第五章、怜悯的灵应该感动我们

第五章、怜悯的灵应该感动我们

The Spirit of Mercy Should Move Us

简朴和谦卑——合理的判断

——在上掌权者当怎样行？

——我们都欠软弱者的债

因此，传道人需要谨慎自己对待初信者的方式。传道人要小心，不要把标准放得太高；不要将与许多良善的基督徒经验不符的事，当作蒙恩的必要证据；不要以一些不是如此重要的事来判断一个人得救或灭亡。不然的话，人就无端被拆毁了，而且可能难以在短时间内靠己力或别人的协助重建起来。救主是如此温柔，我们身为祂的使者，不应霸道强横，强占只有基督可以在人心中占有的位置，那是基督自己的殿。对人过度尊崇，是罗马天主教的危害之一。“人应当以我们为基督的执事”（林前四1），执事就是执事，不多也不少。保罗在处理信徒的良心上是何等的谨慎，不会去牢笼良心软弱的人。

简朴和谦卑

传道人同样应该留心，讲话不要暖昧不明，把意思隐藏在谜语般难解的话里。真理只怕被隐藏，所渴望的莫过于清楚陈明在众人面前。以最纯朴的样貌陈明真理，它就最可爱，也最有能力。正如我们可称颂的救主，祂怎样取了我们人的样式，也照样采用我们惯常的言辞，这是祂甘愿降卑的一部分。保罗知识渊博，却像母亲一样乳养自己软弱的孩子（帖前二7）。

这曾在基督里头的怜悯之灵，现在应该感动祂的仆人甘愿自卑，为要使最卑微的人得益处。在施洗约翰之后，天国成了人“努力进入的”（太十一12），原因无非就是，安慰人心的真理，以显而易见、无可争辩的方式显露，人们被真理打动，就发出神圣的努力，要得着真理。

基督拣选最蒙怜悯的人来传讲怜悯，像彼得与保罗一样，好让他们成为所传讲内容的典范。保罗向甚么样的人就作甚么样的人（林前九22），俯就他们，好使他们得益处。基督因着温柔地爱着我们的灵魂，就从天上降下，舍弃了自己的尊贵。难道我们还不放下傲慢，去寻求灵里贫穷之人的益处？神已虚已降卑，人仍可骄傲自大吗？我们看见，撒旦的爪牙用各种方式伪装自己，为要“勾引一个人入教”（太二十三15）。我们看见，野心勃勃的人，学着去迎合那些可以提携自己的人；我们岂不应学效基督，期盼祂提拔我们吗？事实上，我们是已经与祂一同坐在天上了。我们自己得着基督以后，应当竭力使别人得着基督。神圣的雄心壮志，会感动我们披上基督的性情。可是，我们必须先脱去自己（西三9～10）。

同样，我们不该叫他们因着好奇心或“辩论所疑惑的事”而殚精竭虑（罗十四1），因为这些事会叫他们心神涣散、疲惫，完全失去热心。教会历史中，在枝微末节问题上钻牛角尖的时代，都是敬虔信仰的荒年；因为这叫人误以为信仰不过是拥有知识聪明，钻研无益的问题。作风如此的人，通常都是脑袋狂热，内心冰冷。

尽管如此，当我们所处的时空出现信仰要义的疑惑，人们就应当竭力解决这些问题，好建立自己。神经常容许问题浮现，来试验我们的爱，并操练我们的能力。疑虑消除之后，已经厘清的事就再也无法动摇了。摇动之风平静之后，扎根更深。在好争议的时代里，有智慧的基督徒当知道灵魂该倚靠甚么。在此，是爱的职分挪去绊脚石，预备天路，因此，拿避免争端作借口，不许意见不同的一方接近真理，是我们必须防备的；因为这种方式很容易叫我们把神的真理和人的灵魂一同抛弃了。

同样地，太严苛也会叫人跌倒。那些忧愁的灵魂遭排拒，得不到安慰；他们就会隐藏面对的试探，内火中烧，找不着可以依偎的胸怀，舒解他们的痛苦，安抚他们的灵魂。

神所释放的，我们不得捆绑，而神所捆绑的，我们不得释放；神所关上的，我们不得打开，而神所打开的，我们也不得关上。正确使用钥匙，永远不会错。这原则应用在个人身上时，我们必须非常谨慎，因为一个人口中虽说出真理，却可能是假先知：如果听的人不认为他所讲的是真理；如果一些人是神没有要叫他们忧伤，他却叫用不合时宜的真理使他们忧伤；或者如果他用未周密思考的方式来安慰人，以致恶人的心就更加顽固。一人以为好的肥肉，会是另一人的毒药。

我们若看看这时代的特质趋向，就会发现，发扬圣经，正是最好的方法；然而，还有许多破碎的心灵，需要温柔安慰的话。即使在以色列人最糟糕的时代，因着隐藏的忠心余民的益处，先知仍在警告中掺杂安慰的美言。神满有安慰，祂吩咐先知说：“你们要安慰，安慰我的百姓”（赛四十1），又说：“扬起声来，好像吹角”（赛五十八1）。

合理的判断

这里同样需要提出警告：怜悯没有剥夺我们的正确判断，不然就像拿过犯的恶火，来点燃那将残的灯火。最需要怜悯的人正是那些需要严肃纠正过犯的人。这并不是支持宽容或过份纵容那些需要被鞭策的。寒病得下暖药。以弗所教会不能容忍恶人，因此受到应得的称赞（启二2）。我们彼此也当这样显出对邪恶的憎恨。我们的救主基督，也是毫不犹豫、尖锐地责备祂至爱的门徒那些致命的软弱。“以欺诈途径做主工的，必受咒诅”（耶四十八10，《钦定本》），即使是需要严厉对待时，就像是将刀剑刺进敌人腹中一样。要是我们容许人最恶的仇敌——就是罪——出卖他们，有一天，他们会理直气壮地咒诅我们。

单凭我们自己的灵，要厘清怜悯与严厉之间恰当的界线，实在困难；我们当切求从上头来的灵，凡事引导我们。那以灵明为居所的智慧（箴八12），要在这些事上引导我们；没有这智慧，美德就不是美德，真理也不是真理了。原则与实况必须结合一起思量；如果没有敏锐的洞见，我们就会对看来相似的情况产生了错误的看法。罗马天主教以残酷的手段宣扬他们的信仰，就有这些烈焰、狂暴、毁坏的灵，这样就显出他们不认识那从上头来的智慧；这智慧能使人温柔、和平，并随时以他们领受的怜悯来怜悯别人。以忍耐谦和的心服人，这不仅广为基督夸赞，也符合人的本性。

可是我们常常看见，那些提倡谦和的人，里头却带着错谬的灵。他们提倡谦和，只是为了得到更强大的势力，可以推行自己的计划；他们现在叫别人要谦和待人，可是如果他们自己的计画成功了，却不会照样以谦和对待别人。还有一种人看似谦和，实为骄傲，他大胆地谴责辩论的两方，仿佛他比这两方都更高明；尽管，只要有正确的灵，或许旁观者清，而当局者迷。

在上掌权者当怎样行？

当责备教会时，宁可学效基督之灵的温柔方式。不要用槌头打死额头上的苍蝇，也不要为微不足道的小事将人排拒于天堂之外。帐幕的灯芯剪是以纯金制成的，为要显明使教会的光保持亮度的责难是纯洁的。教会获赐的权柄，是为造就人，而不是为毁坏人。保罗处理犯乱伦的哥林多人是何等谨慎（林后二7）：那人若是悔改了，要避免他会忧愁太过。官长处理国内人民的诉求与陈情时，必须依循法律程序；可是他们仍当效法这位柔和谦卑的王，免得当中掺杂了自己的苦毒，且因拥有从神而来的权柄而大发热心。权柄是神的威严所发出的光芒，它掺杂人的私意越少，就越有果效。人需要超凡的智慧，才能正确运用权柄。这条弦不能绷得太紧，也不能放得太松。公义是和谐的。香草或遇溽暑、或遇祁寒，难免死亡。我们看到，只要调和得当，就算是完全相反的东西，都能共融。严苛地强求公义，往往成了极端的不公义；有些情况，倾向温和会更适切；温和比严苛更容易贴近现实的处境。

凡是盼望自己也蒙怜恤的人，要是能谦卑自省，都不该用傲慢的态度去对待受苦的人。苦难应是招引怜悯的磁石，而非成为骄傲肆意践踏的脚凳。在上掌权者原本是为着大众的好处而设的，有时，那些在别人管治之下的任意妄为，恶意批评，摧毁在上者的努力，其实叫他们受害最深的，正是自己的这种行为。

人性是何等的软弱，在这癫狂的世代，更是如此。因此，接受治理所得的适度快乐，理当叫我们心存感恩。别像伤口中的刺钉，由于处理不当而使事情恶化。在上掌权者若犯了较轻微的过失，我们应以爱心来遮盖。

穷乏人发出不公的怨言，往往反叫他成了逼迫人的。我们应该竭力对掌权者的行动作最合适的解读，使行动的本意可获接纳。

我们都欠软弱者的债

最后，基督徒个人——事实上，是我们每一个基督徒——在彼此的关系上，都当注意这件事：在许多事情上，我们都欠了软弱者的债。

1．我们当小心运用我们享有的自由，竭力不在行为上彼此冒犯，免得我们的行为给别人带来压力与辖制，正如彼得曾经做过的那样（加二章）。生活态度松懈不羁，就是对自己与别人的灵魂的残忍。虽然我们不能阻止那些终必灭亡的人走向灭亡，但要是我们的行为助长损毁别人的灵魂，罪就要归到我们身上了。

2．我们当谨慎，不要沦为撒旦的仆役，歪曲别人的善行——就像他论到约伯时说的：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（伯一9）——也不要作人身攻击，随自己心中的恶念来论断他人。魔鬼借这些宗教上的挫折和责难得着的人，比使用火刑胁迫得到的更多。这就像不合时宜的寒霜，将还在萌芽阶段的恩典都一概冻死；又像希律，竭力要扼杀初信者里头的基督。基督徒是分别为圣的器皿，他是基督的殿，若有人毁坏基督的殿，基督必要毁坏那人（林前三17）。

3．还有一件事情要当心：在一般基督徒当中，常恣意责难别人，无视他们正身处试探中。因一时之气，将别人赶出教会，不再以他们为弟兄。可是坏脾气无法改变真正的关系；孩子虽会在气头上不认母亲，但母亲总不撇弃孩子。

因此，当判断事情的时候，要以雅各的告诫为基础，他说，不要“多人作师傅”（雅三1），也不要急于责难，彼此击打，在无关紧要的事上尤其如此。有些事做或不做，端赖做决定的人；做或不做，都可以是为主的缘故（弗六7）。

人若凭着圣洁，持守没有明确关乎是非的事，就算别人有完全不同的判断，仍可免受责难。基督注视我们里头美善的意愿，不看其中任何的恶，以致祂不在这些事上责备我们。人不应异常喜好窥探别人的软弱，这只会离间彼此的关系。我们反当竭力看看他们拥有甚么永恒的美德，使我们爱慕。不要窥察他们的软弱，神的灵自会适时除去它们。

有些人认为，是恩典的力量，叫人不能容忍弱者的软弱，但事实恰恰相反，在恩典上最刚强的人，最愿意宽待软弱者的软弱。

圣洁最为明显之处，谦和也最显而易见：无需放弃敬虔爱神与善待别人，也可以达到这等谦和。我们在基督里看见，绝对的圣洁与极度的谦和，奇妙地调和在一起。

假设祂对我们设下诸多细则条款，又不愿降卑俯就我们，我们的救恩会变成什么样子？我们不需要假装自己比基督更圣洁。效法基督所做的事情，只要能造就人，就不算是讨好人。

圣灵甘心住在冒烟又惹人讨厌的灵魂里。哦，但愿圣灵将祂同样充满怜悯的性情吹进我们的灵！我们愿意忍受艾草的苦涩，以及其他植物和药草的怪味，只因我们体验过它们内里有益健康的成分；那我们又何必单单因为别人有一点性格的缺陷，就拒绝他们的优点和神的恩典呢？这些性格缺陷，虽冒犯我们，却也使他们自己忧伤。

当我们仍在地上时，恩典是在仍未完全更新的灵魂里面，而灵魂是住在受各样冲动辖制的肉体里，因此有时会有某一样情感泛滥，有时则是另一样情感泛滥。布塞珥（Martin Bucer，1491-1551）是一位涵养深厚、谦和温柔的神学家。丰富的经验使他下定决心，只要他看见别人内里有基督部分的样式（aliquidChristi），他总不排拒他们。即使是最好的基督徒，在这不完全的状态下，都像不纯的金子，重量太轻，需要别人放宽标准，才能合格。故你必须给予他们最宽松的尺度。

每当看见人里头的匮乏，我们就应当以爱与怜悯来补足。基督的教会是一所公共医院，里头的人都患了不同的属灵疾病，病情也各有轻重，因此我们都有机会操练智慧与温柔的灵。

为了在这件事上做得更好，让我们披戴基督的灵。神的灵大有威严。败坏很少会向另一个人里面相同的败坏屈服。骄傲不会宽容骄傲。我们争战的兵器必须不是属血气的（林后十4）。伟大的使徒，要等到

“领受从上头来的能力”，才开始服事的工作（路二十四49）。圣灵只会使用属祂的工具。我们应该思考，基督会以怎么样的爱对待这些病人；基督这伟大的医生，有敏锐的眼睛、医治人的舌头，也有温和的手与柔软的心。

进一步而言，我们在处理有问题的弟兄时，要易地而处，在过去、或现在、或将来，我们或许也落在同样的景况中，我们要将心比心，又顾念彼此在基督里亲密的关系，既是弟兄，同为基督身体上的肢体，又是一同承受同样救恩的人。我们总要百般关切他们，尤其珍视他们良心的平安，良心是既敏锐又脆弱的，必须温柔小心对待。就像锁一样，如果零件损坏了，就不容易打开。