19认识神-神的儿子（中）

第三节、凡被神的灵引导的，都是神的儿子。（罗8：14）

有关得名分的第二点是：整个基督徒生活要凭此才能明白。儿子地位必须是每时每刻管理一切的思想——可称之为“正规的类目”（normative category）。这是它本质必然的后果；另外主耶稣所有关于做门徒的教训，都借用这些话说出来，这也大大证实这一点。

耶稣如何常常想到自己是独一无二的神子，显然他也如何常常想到他的门徒也是天父的儿女，和他同属于神圣的家庭。在他工作的早期，就听到他说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」”（可三35）有两位福音书的作者记载，他复活后如何称门徒为他的弟兄。“妇女们跑去要报给他的门徒，忽然耶稣遇见她们（妇女），对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”（太二十八8等节）“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说主对他说的这话”（约二十17等节）希伯来书的作者向我们保证说，凡是主耶稣为他而死，并使他做他门徒的人，都看为他的弟兄。“所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说，我要将你的名，传与我的弟兄，在会中我要颂扬你又说，看哪，我与神所给我的儿女”（来二11等节）。我们进入神的家的时候，我们的创造者是我们的父亲，我们的救赎主是我们的弟兄。

耶稣对他自己特有的儿子名分的认识，如何管理他自己在地上的生活，他同样要求我们对所得儿子名分的认识，也如何操纵我们的生活。这要求在他的教训中三番四次的出现，但没有比登山宝训说得更清楚。这讲章常被称为神国度的宪章，但同样可称为皇室的家法，因为这讲章论到一切有关基督徒顺服的主题，基础就是门徒有神儿子名分这个概念。这是值得详细讨论的，特别是这一点在解经上甚少得到应有的重视。

首先，得名分在登山宝训中是基督徒行为的基础。常有人说，这宝训教导基督徒行为，非藉颁布一套完整的规矩和详细的定论，要人像机器一样精确的遵守，乃用广泛普通的方法，标示出基督徒必须用以导航的精神、方向、目标、原则和理想。常有人说，这是一套有责任感的自由的伦理学，和主耶稣时代犹太律法师和文士那种当作商品买卖的教训大不相同。更少受人注意的是：这正是父母们常常要给孩子们的德行教训——坚实的、富想象力的、用特殊事例提引普遍原则，每时每刻使孩子欣赏并分享父母自己的态度和人生观。这讲章何以有此本质并不难明：因为它其实是给一个家庭——神家——的训言。这基本定向，在主所申述三大概括性的行为原则中可见：

第一个原则是效法天父。“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌就可以作你们天父的儿子，所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五44等节，48）儿女必须在行为上显出家庭的形像。耶稣是在此申明“你们要圣洁，像我圣洁一样”——且用家庭的讲法来申明。

第二个原则是荣耀天父。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（五16）儿女们以父亲为荣，并要别人也同样看见他是多么美好，也小心自己的行为，在众人面前给父亲带来光彩；这是好的。耶稣说，同样，基督徒在人前的行为，必须为天上的父带来颂赞。他们必须经常关心的，是主教导他们在祈求一切之先所说的那句话：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（六9）

第三个原则是取悦天父。在六章1至18节，耶稣详论信神的人必须是专一讨神喜悦的人，他所说的原则是：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（六1）所谓“赏赐”，当然不是金钱的利益——这将会是家庭内的赏赐，正如父母给那些特别努力取悦他们的儿女一种额外的爱的表示，以使他们惊喜。主应许赏赐的目的（4，6，18节），不是要我们想到工作的酬价或礼尚往来，却只是提醒我们，天父会注意我们，而当我们专心致意取悦他的时候，他会特别表示欢喜。

其次，得名分在登山宝训中是基督徒祷告的基础。“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父”（六9）。正如耶稣向神祷告的时候常常称他为父（“阿爸”在亚兰文〔Aramaic〕是亲切的家庭用字），他的门徒也必须如此。耶稣能够向天父说“你已经听我”（约十一41），他要门徒知道，作为神认养的儿女，神也听他们。天父的儿女是常常可亲近他的，他不会忙到不听他们所要说的。这是基督徒祷告的基础。

根据登山宝训，有两件事与此有关。第一，不可以为祷告是无人格的或机械的，是向某人施压力以免受忽视的一种伎俩。“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求之先，你们所需要的，你们的父早已知道了。”（太六7等节）第二，祷告可以是自由而且大胆。我们可以不必犹豫的效法小孩子的天真无邪，不怕向父母什么都要，因为他知道他可以全然倚赖他父母的爱。“你们祈求，就给你们，凡祈求的，就得着。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（七7-11）

诚然，我们在天上的父并不常常答应他儿女所提出的祈求。有时我们求错了！神的特权是给好东西，给我们所需要的；如我们因不智，祈求一些不属于这类的东西，神就会像任何一个好家长一样，有权说：“不，这个不行；它对你没有好处——要这个吧。”好父母永不会只漠视儿女的要求，或只会罔顾他们需要的感觉；神也不会如此。但他常常给我们应该祈求的东西，而不只给我们实际所求的。保罗求主耶稣慈仁地除去他肉体中的刺，主却慈仁地回答说要保留它，却加强保罗的力量去忍受它（林后十二7等节）。知者莫若主！——如果因为保罗的祷告得到如此答复，而说祂根本没有答复，就大错特错了。对于所谓“不蒙垂听的问题”，这里可提供不少亮光。

第三，得名分在登山宝训中是信心生活的基础——即当人寻求神的国和神的义的时候，信靠神会供给物质需要的生活。我希望可以不必说，人可以不必舍弃获利的工作而过信心的生活——有些人无疑是蒙召这样做的，但若没有神特殊的带领而想这样做，不但不是信心，而是愚不可及——分别真大啊！实际上，所有基督徒都被召过信心的生活，意思是无论要付什么代价，都要遵行神的旨意，深信神会负责一切后果，但所有基督徒迟早都会受试探，去把人的地位和安全放在忠于神的呼召之前；然后，如果抗拒这试探，立刻就面临另一试探：忧虑这立场可能的效果——特别当跟随耶稣迫使他们真正失去一切本来可以享受的安全和富裕的时候，正如最初听到登山宝训的门徒，以及后来更多的门徒所经验到的。对在信心生活中受这样的试探的人，耶稣为他们说出了得名分的真理。

主说：“不要为生命忧虑，吃什么，喝什么，为身体忧虑，穿什么。”（太六25）然而，有人说，这是不现实的，我面对这个那个，怎能不忧虑呢？耶稣的回答是：你的信心太小了；你忘记神是你的天父吗？“你们看那天上的飞鸟你们的天父尚且养活地，你们不比飞鸟贵重得多么？”（26节）神若顾念雀鸟，却不是雀鸟的天父，他是你的天父，必然会顾念你，这难道不明显吗？这一点在31-33节正面的说了出来：“所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的——”你们的天父的——“国和他的义，这些东西都要加给你们了。”一位忧心的小女孩说：“可能会撞车呢！”妈妈却说：“相信爸爸吧，他是一流司机。”女孩子得到保证，立刻放心了。你也这样相信天父吗？如果不，为什么？这样的信心最重要的；它实在是信心生活的主要泉源，没有它，最少就变成不是完全的信心生活了。

第四节、从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。（加4：7）

前一章说过，在新约圣经只提到四次的赎罪的教义，的确是基要的，是全部新约对基督的救赎工作的核心和焦点。这里也一样。“认养”这个字（希腊文解作“设立为儿子”）只出现五次，其中只有三次指到基督徒现时在基督里和神的关系（罗八14；加四5；弗一5）；但这概念，却是全部新约有关基督徒生活的教训的核心和焦点。诚然，这两个概念互为表里；如果有人叫我用几个字把新约的信息浓缩起来，我的提议是：“藉赎罪得名分”（adoption through propitiation），而且我不期望会遇到比这更丰富、更饱满的福音总纲。神所赐的儿子名分（欧文〔JohnOwen〕称之为“特权的泉源”〔our fountain privilege〕）成为管理一切的思想和生命，后者也不是单单在四福音才找到，书信中也比比皆是。现在主要继续从书信列举证据，证明得名分的真理，在其它五项真理上，提供了新约圣经所能提供的最深邃的亮光：第一，神爱的浩大；第二，基督徒盼望的荣耀；第三，圣灵的工作；第四，清教徒所称“福音的圣洁”（gospel boliness）的意义和动机；第五，基督徒确据的问题。

第一：得名分显出神恩典的浩大。

新约圣经给我们两个尺度去斗量神的爱。第一是十字架（参罗五8；约壹四8-10）；第二是儿子名分的赏赐。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！”（约壹三1）在一切恩典的赏赐中，得名分是最高的。赦免从前过犯的赏赐是大的：知道

忍受羞辱、嗤笑、粗暴，

他代替我惨遭定罪，

用他的宝血保我赦免。

诚然是惊奇和喜乐不竭的泉源。

得赎、治疗、复原、蒙赦，

谁应像我向他歌颂？

同样，现在和将来免被定罪和被神收纳的赏赐也很大：当查理士韦斯利（Charles Wesley）演绎罗马书第八章那极美的诗，这也成为你的心声的时候——

我今不怕定罪，

耶稣，他的一切，已全属我；

他是我永活的头，我活在其中，

身穿属天义袍，

我坦然靠近永恒宝座

借着基督，摘取华冠——

你的灵就振翅飞翔，正如有些读这一章的人所知道的。但当你认识到，神已把你从阴沟中带上来，使你成为他自己家中的儿子——你，一个蒙奇妙赦免的罪犯，那么有罪、知恩不报、傲慢无礼、败坏——你所感觉到神的“超越限度的大爱”不见语言所能表达的。你会和查理士韦斯利所问的问题产生共鸣：

噢，我如何能述说，

父啊，你所显明的恩慈？

我——忿怒和地狱之子，

竟称为神的儿子。

然而，你的感觉恐怕不会超越韦斯利的感觉，致使你比他更知道如何回答诗中的问题。

在古代，只有膝下犹虚的富豪才会认养孩子。前面说过，对象往往不像今天一样是婴孩，而是已证明能扬名声显父母的少壮成年人。然而，在这里神认养我们是出于白白的大爱，而不是因为我们的个性和过往的纪录，显示我们配冠他的名字，却是因为所显示的刚好相反。我们不配在神家中占一席位；神如何爱主耶稣，把他升为至高，他也如何爱我们，把我们升为至高；骤听之下，这真是滑稽可笑、不可思议的——但这正是我们得儿子名分的意义，丝毫不减。

就认养的本质而言，它是对得名分的儿子白白的仁慈的举动。如果你认养一子，做了父亲，这是你选择的，不是被逼的。同样，神认养因为他选择要如此。他没有责任要这样做。他对我们的罪，除了施行应得的刑罚以外，什么也不必做。但他这么爱我们；他拯救我们、赦免我们、接纳我们做他的儿子、使自己做我们的父亲。

他的恩典，不是做完第一步就停止，正如认养儿子的肉身父母的爱，也不是在完成认养的法律手续后就停止。建立孩子的地位，使他成为家庭一份子，只是开始而已。真正的工作仍在：建立你和认养的孩子之间忠孝的关系。这才是你最终所要见到的。于是，你设法爱孩子，以赢取他的爱。你表示爱，藉以激发爱。神也如此。我们在世上的人生，一直到永远，他会不断用不同的方法显示更多更多的爱，从而不断增加我们对他的爱。被神认养的儿女，他们的前景是永恒的爱。

我曾认识一个家庭，长子是父母在以为不会有孩子的时候认养的。后来他们自己生了孩子，就把爱全部转移到亲生的孩子身上，认养的孩子显然被冷落了。目睹这个是痛苦的，从长子的脸部表情判断，这是痛苦的经验。当然，这是做父母者可悲的失败。但在神的家中，事情却非如此。像比喻中的浪子一样，我们或只能说：“我得罪了你，我不配称为你的儿子，把我当作个雇工吧。”（路十五18等节）但神接纳我们为儿子，用爱他独生子同一的、不变的、永恒的爱爱我们。在神的家庭里，爱没有分别。耶稣如何被爱，我们也同样充分的被爱。这好像是神仙故事——国王认养所有流浪的孤儿做他的王子——但感谢神，这不是神话：这是建立在白白的、至高的恩典之上，千真万确的事实。这就是得名分的意义，分毫不减。难怪约翰呼喊说：“你看父赐给我们是何等的慈爱！”你一明白得名分的真义，你的心也必同样呼喊。

还有。

第二，得名分显出基督徒盼望的荣耀。

新约的基督教，是盼望的宗教，是前瞻的信仰。对基督徒来说，最好的仍待来临。但我们如何能知道在路途末端等着的是什么？得名分的教义，就在此再帮助我们。首先，它教导我们不把盼望只是想作可能性而已，而是确保的必然性，因它是应许的产业。在第一世纪的时候，认养孩子的理由，就是要有可以承继遗产的后嗣。同样，神也认养我们做他的后嗣，向我们保证，根据权柄（可以这么说），他已为我们储备了产业。“我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗八16等节）“你不是奴仆，乃是儿子了，既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四7）我们天父的财富，是不可量算的，我们将要承受全部产业。

其次，得名分的教义说，所应许的产业的总数和实质，是有分于基督的荣耀。我们将会在每一方面像我们的长兄，从此罪恶和死亡——即神在道德和灵性上的善工双重的破坏——就过去了。“和基督同作后嗣和他一同得荣耀。”（罗八17）“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他。”（约三2）这相像会延伸到我们的肉身、思想和个性；诚然，罗马书八章23节说到这相像临到肉身是因得名分，所用的字眼，其意义清楚指到我们得名分要承受的产业。“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”这复活日的福分，会把认养的关系所隐含的一切变成事实，因它会把我们引进现今我们的长兄所享受的、天国生活的全部经验。保罗流连于这事的宏奇，保证说所有被造物，既忧虑却又实实在在的盼望等候“神的众子显出来，因为受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗八19等节）。无论这经文有什么意思（要记得这经文不是为满足自然科学家的好奇心而写的），它明显的强调了神美好计划中等待着我们的无比宏伟。当我们想到耶稣被高举到荣耀里，进入他为之而忍受十架（这是基督徒必须常常思想的事实）的满足的喜乐，我们就应常常提醒自己说，他有的每一件东西，有一人会和我们分享，因为这也是我们的产业，不比他有的少；我们是神领进荣耀“许多的儿子”（来二10）其中的一批，神对我们的应许，和在我们里面作的工，必不落空。

最后，得名分的教义告诉我们，天堂的经验将会是家庭聚会，一大群蒙救赎的人聚集一起，与他们的父神和长兄耶稣面对面的相交。这是圣经给我们有关天堂最深刻、最清楚的意义，很多经文都有提到。“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约十七24）“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太五8）“我们必得见他的真体。”（约壹三2）“也要见他的面。”（启二十二4）“就要面对面了。”（林前十三12）“这样，我们就要和主永远同在。”（帖前四17）这就像那一天，病了的孩子终于可以离开医院，看见爸爸和全家人在外面等他——如果世上真有一件全家的事的话，这就是了。本仁（Bunyan）的《天路历程》一书中的“固立先生”（Mr。Stand－fast），行到约但河一半的时候说：“我已来到旅程的终点，烦劳的日子已结束了。一想到我要到那里，及在那边等着我的生活，我内心就十分火热，我从前听别人这样说，如今我亲历其境了，而且可以与主同在一处，其乐真无穷。”使天堂成为天堂的，是耶稣的同在，以及一位已和好、神圣的父亲，他为耶稣的缘故爱我们，不少于他爱耶稣自己。看见、认识、爱天父和圣子，并被他们所爱，以及与神的大家庭其它的人在一起，这是基督徒盼望全部的精髓。正如巴克斯特（Richard Baxter）和神所立的约，而后来他的未婚妻在一六六〇年四月十日“欢喜地签署这约”，他用诗的手法表达如下：

我对来生，认识何其渺小；

信心的眼睛昏暗：

基督知道一切，这已够了；

我将与他同在。

如果你是信徒，因而是儿子，这前景可完全满足你；如果你不感觉得它能满足你，恐怕你既非信徒，亦非儿子。

得儿子名分：我们的生活基础

我们要指出的第二点，是我们要从“得神儿子名分”这个角度，去理解基督徒的整个生命。这儿子名分每时每刻都必须成为主导一切的思想——可称为“规范性的标准”。这是在本质上必然的结果，而且，从我们的主也是以这角度来提出一切关乎作门徒的教导，就更加引证了这点。

明显地，耶稣如何经常想到自己是神的独生子，他也如何经常想到跟从他的人是天父的儿女，像他一样是神家中的一分子。在他开始侍奉不久，我们便听见他说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（可三35）。此外，福音书的两位作者都同时记载耶稣在复活之后，如何称门徒为他的弟兄。“妇女们……跑去要报给他的门徒。忽然耶稣遇见他们……对他们说： ‘不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。” （太二十八8—10）“‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。’抹大拉的马利亚就去告诉门徒说……主对她说的这话……”（约二十17-18）希伯来书的作者向我们保证，凡是主耶稣为他而死，并使他作他门徒的人，他都视为弟兄。“所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：‘我要将你的名，传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’……又说：‘看哪，我与神所给我的儿女！’”（来二11-13）当我们进入神的家时，造物主便成了我们的父，救主便成了我们的兄长。

耶稣对其独特的儿子身份的认识，主宰他在世的生活；同样地，他亦坚持我们对自己有着神儿子名分的认识，也当主宰我们的生活。这个要求三番四次在他的教训中出现，不过，他在登山宝训中说得最清楚。人们常称这宝训为“神国的宪章”，但称它为“王的家规”也同样恰当，因宝训谈及的一切重要议题，都是基于门徒是神儿子这观念，才要求他们去遵行。由于这点很少获得合乎比重的解释，所以特别值得在此仔细探讨。

基督徒的品行

因此，登山宝训首先指出，得儿子名分是基督徒品行的基础。我们经常听见人说登山宝训在提出有关基督徒品格的教导时，并非颁布一套整全的守则和详尽的解释，要基督徒机械化地严格遵守；反之，它只是以大原则的方式，指出基督徒生活中必须持守的精神、方向、宗旨、行事原则和理想。此外，我们亦经常听见人说这套伦理学强调人要懂得负责任地运用自由，与当时的犹太人律法师和文士那种墨守成规的教导有很大分别。可是，较少人注意到它彷如父母经常给予儿女的那种道德教导——具体、富想象力、从个别事例得出一般原则，并期望孩子在任何时刻都懂得欣赏父母，与父母分享自己的感想和对人生的看法。要找出这宝训为何具有这种特质并不困难：因它正是一个家庭（神的家）给予儿女们的教诲。我们从主所奠下的3个全面的原则中，得出这个基本的取向。

第一个原则是效法天父。“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌……就可以作你们天父的儿子……所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” （太五44-45、48）做儿女的，必须在行事为人上效法父母的榜样。耶稣在这里其实是说：“你们要圣洁，像我圣洁一样”——他只是用家庭常用的方式来表达而已。

第二个原则是荣耀天父。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）儿女若能以父亲为荣，希望别人看见自己的父亲有多棒，而且留心自己在人前的表现，要给父亲带来光彩，实在是一件美事；同样地，耶稣亦教导基督徒，要在人前有美好的行为，让人将颂赞归予天上的父。他们最关心的，就是耶稣教导他们祷告时所说的第一句话：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”（六9）。

第三个原则是讨天父的喜悦。在马太福音六章1至18节，耶稣详论一个信神的人必须专心一意地寻求神的喜悦；他指出的原则是：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。” （六1）这“赏赐”当然不是金钱的利益，而是家中的赏赐，正如作父母的，在看见儿女特别作某些事情来取悦自己时，会以一种额外的“爱的表示”，来给儿女一个惊喜。主应许赏赐的目的（4、8、18节）并非鼓励我们为了报酬，或为了礼尚往来而做某件事，他只是想提醒我们，当我们专心一意地讨他的喜悦，即惟独讨他的喜悦，我们的天父会留意得到，并且会特别表示欢喜。

基督徒的祷告

其次，在登山宝训中，得儿子名分显然是基督徒祷告的基础。

“所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父……”（太六9）。就如耶稣经常向他的阿爸父祷告〔“阿爸”（“Abba”）是亚兰文，是子女对父亲的昵称〕一样，跟从他的人也要这样做。耶稣既可以向天父说“你已经听我”（约十一41），他便希望门徒知道，他们既是神所收纳的儿女，神也同样会听他们。天父愿意随时亲近他的儿女，而且绝不会忙到听不进他们的话。这正是基督徒祷告的基础。

登山宝训还有两点有关祷告的提醒。第一，绝不可把祷告视为非人化或机械化的活动，以为它是一种向神施加压力，否则神就不理你的伎俩。“你们祷告不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。” （太六7-8）第二，我们应当坦然无惧和随心所欲地祷告。我们可以毫不犹疑地学像小孩子那样厚着脸皮，大胆请求父母满足他的需求，因他知道父母爱他。“你们祈求，就给你们……凡祈求的，就得着……你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？” （七7-11）

事实上，我们的天父并非经常按照我们的祈求来应允我们，因为我们有时求错了东西！神却有权把好东西——真正满足我们需要的东西——赐给我们；我们若不智地向神求取一些不好或不能真正满足我们的东西，神就像任何好父母一样，会保留了说“不，它对你不好，倒不如要这个吧！”的权利。好父母绝不会对儿女的要求，或他们恳求获得某样东西的感觉置诸不理，神当然也一样；他经常把那些真正对我们有益的东西赐给我们，而没有按照我们实际所求的满足我们。保罗祈求主耶稣施恩，除去他肉体中的刺，主恩慈地回答他：刺虽然继续留在他的身上，但他却赐他能力，让他能克胜它（林后十二7及其后经文）——如果说保罗的祷告得到如此回应，就等于得不到应允，就大错特错了！对于经常被误称为“不蒙应允的祷告”，这个例子可提供不少亮光。

信心生活

第三，在登山宝训中，得儿子名分显然是信心生活的基础，即当人寻求神的国和神的义时，要信靠神供应物质的需要。我希望我无需特别指出，过信心生活并非一定要放弃赚钱的工作，这与信心生活完全是两回事！无疑，神会呼召某些人放弃赚钱的工作，但若是没有明确带领而尝试这样做，则不是信心，而是愚顽。事实上，所有基督徒都蒙召过信心生活，意思是无论付上任何代价都跟从神的旨意，放心将后果交在他的手中。然而，每个人总会受试探，将人所定义的地位和安全感放在忠于神的呼召之前；然后，他们如果抗拒这试探，他们又会立即面临另一个试探，为自己的立场所带来的后果感到忧虑——尤其是想到昔日聆听登山宝训的那群门徒和往后的其他信徒，在某程度上，他们跟从耶稣确实要求他们放弃原本可以享受到的安稳和富裕的生活。对于在信心生活中受这些试探的人，耶稣为他们带来了得儿子名分的真理。

主说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。” （太六25）但有人会说：这是不可能的，当我面对生活的大小事情时，怎能叫自己不忧虑呢？对此，耶稣的答案是：你的信心太小了，难道你忘了神是你的天父吗？“你们看天上的飞鸟……你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？” （26节）神不是飞鸟的父，尚且看顾它；他是我们的父，岂不一定看顾我们吗？第31至33节便清楚指出了这点：“所以不要忧虑，说 ‘吃什么？喝什么？’……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

看着爸爸驾着车子在繁忙的车流中穿梭，小女孩忧心忡忡地说：“我怕会撞车！”在旁的妈妈安慰她说：“不用怕，爸爸的驾驶技术一流。”小女孩获得保证之后，便顿然安心。我们是否这样信靠天父呢？若不，是何原因呢？这种信靠是非常重要的，它正是信心生活的泉源；没有它，最多只能过着半信半疑的生活。

“得儿子名分”要告诉我们什么？

我们在上一章看过挽回祭的观念。“挽回祭”这个词在新约虽然只出现过4次，它却是至为重要的观念，是全本新约圣经了解基督救赎工作的核心焦点。“得儿子名分”也相类似；该词组（它的希腊词解作“立为儿子”）在新约圣经只出现过5次，当中只有3次是指基督徒如今在基督里与神的关系（罗八15；加四5；弗一5）；可是，这观念却是全本新约圣经教导基督徒生活的核心焦点。若有人要我用一句话概括全本新约圣经的核心信息，我会将上述这两个观念连接起来，得出“藉挽回祭得着神儿子名分”，而且，我更预期不可能有另一句话，能把福音更丰富的含义和更广的影响范畴概括出来。

这个作为主导基督徒思想和生活的“得神儿子名分”观念——欧文（John Owen）称之为“特权的泉源”，不单在四卷福音书中提出，在众使徒的书信中更是比比皆是。此刻，我们主要引用书信中的证据，来证明“得儿子名分”这真理能为新约圣经所提出的5项教导提供最深邃的亮光。它们分别是：（1）神爱的浩大；（2）基督徒盼望的荣耀；（3）圣灵的工作；（4）解释清教徒称为“福音的圣洁”这真理是何含义及其背后的推动力；（5）基督徒的确据。

神的爱

首先，我们得着儿子名分这事实，让我们知道神的爱是何等浩大。

新约给我们两把尺去量度神的爱。第一把尺是十字架（参罗五8；约壹四8-10）；第二把尺就是儿子名分的赏赐。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！” （约壹三1）在神所赐的各样恩典中，儿子名分是至大的了。赦去往昔一切罪孽的赏赐是大的，当知道：

“承受粗暴的羞辱和嗤笑，他替代我遭到定罪，用他宝血保我赦罪。此乃无尽惊叹与喜乐的泉源。得赎、治愈、挽回、赦宥，谁应像我当向他赞颂？”

因此，我们如今和将来得免其罪及得蒙接纳的恩赐也很大；查理斯•卫斯理对罗马书第八章的优美演绎成了你的心声：

“我如今不怕定罪，耶稣，并他里面一切，已全属我；他是我永活的头，我活在他里面，我放胆进到永恒的宝座前，藉我的基督，摘取华冠。”

我们的心灵将展翅上腾，这是读过这章经文的人都当明白的。当我们知道神把我们从沟渠中领出来，接到他的家中作他的儿子，就是我们这个有罪、不知感恩、公然悖逆和道德败坏的罪犯，如今却奇迹地获得赦免时，我们便深深感受到神那“无法测度的爱”实非言语所能形容。查理斯•卫斯理以下提出的问题，将引起我们深深的共鸣。

“噢，我如何能述说，父啊，你向我所显明的恩惠？我——这可怒和地狱之子，竟称为神的儿子。”

不过，即使我们懂得如何回答这个问题，也不会有他那样强烈的感受。

在古代社会，一般只有无儿无女的家庭才会认养孩子；而且有别于今天，认养的对象通常不是婴儿，而是那些已显示自己有能力扬名声、显父母的人。可是，神收纳我们，却完全是出于无条件的爱，非因我们的品性和过往的表现证明我们配作他的儿子，而是他对我们的劣行既往不咎。我们不配在神的家中占一席位；神如何爱主耶稣，使他升高，他也如何爱我们，使我们升高的观念，听来很可笑和夸张，但这却正是我们得儿子名分的意思。

对于被认养的人来说，认养这行动本身已是白白的恩惠。你如果认养儿子，那纯粹是出于自愿，并非责任。同样地，神给人儿子名分，也是出于他的心意，他没有义务要这样做。他除了要对我们的罪施行应得的惩罚外，便再无其他责任了。但他因为爱我们，便救赎我们、赦免我们、收纳我们作他的儿女，自己则作我们的父。

而且，这恩典更不止于这第一步行动，正如没有人会在办妥认养手续后，便不再爱认养的子女一样。确立儿女成为家中的成员身份只是一个开始。真正的责任还有：与认养的儿女建立真正的亲子关系。这正是我们最想见到的。因此，你决意用你的爱来赢取他对你的爱。你设法向他示爱，借此来引发他对你产生爱。神也是一样。由今生直到永远，他都会用尽各种方法，愈来愈向我们显示他的爱，借此使我们不断加增对他的爱。得神儿子名分的人，可预期得着永恒的爱。

我认识一对夫妇，当初以为自己无法生育，便认养了一个孩子。可是，日后当他们生了自己的孩子，便全心全意地爱护亲生儿，那个认养的孩子当然被冷落了。无论从冷眼旁观，或是从那个孩子的脸上，都可感受到这是一件痛苦的事。这当然是父母失职所带来的悲剧。但神的家却不会出现这种情况。我们如同比喻中的浪子，知道自己只能说：“我得罪了你……我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！” （路十五18-19）但神接纳我们为儿子，更以他对他的独生子那种坚定不移的爱来爱我们。在神的家中，爱是没有厚薄之分的。神爱我们各人，就像他爱耶稣那样完全。这就像童话故事——国王认养了所有流浪的孤儿，立他们做王子——但感谢神，幸好它不是童话故事，而是千真万确的事实，建立在白白的恩典这至高无上的基石之上。这正是得儿子名分的含义。难怪约翰呼喊说：“你看父赐给我们是何等的慈爱！”你一旦明白得儿子名分的意义，内心必会发出同样的呼喊。

这还不是全部。

盼望

第二，我们得神儿子名分这事实，让我们看见基督徒所盼望的荣耀。

新约的基督教是一个盼望的宗教、一个前瞻的信仰。对基督徒来说，最好的东西还有待将来才得到。但我们怎能知道在人生道路的尽头有什么等待我们呢？得儿子名分这真理，可以帮助我们找到答案。首先，它教导我们想到我们的盼望——并非可能会发生的一件事情，而是保证会得到的东西——因为它就是应许中的产业。在第一世纪的社会，人认养孩子显然是为了有继承产业的后嗣。同样地，神赐我们儿子名分，也是为了使我们作他的后嗣；因此，这名分便保证我们有权（我们可以这样说）承受他为我们存留的产业。“我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。” （罗八16—17）“你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四7）我们的天父有无尽的财富，而我们将要承继他的全部产业。

其次，得儿子名分的教义告诉了我们应许中的产业是什么：那就是分享基督的荣耀。我们将在每一方面有我们这位兄长的形象，至于那在道德和灵性层面上双重破坏了神的善工的罪和死亡，将成为过去的东西。“和基督同作后嗣……和他一同得荣耀。”（罗八17）“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他。”（约壹三2）

这种与主相像的情况会伸展至我们的肉身，并我们的思想和性格；事实上，罗马书八章23节说到“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”，正表达了身体得赎也是承受的产业之一。这个在复活日才获得的福分，将使我们得到儿子名分所包含的一切东西，因它会带领我们亲尝属天生活的一切经历，那正是我们的兄长耶稣如今已享受的。

保罗细想此事的荣耀，然后向我们保证万物都在叹息地盼望等候“神的众子显出来，因为……受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗八19-21）。姑勿论这段经文还有什么含义（让我们记住，经文并非为了满足自然科学家的好奇心而写），它显然强调在神的美好计划中，有非比寻常的荣耀正等候着我们。

当我们想到耶稣在荣耀中升天，因忍受过十字架的痛苦而得着完全的喜乐（我们要指出这是基督徒应当常常思想的事实），我们就要经常提醒自己，终有一天，他将与我们分享他所拥有的一切，因我们的产业不会比他的少；我们是进神荣耀的“许多的儿子”之一（来二10），而神应许我们，他在我们里面的工作是不会徒然的。

最后，得儿子名分的教义告诉我们，天堂的经历将会是一次家庭团聚的经验：一大群得赎的儿女齐集一起，与我们的父神和耶稣这位兄长面对面相交。这是圣经给予我们有关天堂的一个最深刻和最清晰的观念。许多经文提及这点。“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。” （约十七24）“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太五8）“我们……必得见他的真体”（约壹三2），“也要见他的面”（启二十二4），“就要面对面了”（林前十三12）。“这样，我们就要和主永远同在。” （帖前四17）

那时就好像一个终于可以离开医院的病童，当他踏出医院门口时，就发现父亲及全家人都在欢迎他——这就是家庭团聚。本仁约翰笔下的“固立先生”（Mr.Stand-fast）站在约旦河中间说：“我感到自己如今已到达旅程的终点，劳碌的日子已完结。当我一想到我要去的地方，那边等着我的生活，我的心就好像燃起一团火……我从前是靠着道听途说和信心生活，但此刻我要去的地方却可以凭着眼见生活，我将要与他在一起，在他的同在里欢喜快乐。”

天堂之所以成为天堂，是因为有耶稣的同在；而神因着耶稣的缘故与我们复和，这爱亦不下于他对耶稣的爱。基督徒的盼望就是看见并认识父神和子神，再连同神的整个大家庭，建立爱与被爱的关系。正如巴克斯特（Richard Baxter）用诗体写出他与神立约时所表达的一样；后来，在1660年4月10日，他的未婚妻也“怀着一颗愉悦的心签署它”：

“我对来生的认识甚少；信心的眼睛亦昏暗；但基督晓得一切便足够；我将永远与他同行。”

我们若是信徒，并因此成了神所收纳的儿女，这个盼望便足以令我们感到心满意足；这个憧憬若没有令我们感到完全满足，那么，恐怕我们还未是信徒，亦非神的儿女了。

第十九章、神的儿子

一、每小节总结

第一节，我们因信基督耶稣被收养成为神的儿子，并让我们更加体会到神是父亲这个概念的实际。

第二节，相对于称义而言，被收养为儿子是一个更加重要的概念，因为他强调的是我们与神之间父子的关系，而不仅仅是一个法律概念上的宣告为义。

第三节，成为他的儿女就自然而然会活出这神儿女的生命，因得着影儿子的地位而来的圣灵能力，渴慕并过效法上帝的生活，而这生活影响着我们的思想和在地上生活的见证。

第四节，关于得儿子的名分之益处的其他五项真理。再次表明这是基督徒生活的核心和焦点。

第五节，关于神儿子的名分，给我们带来未来之盼望的总结和实际应用。

问题讨论

1、神是所有人的父吗？人能经验什么样的儿子名分呢？

答：不是，他是他自己所拣选的子民的父亲，是那些相信主耶稣基督，并且成为亚伯拉罕属灵后裔的真色列人。然而这种儿子的身份不是天生的，而是通过在基督里认养而获得的，我们与基督一同作上帝的儿子。

2、作者用什么字眼总结全部新约圣经的教训及全部新的圣经的宗教？

答：以认识我们圣洁的父这个字眼来总结，新约圣经的全部教训。

3、作者说：“圣经向信徒启示神是他父亲，这可以说是圣经真理的高潮。”试比较神在旧约和新约中的启示。

答：神在旧约中启示自己为盟约的名字耶和华，通过这个名字宣告他是自存的、至高的、圣洁的神。而在新约当中，神以他为我们的父的形象出现，并耶稣基督的救赎，得找他儿子的身份。

4、神如何说明他的父性的意义？其中四个重要的因素是什么？

答：神作为父，他不像人间的父，他乃是一位完美的家长。通过他与基督的关系，我们了解了神作为我们父的意义。并呈现出4个重要的因素：就是权柄、爱、相交和对神的尊敬。

5、作者说得名分是“福音所提供最高的特权”，意思是什么？

答：它的意思乃是牵涉到我们与神有了一个更丰富的关系，我们被这位神疼爱和关怀，而这关系是得儿子名分所提供的特权。

6、从登山宝训看，得名分是哪三件事的基础？它如何成为这些基础？

答：得名份是基督徒行为的基础、祷告的基础和信心生活的基础。这如何能够成为基础，是因为相对于我们是孩子而言，他是我们的父。他最疼爱我们，了解我们，最想我们得益处。他所做的一切都是为我们着想，也愿意赐给我们一切对我们有益的事物。叫我们得着能力，得到供应，得到生命的平安。

7、为什么藉赎罪得名分是这么丰富的福音总纲？

答：因为得儿子的名分是指向和实现我们在基督里与神的关系的恢复，它是全部新约有关基督徒生活的核心和焦点。

8、得名分如何向我们显示：

（1）神恩典的浩大？

答：他把我们从罪人的身份转变为儿子的身份，我们本为愤怒地狱之子，如今却成为神的儿子，并赐给我们至高的地位，父神如何爱耶稣，他也以同样的爱来爱我们。

（2）基督徒盼望的荣耀？

答：我们因为是神的儿子，就承受永恒的产业，这永恒的产业是属于上帝的财富，是不可估量不可计算的产业，都凭着耶稣基督白白地赐给我们。天父把他所有的东西与我们一起分享，并最终还给我们承受天堂作为他与我们永远同在之处。

（3）明白圣灵的工作的钥匙？

答：得儿子的名分使我们得着圣灵内住而来的得胜和因之而来的生命的改变。因生命的改变，我们就得到确据、喜乐，平安和能力。让我们能够效仿基督，并且不断的追求荣耀神。

（4）“福音圣洁”的意义和动机？

答：得儿子的名份使我们对圣洁的渴慕和追求，是发自于对神的爱和感恩的回应，而不是外在的、形式的、表面的律法主义的动机所驱动，是源自于对神的渴慕和他真挚的热情，并因这样的追求，而成为我们今生和来世的快乐之方法、条件和成分。就是在苦难当中仍然的得着安慰和进步，得着成圣的能力和不断遵守律法的自由。

（5）解决确据的问题？

答：今天信徒对得救的确据会有一个模糊的感觉性的概念，一种时有时无的不确定性，在天主教的答案当中，对这信念甚至是否定的，这是因我们的确据不是基于上帝的话语启示而来实在的、确定的把握，而是基于对信心的重点的不同理解而造成的。忘记了更重要的层面乃是我们是他的儿子，这意味着这样的关系是永恒并且持续到永远的，父亲不会让他的儿子被丢弃在外面，这是发自于上帝的爱，给予我们的权利和真正的安全感。我们的天父要他的儿子们知道他对他们的爱，并他们在他家中的保障是永恒的！