19认识神-神的儿子（上）

第十九章、神的儿子

第一节、你们因信基督耶稣都是神的儿子。

（加3：26）

基督徒是什么？答案有很多，但我所知内涵最丰富的答案是：基督徒是以神为父的人。

但这岂不包括每一个人，基督徒或非基督徒？绝不！人皆神的儿女这想法，在圣经中是找不到的。旧约说神不是众人的父亲，乃是他自己的子民、亚伯拉罕的后裔的父亲。“以色列是我的儿子，我的长子，我对你说过，容我的儿子去”（出四22等节）新约圣经有普世性的眼光，但也说神不是所有人的父，而是那些知道自己是罪人、相信耶稣基督是背负他们罪孽的主，因此成为亚伯拉罕属灵的后裔。“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子，你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。”（加三26等节）因此，神儿子的名分不是先天的，人人可得的普世性的地位，而是藉接受耶稣而得的、超自然的赏赐。“若不借着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）——即是被神认作儿子。神儿子名分的赏赐，非藉出生，乃藉重生而得。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约一12等节）

这样，神儿子的名分是恩典的赏赐。这不是天生的，而是认养（adoptive）的儿子名分，这是新约明文描述的。根据罗马律法，人如果要一个后嗣来延续，可以领养一个男孩做儿子——像今天一样，往往是成年男孩而不是婴孩。使徒们说。神爱那些他在十架上救赎的人，以致他已把他们全部认养做后嗣，得以看见和分享他独生子已有的荣耀。“神就差遣他的儿子把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4等节）：即是说，神“预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”（弗一5）。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹三1等节）

好几年前，我在一篇文章中说：

“如果你说，新约圣经是圣洁的创造者启示自己的父性，你已一语道破它的全部教训了。同样，你若说，新约的宗教就是认识神是圣洁的父，你也概括其全部精义了。要判断一个人明白多少基督教，只要看他明白多少关于做神的儿子和以神为父这些真理。如果不是这思想激发和管理他的崇拜、祷告和整个人生观，就说明他根本不太了解基督教。因为基督的每一个教训，每一样使新约胜过旧约，每一样明显是基督教的而不单单是犹太教的，都总括在认识神的父性之中。“父”是基督徒对神的称呼。”（参《福音派杂志》〔Evangelical Magazine〕第七期第十九等页）

我仍然认为这全部属实，且十分重要。我们把握多少得名分的真理，就明白多少基督教，后者不能胜过前者。这一章是为帮助读者把握得更久而写的。

圣经向信徒启示神是他的父亲，这可以说是圣经真理的高潮，也是圣经所记载启示过程的最后一步。前面说过，在旧约时代，神给他的子民一个可以用来谈论他和呼求他的盟约的名字：就是耶和华（“神”）。他是：因为，正如其它一切是它们之所是，同样神也是他之所是。他是一切真实背后的真实，是一切因果和事情的主因。这名字宣示他是自存的、至高的，完全不必倚靠他以外的任何事，也不受其牵制。虽然“耶和华”是他盟约的名字，却向以色列宣示了他们的神是什么样的神，而不说明神和他们有什么关系。这是以色列大君的官式衔头，令人有闻之凛然的感觉。这名字也是神秘的，蓄意用来唤醒人在神秘的圣者面前，比在任何其它的面前更应谦卑、敬畏。

神在旧约圣经最强调的另一面性情，且与上述完全吻合的，是他的圣洁。以赛亚在圣殿中听见天使唱的歌，有强调性的重复——“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华”（赛六3）——可用来作全部旧约圣经的主题经文。“圣洁”这字所表达主要的内涵是“分开”或“分别”。圣经宣布神是“圣洁”的时候，是指到一切把他分开，把他分离，使他与他所造之物截然不同的属性；他的伟大（“在高天至大者”（来一3；八1）），他的纯洁（“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（哈一13））。旧约宗教的整个精髓，乃由神的圣洁这思想所确定。一贯的论调是：人因为是被造物而有软弱，又因为是有罪的被造物而污秽不洁，故必须学习在神面前谦卑自己，承认过错，在神面前贬黜自己，用感恩的心把自己隐藏在神怜悯的应许中，并专心致意的避免犯任何妄为的罪。旧约三番四次的强调，人在圣洁的神面前，必须安分守己，不越本位。这个教训使其它教训显得黯然无光。

但新约却不同了。神和宗教的重要并无递减；从头到尾都假定了旧约所启示的神的圣洁，以及对人谦卑的要求。但却加上别的。一种新的因素出现了。新约信徒与神交往的时候，是以他为父。“父”是他们用来称呼神的名字。“父”现在成为盟约的名字了——把他和他子民缚在一起的盟约，经新约的启示，现在已是家庭的约了。基督徒是神的儿女，是他自己的儿子和后嗣。新约所强调的，不是亲近圣洁的神是多么的困难和危险，却是信徒亲近神的勇气和信心；这是直接从相信基督，认识他救赎的工作而来的勇气。“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神的面前。”（弗三12“弟兄们，我们既因耶稣的血，得就以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”（来十19等节）属于基督的人，圣洁的神便是他们慈爱的父；他们属于神的家庭；他们可以坦然无惧的就近他，常常确实享有他做父亲的关怀和看顾。这是新约信息的中心。

谁能明白呢？我曾听说过人煞有介事的辩论说，神的父性这个概念，对那些有不完全，没有智慧，没有慈爱（或两者都没有）的地上父亲的人，以及对自小不幸丧失父亲的人，都毫无意义。我也曾听人为罗宾逊会督（Bishop Robinson）辩护说，他在《对神诚实》（Honest to God）一书中完全不提神的父性，在家庭生活大部分瓦解的现代，是传福音的明智之举！这是多么可笑。

第一个原因：如果说在人际关系的范畴中，正面的观念不能用比较去产生（这正是某些人所说的），这根本就不对。很多青年人结婚，就决心不要像父母一样，把婚姻弄到一塌糊涂。这难道不能成为正面的理想吗？当然是可以的。同样，创造者成为完美的家长——有信实的爱和照顾，慷慨，为我们着想，对我们所做的一切有兴趣，尊重个人的自主权，很有技巧的训练我们，有明智的引导，常常在身边，帮助我们在成熟，耿直，和端正中找到自己——这思想对任何人都应有意义，无论我们的体验是：“我父亲好棒，我看神也好棒，而且更棒！”或是：“我父亲这件事那件事使我失望，但赞美神，他是多么不同！”或甚至是：“我从来不知道在世上有一位父亲是什么滋味，但感谢神，我现今在天上有一位父亲。”事实是：人皆对父亲有正面的理想，可以用来判断自己和别人的父亲；可以这么说；世上根本没有一个人，会觉得神完美父性的思想是毫无意义，甚或拒绝这想法的。

第二个原因，无论如何，神没有用人间父性的比方，去让我们瞎猜他的父性究竟达到什么程度。借着我们的主耶稣基督，神自己道成肉身的儿子，神一次性启示了这关系的全部真义。“天上地上的一切父亲名分”（直译腓力斯〔Phillips〕意译本英文圣经弗三14，15）如何从神得名，我们也如何从神所彰显做“我们主耶稣基督的父神”这活动中，学习到神和我们属基督的人父子关系的全部意义，而这也应成为普世性的标准。因为神定旨，信徒的生活反映和重现耶稣本身和神之间那种亲密的交往。

从哪里学习这些？主要是从约翰福音和约翰壹书。约翰福音提到第一个福音性的福分是认养（一12），而第一次主复活显现的高潮，是耶稣所说“要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”（二十17）这句话。约翰壹书的中心思想包括：儿子的名分是神的爱无上的赏赐（约壹三1）；爱神（二15；参五1一3）和基督徒彼此相爱（二9一11；三10－17；四7，21）是儿子名分的德行，与父相交是儿子名分的特权（二13，23等节）；公义和逃避罪恶是儿子名分的证据（二29；三9一五18）；看见耶稣并且像他是儿子名分的盼望（三3）。从这两卷书，我们非常清楚的学习到神的父性对耶稣的涵义，以及现今对基督徒的涵义，究竟是什么。

根据约翰福音中我们的主自己的见证，神和他之间父子的关系有四种涵义：

第一是权柄。父命令和指使；他要他儿子运用的主动，就是主动绝对的顺服父的旨意。“我从天降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”“神所托付我的事，我已成全了。”“子凭着自己不能作什么。”“我的食物，就是遵行差我来者的旨意。”（约六38；十七4；五19；四34）

第二是爱。“父爱子。”“正如父爱我一样，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（五20；十五9等节）

第三是相交。“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”“那差我来的，是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”（十六32；八29）

第四是尊敬。神定意把他儿子升高。“父啊，愿你荣耀你的儿子。”“乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”（十七1；五22等节）

这一切都可伸延到神所认养的儿子的身上。在他们的主耶稣基督里面，借着他，并在他的权柄之下，他们都由天上的父管治、爱护、同在、尊敬。耶稣顺服神，他们也必如此。“我们遵守神”——那“生”我们的神——“的命令，这就是爱他了”（约壹五1，3）。神如何爱他的独生儿子，也如何爱他认养的儿子“父自己爱你们。”（约十六27）神如何与耶稣相交，也如何与我们相交。“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹一3）神如何荣耀耶稣，也如何荣耀跟从耶稣的人，成为一家的弟兄。“若有人服事我，我父必尊重他。”“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里”，得看见并分享耶稣所享受的荣耀（约十二26；十七24）。圣经就用这些话，教导我们明白，那把耶稣的父和耶稣的仆人维系在一起的父子关系，其形状和本质是什么。

至此，似乎要给得名分的意义来个正式的定义和分析。下面这个定义很好，录自惠斯敏特信条（Westminster Confession）第十二章：

“凡被称为义的人，上帝便在他的独子耶稣基督里，并因他加以宠爱，使他们得儿子的名分；藉此他们被接纳作选民，享受上帝儿女的自由和特权；有他的名写在他们上面；领受圣灵；有胆量进入施恩的宝座前；得以呼叫阿爸，父；蒙怜悯，受保护，得供给，并受他如父的管教；永不被撇弃，且受印记，等候得赎的日子来到，并承受应许，和永远的拯救。”

这是赐给信徒神圣的儿子名分的本质，是下面要研究的。

第二节、人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。（约翰壹书5：12）

有关得名分的第一点是：它是福音所提供最高的特权；甚至高过称义，这话或会令人瞠目结舌。因为称义是自路德（Luther）以来福音派基督徒最强调的神的赏赐，我们已惯于几乎不假思索的说，白白的称义是神赐给我们罪人至高无上的祝福。无论如何，小心思想一下，就会领悟上述这话的真谛。

称义——指神赦免我们的过去，同时接纳我们的将来——是福音主要和基本的福分，这是毋须讨论的。称义是主要的福分，因为它满足我们主要的属灵需求。我们本站在神的审判之下；他的律法定我们的罪；罪咎啃噬我们，使我们不安、可怜、恐惧、悚然；我们里面没有平安，因为我们没有与造我们的神和好。因此我们需要赦罪，确保与神恢复关系，比需要世上任何其它东西更甚；而这是福音在提供任何其它事物之前提供给我们的。使徒行传所记载最早的福音讲章，就引进对一切悔改并接受耶稣为救主和主宰的人赦罪的应许（参徒二38；三19；十43；十三38等节；五31；十七30等节；十九21；二十二16；二十六18；路二十四47）。保罗在他对福音最详尽的阐述的罗马书——此书被路德（Luther）誉为“最清楚的福音”——先申述藉基督的十字架称义（一至五章），使这成为一切的基础。保罗经常说，公义、除罪、称义都是基督的死所带来第一和立刻的结果（罗三22-26；林后五18-21；加三13等节；弗一7等经文）。称义是主要的福分，也是基本的福分，即是说救恩的一切，包括得名分，都要先肯定它，且根源于它。

但这并不说，称义是福音最高的福分。得名分更高，因为它牵涉到与神更丰富的关系。有些基督教教义的教科书——例如巴可夫（Berkhof）——把得名分放在称义的题目之下，只成为次要，这是不适当的。这两个概念都泾渭分明，但得名分却更崇高。称义是法庭观念，从法律构思出来，视神为审判者。在称义中，神宣告悔改的信徒不会，也永不再会受他们的罪所应受的死刑，因为他们的代替者和挽回祭已在十架上为他们尝了死味。这个用加略山的代价赢取的、免刑和平安的白白恩典，说良心话，是够奇妙的——但称义本身并不包含任何与神这位审判者更亲密、更深入的关系。无论如何，你可以被神称为义，而不必因此与神有何亲切的相交。但拿他和得名分比较一下吧。得名分是一个家庭观念，从爱构思出来，视神为父亲。在认养当中，神带我们进入他的家庭和团契，册封我们做他的儿女和后嗣。亲切、爱护、慷慨都在这关系当中。与神这位审判者和好，固然了不起，但被神这位父亲疼爱和关怀，就更伟大了。

这一点，没有别人比布坎南（James Buchanan）在《称义的教义》（The Doctrine of Justification）一书中说得更好了。

谨节录如下：

“根据圣经，赦免、接纳和得名分都是特殊的权利，是根据上列的次序，后者高于前者，前两者刚好属于（罪人的）称义，因两者都建基于同一关系——统治者与被统治者的关系。第三种却与前两种截然不同，因它建基于更亲密、更柔和、更宝贵的关系——父亲和儿子的关系，仆人和朋友的地位，大有不同——仆人和父子的地位亦然圣经说，基督和他的子民之间，有比主人和仆人更紧密、更亲切的关系：‘以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友’（约十五15）；圣经又说，得名分的结果，而且产生更紧密、更亲切的关系；因为‘你不是奴仆，乃是儿子了，就靠着神为后嗣’（加四7）。得名分的特权，先肯定了赦免和收纳，却比这两者任何一个更崇高；因为‘凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄’——不是内在的力量，而是权威、权利或特权——‘作神的儿女’（约一12）。这是一种比称义更崇高的特权，建基于更紧密、更宝贵的关系上——‘你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女’（约壹三1）。”（参上引书第二七六页）

我们不会充分感觉到重生时从死亡进入永生的奇妙，除非我们把它看为一个过渡的阶段，不单从被定罪进入被接纳，乃从捆绑和贫穷进入“安全、可靠和享乐”的神的家庭。这是保罗在加拉太书四章1至7节申说的大改变，把他的读者从前被律法主义所奴役和迷信宗教的生活（5，3节，参8节），与现今他们认识创造者为父（6节）和信实的施恩者（7节）作一比较。保罗说，这就是你们信基督所带来的；你们已“得着儿子的名分”（5节）；“从此以后，你不是奴仆，而是儿子了，既是儿子，就靠着神为后嗣”（7节）。

当查理士韦斯利（Charles Wesley）在一七三八年五旬节主日（Whit Sunday）认识基督的时候，他重生的经验，满溢到使他写成好几首伟大的圣诗（《韦斯利兄弟得救圣诗》，见《循道会圣诗集》〔Methodist Hymn Book〕第三六一首），其中主题，就是从奴隶变成儿子的转变：

我惊叹心灵从何说起？

我对天堂何能奢望？

一个从死和罪赎出的奴隶，

一根从永火抽出的燃木，

我如何能高唱凯歌，

向我的伟大救主颂赞？

噢，我如何能述说，

父啊，你所显明的恩慈？

我——忿怒和地狱之子，

竟得称神的儿子，

竟知道、感觉罪得赦免，

天堂福祉永常存！

查理士在他的日记中说，三天后，弟弟约翰（John）和“我们的一班朋友”冲进来报告说，他也是信徒了，“然后我们皆大欢喜的唱诗”。如果你当时在场，你会真诚的加入高歌吗？你能把韦斯利的诗句唱成你的经验吗？如果你真是神的儿子，“他儿子的灵”也在你里面，韦斯利的诗句早已在你内心激起回响了；但如果你仍无动于衷，我真不知道你怎能把自己幻想成为基督徒啊！

要显出得名分的福分是多么大，还得多说一件事：这福分是常存的。这些年来，社会学专家们不断的说，家庭单位必须稳定和安全，父母子女的关系，如有不稳定，必使孩子精神紧张，甚至有神经病，身心停止发展。我们都知道，破碎家庭的孩子，都有沮丧、放荡不羁、不成熟等征兆。但神的家庭却非如此。这里有绝对稳定和安全；家长是全然智慧恩慈的，孩子的地位是永远受保证的。认养的概念，本身已是圣徒得蒙保守的确据和保障，只有坏父亲，即使是被惹动发怒的时候，才把儿子逐出家门；神却不是坏父亲，而是好父亲。若看见基督徒有沮丧、放荡不羁、不成熟的表现，只能怀疑这些基督徒是否学到这赐人健康的习惯：在做神儿女常存的安稳中全然释放。

第十九章、神的儿子

什么是基督徒？这个问题可以用很多方式作答，不过，含义最丰富的答案，就是以神为父的人。

岂不是所有人——无论是否基督徒——都可以说神是自己的父吗？绝不！人皆是神的儿女这观念，在圣经中是找不到的。旧约从没说过神是所有人的父；它只说神是他的子民（亚伯拉罕后裔）的父。“以色列是我的儿子、我的长子，我对你说过，容我的儿子去……”（出四22-23）新约虽有普世的视野，但它亦同时指出，只有那些承认自己是罪人，相信主耶稣基督为他们承担罪孽，是他们的救主和主，因而成为亚伯拉罕属灵后裔的人，神才是他们的父。“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子……你们在基督耶稣里成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。” （加三26-29）因此，人并非一出生就自然拥有神儿子的名分，而是要藉着相信耶稣，才获赐这个名分作为礼物。“若不藉着我，没有人能到父那里去。” （约十四6）换言之，就是被神认作儿子。人非靠天生，而是靠重生，才能获得神儿子的名分。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。” （约一12—13）

故此，神儿子的名分乃是一份恩典的赐予。它不是天生的名分，而是收纳的名分；新约圣经已清楚勾画出来。根据罗马的律法，成年人若想有嗣子来传宗接代，可领养男童作他的儿子——通常是年龄较大的儿童而不是婴孩；这是社会认可的做法，就如今天那样普遍。众使徒都宣称神极爱他在十字架上所救赎的人，以致收纳他们作后嗣，让他们得以看见并分享他独生子已得着的荣耀。“神就差遣他的儿子……把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。” （加四4-5）“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女……主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹三1-2）

我曾在好几年前写下这段话：

“你若说新约是圣洁的造物主启示自己为父的身份，那么，就凭这句话，你已概括它所有的教导了。同样地，你若说新约的信仰就是认识神是人的圣父，你也概括了它整个的要义。你如果想判断某人对基督教的认识有多深，只要探知他对作为神的儿女，以及神是他父亲这观念明白多少就行了。这观念若没有激发和主宰他的敬拜、祷告，并他的整个人生观，那便表示他对基督教的认识不深。因为基督所教导的一切、使新约成为‘新’和胜于旧约的一切，以及使基督教自成一派而跟单纯的犹太教截然有别的一切，均可概括于认识神是父这真理之中。‘父’是基督徒对神的称呼。”（《福音杂志》第七期，页19-20）

我仍然认为这段话全然真确，且非常重要。我们若要真正认识基督教，就不得不明白“得神儿子名分”这观念。本章的目的正是为了帮助我们明白它。

向信徒启示神是他们的父，可以说是圣经的高潮，也是圣经记载整个启示过程的最后一步。前几章已说过，在旧约时代，神将他立约之名“耶和华”（“主”），告诉他的百姓，让他们可用此名来称呼他及求告他。神借此名宣告自己是“我是”（I AM），即完全和常存的那一位。他是，因为他是他所是，其他一切才得以成为它们的所是。

他是一切现实背后的现实、一切目标和事件背后的因由。此名宣示他是自有永有、至高无上，且完全不受外物的局限或要倚赖外物。“耶和华”虽是神立约之名，但它只向以色列人宣示了他们的神是怎样的神，而不是他与他们的关系。它是以色列王的尊称，令人有不敢冒犯之感。它也是一个深奥的名字，令人醒觉自己在这位奥秘的圣者面前只能谦恭和敬畏。

与这名完全吻合的，是神在旧约最强调他的圣洁属性。以赛亚在圣殿中听见天使重复呼唱着：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华” （赛六3）——这正是概括旧约的全部要旨。“圣洁”一词所表达的基本观念是“分别出来”。当神宣告自己是“圣洁”时，他是指一切使他从受造物当中分别出来，使他与它们截然不同的各种属性，包括他的伟大（“在高天至大者”，来一3，八1）和他的清洁（“你的眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”，哈一13）。“神是圣洁”这观念，决定了旧约信仰的整个精神面貌。它经常强调受造的人类因着本身的软弱，更因犯罪而充满污秽，所以在神面前必须学会谦卑和敬畏神。信仰就是懂得“敬畏主”——认识自己的渺小，承认自己的过失，在神面前谦卑，心存感恩地藏身在他所应许的怜悯下，而且慎防自己犯上任意妄为的界。它一再强调我们务必要在圣洁的神面前安分守己，不越本位。这重点盖过了其他一切。

崭新的关系

然而，来到新约，我们却发现事情改变了。神和信仰都没有减少什么：旧约启示神是圣洁的神，以及人要在神面前谦卑这两点，自始至终都是新约的前提。可是，它却增添了一项新的元素：新约信徒以神为父。他们称神为“父”。“父”如今成了他立约之名——使他与他的子民连结起来的约，如今已被启示为一个家庭之约。基督徒是神的儿女和神的后嗣。新约如今不再强调人进到圣洁的神面前是如何困难和危险；反之，却强调信徒要放胆无惧和凭着信心进到神的面前——放胆无惧是直接源自相信基督，并认识他的救赎工作。“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧、笃信不疑地来到神面前。” （弗三12）“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路……就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。”（来十19-22）对那些属乎基督的人来说，圣洁的神便是他们的慈父；他们是他家里的人；他们可以毫无畏惧地来到他的面前，随时随地都获得这位慈父的关怀及看顾。这便是新约信息的核心。

谁能清楚明白这点？曾有人激烈反驳说，对于那些面对自己的生父种种不足，不是没有智慧，就是缺乏爱心（或两样都欠缺）；甚或对于那些不幸自小失去父亲的人而言，以神为父的观念根本是毫无意义的。我亦听过有人为罗滨孙主教（Bishop Robinson，John）在其著作《诚实对神》（Honest to God）中，对神作为父的观念绝口不提这明显的败笔作出辩护，说他这样传递信仰，对于家庭生活已大致瓦解的新一代是极为明智的做法！

但这其实是愚不可及的。首先，在人际关系的范畴内，若说负面的经验不可能建立正面的观念，是不正确的——它正是上述言论背后的理据。许多年轻人结婚的时候，都决心不要像父母的婚姻那样一塌糊涂：这岂不是一个正面的理想吗？它当然是。同样地，对于我们的创造主成为我们完美的天父，例如：尽心竭力地爱护及关怀我们，毫不计较地付出，处处为我们着想，关心我们所做的一切，尊重我们的自主，有技巧地训练我们，明智地引导我们，随时都愿意陪伴我们，帮助我们建立成熟、诚实和正直的人格。这个理想对每一个人来说都是有意义的，无论我们的体验是：“我的父亲很棒，我想神也很棒，而且更棒！”或是：“我的父亲处处令我失望；但感谢神，他绝不是这样的！”甚或是：“我虽然没有父亲，不知道有父亲的滋味；但感谢神，我如今有一位天父。”事实上，我们各人的心目中都有一个理想父亲的形象，我们会用它来检测自己或别人的父亲。我们胆敢说：没有人会认为神是完美的父亲这观念是毫无意义，或令人反感的。

其次，神亦没有任由我们照着我们从生父所得的经验类推，凭空猜测他作为我们的父会是怎样。他藉着他的儿子——主耶稣基督——降世为人，一次性把这种关系的所有含义向人显明。正如“天上地上所有为父的，都是从他（神）得名”（弗三14，译自腓力斯英译本），同样地，惟有藉他显明自己是“我们主耶稣基督的父神”（弗一3），我们才知道神作为属乎基督之人的天父，究竟是何意思；这事例也应成为普世的标准，因神期望信徒的生命能不断反照及重现耶稣与他之间的那种亲密相交。

我们从何能认识这点？主要是从约翰福音和约翰一书。根据约翰福音的记载，福音带来的第一个福分就是“作神的儿女”（约一12）。耶稣复活后首次显现的高潮，就是他说要“升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”（约二十17）。约翰一书的中心思想，包括得称为神的儿女乃是神的慈爱所赐给我们最大的恩赐（约壹三1）；爱父（约壹二15，参五1-3）及基督徒之间要如弟兄姊妹般彼此相爱（约壹二9-11，三10-17，四7、21），是作儿子的德行；能与父神相交，是作儿子的权利（约壹二13、23-24）；要行义和避免行恶，是作儿子的凭据（约壹二29，三9至五18）；以及得见耶稣显现和学像他，是作儿子的盼望（约壹三3）。透过这两卷书，我们非常清楚地认识到神作耶稣的父及如今作基督徒的父，究竟意味着什么。

根据我们的主在约翰福音的亲自作证，神作为他的父带有四方面的含义：

首先是权柄。父有权命令和指使；他要求儿子运用的主动权，就是主动遵行父的旨意。“我从天降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。” “你所托付我的事，我已成全了。” “子凭着自己不能作什么”“我的食物就是遵行差我来者的旨意。”（约六38，十七4，五19，四34）

其次是爱。“父爱子。” “正如父爱我一样……正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。” （约五20，十五9-10）

第三是相交。“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。” “那差我来的，是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。” （约十六32，八29）

第四是尊荣。神的旨意是要高举儿子。“父啊，愿你荣耀你的儿子。” “乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。” （约十七1，五22-23）

这一切都同样给予得神儿子名分的人。他们在基督里，藉着接受耶稣基督作他们的主，便获得天父的管理、爱护、同在和尊荣。他们要像耶稣那样听从神。“凡爱生他之神的……遵守神的诫命，这就是爱他了。” （约壹五1、3）神如何爱他的独生子，也必如何爱他所收纳的儿子。“父自己爱你们。” （约十六27）神如何与耶稣相交，也必如何与我们相交。“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” （约壹一3）神如何高举耶稣，也必如何高举跟从耶稣、作他弟兄的人。“若有人服侍我，我父必尊重他。”（约十二26）“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里”，得见及分享耶稣所得的荣耀（约十七24）。圣经就是用这些话来教导我们明白，使父与作仆人的耶稣结连起来的那种父子关系有何实质。

此刻，我们需要正式界定和解释何谓“得神儿子名分”。以下是引自威斯敏斯特信条（Westminster Confession）第十二章的精确定义。

“凡得称为义的人，神便在他独生子耶稣基督里，因着他而将儿子名分的恩典赐给他：借此获接纳为他的选民，享受神儿女的自由和特权，以他的名作他的印记，领受收纳的灵，坦然无惧地进到他恩典的宝座前，可以呼叫‘阿爸，父’，得着他作父的怜悯、保护、供应和管教，而且永不被丢弃，却受印记，等候得赎的日子，且成为永恒救恩的后嗣，承受应许的产业。”

得神儿子名分：无上的特权

我们首先要指出的，是得神儿子的名分乃福音赐给人的无上特权，更甚于称义。这可能会令人大吃一惊，因自马丁路德以来，福音派基督徒最强调的神的恩赐，就是称义；因此我们已惯于不假思索地说白白称义是神给我们罪人的无上福分。尽管如此，只要细心思想，便不难发觉我们上述那句话是何等真确。

毫无疑问，称义是福音所赐给人的主要和基本福分，意思是神赦免我们的过去，并接纳我们的将来。称义是基本的福分，因它满足了我们在属灵上的基本需要。我们本站在神的审判之下；他的律法定我们的罪；罪疚折磨我们，使我们不安、苦恼，在清醒的时候尤其感到恐惧；我们的内心没有半点平安，全因为我们与造我们的主未曾和好。因此，我们需要获得赦罪，并保证我们能与神的关系复和的凭据，胜于世上任何东西；福音便先将这福分赐给我们，然后才赐予别的东西。记录在使徒行传中最早期的福音讲章，便道出凡悔改并接受耶稣为救主和主的人，都可获得赦罪的应许（参徒二38，三19，十43，十三38-39，另参五31，十七30-31，二十21，二十二16，二十六18；路二十四47）。

保罗在他最详尽阐述福音的罗马书（马丁路德认为是“最清楚的福音”），首先说明藉着基督的十字架所带来的称义（一至五章）是其他一切的根本。保罗经常指出义、除罪和称义，是耶稣的死为我们带来最首要和实时的影响（罗三22-26；林后五18-21；加三13-14；弗一7）。称义是最主要和基本的福分，因我们在救恩中所获得的其余一切（包括得儿子名分）都是以它作为开始和依据。

然而，这并不等于说称义是福音的无上福分。得儿子名分更加无上，因它涉及与神建立更丰富的关系。•有些基督教教义的教科书——如伯克富（Berkhof）所写的——只把得儿子名分列为称义之下的一个分题，这是不够的。这两个观念是不同的，而得儿子名分是更崇高的。称义是一个法庭上的观念，是从法律角度构想出来的，视神为审判者。透过称义的过程，神向悔悟的信徒宣告他们不再——且永远不再——因他们的罪而受到应得的死刑，因耶稣基督已替代他们在十字架上亲尝死味，代赎牺牲。

这份在加略山上为我们赢得被判无罪和带来平安的礼物，真是奇妙极了；可是，称义本身却没有暗示我们可与作审判者的神有任何亲密和进深的关系。归根究底，你的确可以被称为义，却不能因此与神有任何亲密的相交。

现在，请将它与得儿子名分作一对比。后者是一个家庭观念，从爱的角度构想出来，把神看为父。神透过收纳的过程，引领我们进入他的家，并与他相交，使我们成为他的儿女和后嗣。这关系的核心是亲密、爱和毫不计较地付出。能与作为审判者的神和好固然重要，但获得父神的爱和关怀就更重要了。

关于这点，相信没有人比布坎南（James Buchanan）在《称义的教义》（The Doctrine of Justification）一书中说得更好了：

“根据圣经，赦罪、接纳和得儿子名分是三个特权，按照上述的次序一个比一个高……与前两项正式属于（罪人）称义的相比，均是建基于同一个关系的基础上——统治者与子民的关系；第三项却截然不同，乃是建基于一个更亲近、更亲切和更亲昵的关系上——父子之间的关系……仆人身份和朋友身份显然是极之不同——仆人和儿子就更不用说了……经上说，基督与属他的人之间有着比主人与仆人之间更亲近和更亲密的关系：‘以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友。’（约十五15）它更说，因着得神儿子名分的缘故，关系将更紧密和亲昵：因‘你不是奴仆，乃是儿子了……就靠着神为后嗣’（加四7）。得儿子名分的特权是先假定了获得赦免和接纳，比它们两者的等次更高：因为‘凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄’——不是内心的力量，而是权柄、权利或特权——‘作神的儿女’（约一12）。它是比称义更高的特权，因它建基于一个更亲近和更亲昵的关系上——‘你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女’（约壹三1）。”（参上引书，页276）

对于重生那刻出现的出死入生过程，我们未必能完全感受到个中的奇妙；除非我们把它看为一个转移——不仅由定罪变为得蒙接纳，更是脱离原先被束缚和匮乏的处境，进入神“安全、稳妥和快乐”的家里。保罗在加拉太书四章1至7节，将读者从前生活在律法主义和迷信的牢笼中（5、3节，参8节），与现今认识创造主除了是他们的父（6节），更是信实的施恩者（7节）作出对比，便申述了他对这重大改变的看法。保罗指出，这是你相信基督之后所带给你的：你已“得着儿子的名分”（5节）；“从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣”（7节）。当查理斯•卫斯理在1738年的五旬节主日寻见了基督，他内心的兴奋、激动驱使他写下好几首伟大的诗歌。卫斯理兄弟得救圣诗，正是以由奴仆变成儿子为主题：

“我惊叹心灵从何说起？我对天堂何能奢望？一个从死和罪赎出的奴隶，一根从永火抽出的燃木，我如何能高唱凯歌，向我的伟大救主颂赞？噢，我如何能述说，父啊，你所显明的恩慈？我——可怒和地狱之子，竟得称神的儿子，竟知道并感觉罪得赦免，天堂福祉永常存！”

查理•卫斯理在他的日记中说道，三天之后，他的弟弟约翰拥着“一大群朋友”走进来，宣布自己也成了信徒，于是“我们便欢天喜地地同唱诗歌”。你若有幸在场，你会真诚地与他们一起合唱吗？卫斯理的话是你的心声吗？你若真是神的儿女，“他儿子的灵”也真是在你的心里，那么，卫斯理的话想必引起你内心的共鸣；你若无动于衷，我就很难想象你怎么会相信自己是基督徒了。

要充分说明得儿子名分是何等大的福分，我们还需补充一点：它是一个永恒的福分。近年来，社会学的专家不断提醒我们，家庭单元急需巩固；亲子关系出现任何不稳，都会对儿童造成压力、产生神经官能症的疾病，并妨碍他们成长。我们都知道，在破碎家庭中长大的儿童，常会有抑郁、任性和不成熟的表现。然而，在神的家中，情况却不会如此。你会获得绝对的安稳，你的父亲有着绝顶的智慧和慈爱，而你亦永远拥有儿子的身份。得儿子名分这观念已是圣徒得蒙保守的凭据和保证，因为只有狠心的父亲才会在忿怒之下把儿子逐出家门；但神却是一位慈父。当人看见基督徒出现抑郁、任性和不成熟的表现时，便不能不怀疑他们究竟有否真正安住在神的家中，学会作神儿女的健康成长之道。

第十九章、神的儿子

一、每小节总结

第一节，我们因信基督耶稣被收养成为神的儿子，并让我们更加体会到神是父亲这个概念的实际。

第二节，相对于称义而言，被收养为儿子是一个更加重要的概念，因为他强调的是我们与神之间父子的关系，而不仅仅是一个法律概念上的宣告为义。

第三节，成为他的儿女就自然而然会活出这神儿女的生命，因得着影儿子的地位而来的圣灵能力，渴慕并过效法上帝的生活，而这生活影响着我们的思想和在地上生活的见证。

第四节，关于得儿子的名分之益处的其他五项真理。再次表明这是基督徒生活的核心和焦点。

第五节，关于神儿子的名分，给我们带来未来之盼望的总结和实际应用。

问题讨论

1、神是所有人的父吗？人能经验什么样的儿子名分呢？

答：不是，他是他自己所拣选的子民的父亲，是那些相信主耶稣基督，并且成为亚伯拉罕属灵后裔的真色列人。然而这种儿子的身份不是天生的，而是通过在基督里认养而获得的，我们与基督一同作上帝的儿子。

2、作者用什么字眼总结全部新约圣经的教训及全部新的圣经的宗教？

答：以认识我们圣洁的父这个字眼来总结，新约圣经的全部教训。

3、作者说：“圣经向信徒启示神是他父亲，这可以说是圣经真理的高潮。”试比较神在旧约和新约中的启示。

答：神在旧约中启示自己为盟约的名字耶和华，通过这个名字宣告他是自存的、至高的、圣洁的神。而在新约当中，神以他为我们的父的形象出现，并耶稣基督的救赎，得找他儿子的身份。

4、神如何说明他的父性的意义？其中四个重要的因素是什么？

答：神作为父，他不像人间的父，他乃是一位完美的家长。通过他与基督的关系，我们了解了神作为我们父的意义。并呈现出4个重要的因素：就是权柄、爱、相交和对神的尊敬。

5、作者说得名分是“福音所提供最高的特权”，意思是什么？

答：它的意思乃是牵涉到我们与神有了一个更丰富的关系，我们被这位神疼爱和关怀，而这关系是得儿子名分所提供的特权。

6、从登山宝训看，得名分是哪三件事的基础？它如何成为这些基础？

答：得名份是基督徒行为的基础、祷告的基础和信心生活的基础。这如何能够成为基础，是因为相对于我们是孩子而言，他是我们的父。他最疼爱我们，了解我们，最想我们得益处。他所做的一切都是为我们着想，也愿意赐给我们一切对我们有益的事物。叫我们得着能力，得到供应，得到生命的平安。

7、为什么藉赎罪得名分是这么丰富的福音总纲？

答：因为得儿子的名分是指向和实现我们在基督里与神的关系的恢复，它是全部新约有关基督徒生活的核心和焦点。

8、得名分如何向我们显示：

（1）神恩典的浩大？

答：他把我们从罪人的身份转变为儿子的身份，我们本为愤怒地狱之子，如今却成为神的儿子，并赐给我们至高的地位，父神如何爱耶稣，他也以同样的爱来爱我们。

（2）基督徒盼望的荣耀？

答：我们因为是神的儿子，就承受永恒的产业，这永恒的产业是属于上帝的财富，是不可估量不可计算的产业，都凭着耶稣基督白白地赐给我们。天父把他所有的东西与我们一起分享，并最终还给我们承受天堂作为他与我们永远同在之处。

（3）明白圣灵的工作的钥匙？

答：得儿子的名分使我们得着圣灵内住而来的得胜和因之而来的生命的改变。因生命的改变，我们就得到确据、喜乐，平安和能力。让我们能够效仿基督，并且不断的追求荣耀神。

（4）“福音圣洁”的意义和动机？

答：得儿子的名份使我们对圣洁的渴慕和追求，是发自于对神的爱和感恩的回应，而不是外在的、形式的、表面的律法主义的动机所驱动，是源自于对神的渴慕和他真挚的热情，并因这样的追求，而成为我们今生和来世的快乐之方法、条件和成分。就是在苦难当中仍然的得着安慰和进步，得着成圣的能力和不断遵守律法的自由。

（5）解决确据的问题？

答：今天信徒对得救的确据会有一个模糊的感觉性的概念，一种时有时无的不确定性，在天主教的答案当中，对这信念甚至是否定的，这是因我们的确据不是基于上帝的话语启示而来实在的、确定的把握，而是基于对信心的重点的不同理解而造成的。忘记了更重要的层面乃是我们是他的儿子，这意味着这样的关系是永恒并且持续到永远的，父亲不会让他的儿子被丢弃在外面，这是发自于上帝的爱，给予我们的权利和真正的安全感。我们的天父要他的儿子们知道他对他们的爱，并他们在他家中的保障是永恒的！