治上的影响力，当然这一点潜伏着一些危险因素。