20认识神-你是我们的引导

第二十章、你是我们的引导

第一节、求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。（诗25：5）

对很多基督徒来说，神的引导是一个长期性的问题。为什么？不是因为他们怀疑神的引导是否事实，倒是因为他们确知这是事实。他们知道神能够引导，且曾经应许要引导每一个基督徒。书籍、朋友、讲员等都告诉他们神如何在别人的生命中做引导的工作。因此，他们不是恐怕神不引导他们，而是怕因着自己的过犯，错失了神的引导。他们唱这首诗的时候，

慈悲救主求你领我，走过今世旷野路，

我无力量主有能力，愿主圣手常扶助，

天上吗哪天上吗哪，求主时常赐给我。（录自《颂主圣歌》第二三九首）

并不怀疑神能如他所求的，又引导又供养他们。但他们仍然忐忑不安，因为不能肯定自己对神所供给的引导会如何接受。

然而，并不是所有基督徒都这么想。正如前面说了又说的，今天人对神的认识都模糊不清——实际上对神已变得无知——是因为我们对神的观念都扭曲了。因此，不但教会外，连教会内也质疑神的管治、神的话语、神的独立、神道德的美善，甚至神的属性等事实。很多人因此很难相信神的引导竟能存在。如果神不是一位能够或会引导人的神，怎能有神的引导这回事呢？——这就是人所以为的。因此，值得在这里重申神的引导先要肯定的真理。

第二节、你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。（彼前4：2）

基于以下两点，我们相信神的引导是真的：第—，神对我们有计划；第二，神能向我们传达他的计划。圣经对这两个事实都有很多话要说。

神对个人有计划吗？当然有。他已定了“万世的旨意”（字意为“历代的计划”），一个会在“日期满足的时候”完成的“安排”，“这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”（参弗三11；一10，11）。他有计划救赎他的子民脱离埃及的奴役，引导他们过红海和旷野，白天用云柱，黑夜用火柱。他有计划叫他的子民从被掳去的巴比伦归回，用引导的方法是使古列王登基，“激动他的心”（拉一1），使他下诏差遣犹太人回家建造圣殿。他对耶稣有一个计划（参路十八31；二十二24等经文）；耶稣在地上的整个生活，就是为要遵行父的旨意（约四34；来十7，9）。神对保罗有一个计划（参徒二十一14；二十二14；二十六16一19；提前一16）；保罗在五封书信中宣布自己是“奉神的旨意”作使徒的。神对他的每一位儿女都有一个计划？

但神能够向我们传达他的计划吗？当然能够。人是会传达思想的造物，造他的神也是一位会传达的神。他向旧约的先知并借着他们昭示他的旨意。他引导耶稣和保罗。使徒行传记载好几次详细引导的例子（腓力被差往旷野遇埃提阿伯的太监（八26，29）；彼得被嘱接受哥尼流的邀请（十19等节）；安提阿教会奉命差遣保罗和巴拿巴做宣教士（十三2）；保罗和西拉被召去欧洲（十六6一10）；保罗授命继续在哥林多的事工（十八9等节））；另外，虽然异梦、异象，和直接口传的信息等引导方法，即使对使徒们和当代的人，也应算为例外而非常规，但这些事实最少也显示出神向他的仆人昭示旨意，殊无困难。

再者，圣经对神的引导有清楚的应许，藉此可知道神对我们行动的计划。神对大卫说：“我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝诫你。”（诗三十二8）以赛亚书五十八章11节保证说，如果人悔改顺服，“耶和华必时常引导”。引导是诗篇二十五篇的主题，里面说：“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（8，9，12节）箴言三章6节也说：“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”

新约圣经也出现同样引导的期望。保罗祈求歌罗西信徒“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”；以巴弗也祈祷他们“在神一切的旨意上，得以完全”（西一9；四12）；这些都清楚肯定：神已准备好且很乐意显明他的旨意。圣经中的“智慧”，常常是指知道什么是讨神喜悦的和使人生稳妥的行动方向，因此雅各书一章5节说的应许——“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”——实际上是引导的应许。保罗劝告说：“只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗十二2）

圣经其它地方的真理，在此也证实了神会引导的信念。首先，基督徒是神的儿女；如果人间的父母有责任指导儿女们那些因无知或无能而会产生危险的事物，我们就不应怀疑，神的家也是如此。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太七11）

另外，圣经是神的话语，“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三16，17）。“教训”指教义上和伦理上、神的工作和旨意详尽的指导；“督责”，“使人归正”，和“教导人学义”指到把这些教导应用在我们紊乱的生活上；“预备行各样的善事”——即遵行神的道路的人生——是所应许的结果。

另外，基督徒有一位永居心中的教师——圣灵。“你们从那圣者受了恩膏，主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的。”（约壹二20，27）怀疑神是否引导，无疑就损毁了圣灵工作的忠心。在使徒行传八章29节；十章19节；十三章2节；十六章6节，尤其是耶路撒冷会议的命令——“因为圣灵和我们定意”（十五28）——引导是特别指着圣灵而说，这是值得注意的。

另外，神在我们的生命中要得荣耀，而只有当我们顺服他旨意的时候，他才得荣耀。既然如此，要完成他自己的目的，神必定愿意把他的道路教导我们，好让我们行在其中。诗篇一一九篇全篇都论到相信神愿意教导那些渴望顺服他的人。在诗篇二十三篇3节，大卫宣告神为自己的荣耀而引导他这个事实——“为自己的名，引导我走义路”。

还可以继续说下去；但这一点已说够了。实在不可能怀疑，引导是一件事实，是神定意且应许给他的每一个儿女的。错失这个真理的基督徒，显然没有照着应该做的去追求。因此，关心自己会不会接受引导，并研究如何寻求，都是对的。

第三节、不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（弗5：17）

寻求引导的热心基督徒，往往找错门路。为什么？原因往往是他们对神的引导的本质，方法或看法歪曲了。他们寻求难以捉摸的，却忽略俯拾即是的，使自己陷入各种迷惘。他们基本的错误，是以为引导主要是圣灵内在的感动，与圣经无关。这种想法，古者则有旧约的假先知，今者则有“牛津小组”（the Oxford Group）和“道德重整会”（Moral Re－Armament），这些都是滋生所有不同形式的狂热和愚妄的温床。

有思想的基督徒，怎会犯此错误呢？事情似乎是这样的。他们一听到“引导”这个字，立刻就想到某类“引导的问题”——或许是他们所读到某一本书，或听见某些见证特别详细论述的。这类问题关乎所谓“职业性选择”（vocational choices）——即在一些看来都合法而且美好的选择中作决定。例如：应考虑结婚吗？应和这个人结婚吗？应再生一个孩子吗？应参加这教会吗？应在我长大的地方事奉神呢？或在海外？应从事哪种职业呢？目前的工作岗位对吗？某人、某事应占据我多少心思、精力和量度呢？哪些义务工作我应最先考虑呢？等等。自然，这些“职业性选择”对我们的人生有决定性的影响，关乎我们的喜怒哀乐甚大，我们就花很多心思去想，这也是应该的，且是对的。但不对的是武断的结论说，归根结底，所有引导的问题只有这一类。这似乎就是错误的根源。

有关“职业性选择”这方面的引导，有两个特征皆由事情的本质产生出来：第一，这些问题不是直接应用圣经教训所能解决的。充其量圣经只能为要作的选择划出合法的可能性的范围。（例如，圣经没有一段经文叫笔者向现在已是我妻子的女士求婚，或要求被按牧职，或在英国开始事奉，或买那部又大又旧的车子。）第二，正因为圣经不能直接决定人的选择，神所赐感动和倾向的因素就有决定性，人藉此会转而委身于某些责任而不委身于别的，且在考虑这些责任的时候心里有平安。我们要查究的错误根源之一，是以为所有引导的问题，都有上述两种特征；错误根源之二，是以为所有人的一生都要寻求这种引导。

这错误在热心的基督徒中间所产生的后果，既可笑亦很可悲。由圣灵内在的声音决定指引一切的人生，骤听之下是够吸引的，因为这想法既抬高圣灵的工作，且答应与神有最密切的关系。但实际上，这样追求“超级属灵”只会导致疯狂、神经错乱。哈拿史密斯（Hannah Whitall Smith，即皮尔梭史密斯太太（Mrs．R．Pearsall Smithj）这位精警、常识丰富的贵格会（Quaker）女士，对这方面体会甚深，在她那些《狂热集》（fanaticismpapers）（是她死后由史特瑞济（Ray Strachey）代为出版，书名本为《宗教狂热》（Religious Fanaticism，1928），后名《历代小组运动和引导的实验》（Group Movements of the Past and Experiments in Guidance，1934））中写了不少教训。她说到有一位妇人，每人早上醒来就把当天分别为圣给主，“然后问主说她应该起床吗？”，而且非等到“那声音”叫她穿衣，她就动也不动。“当她每穿一物，就问主说，是否要穿这个？很多时主叫她穿右鞋不穿左鞋；有时叫他穿一对袜子而不穿鞋子；有时则穿鞋子而不穿袜子；所有衣着的事都是如此”她书中又说到一个久病的女人，当她的女主人来探望她的时候，无意中在梳妆桌遗下金钱，就觉得“有印象是主要她把钱据为己有，以证明圣经‘一切都是你的’这句话是真的”——她果然把钱拿起来，放在枕下，而当女主人回来拿钱的时候，竟佯作没有拿去，结果被当作小偷赶出去。另外，又有一位“沉静、秀雅、已过中年的妇人”向人说“‘有些时候，为要帮助我的朋友接受圣灵的洗，我清楚感觉到主的引导，要我和他们一同上床，背靠背的躺着，不穿睡袍。’”（参上引书第一八四，一九八，二四五页）这些可悲的故事，不幸都代表了犯上引导的基本错误所致的结果。

这一类的行为，正显出人不知道理智的创造者引导他理智的被造物基本的方法，是理智地明白并应用他的话。这引导方法是基本的，因为它规限了“职业性”引导所需要并可获得的范围，另外也因为只有那些善用这方法，以使自己基本态度正确的人，才能够在“职业性”引导临到的时候认出它来。史密斯太太书中的朋友们，因为不经批判就接受非理性、不道德的冲动，当作是圣灵的感动，就忘记了正派、端庄的服饰、尊重人的财物、认识淫荡等等，早已是圣经所要求的（提前二9；彼前四15；弗四19－22）。但尊重圣灵为导师的真正方法，是尊重他用来引导我们的圣经，神用来模造我们人生的基本引导——即缓缓灌输我们要凭之而活的基本的信念、态度、理想、价值判断——并不是和圣经无关的内在感动，而是圣经所彰显的神的位格和旨意，在我们良心所产生的压力，而这圣经是圣灵光照我们明白并应用在我们身上的。

因此，神的引导的基本型态，是向我们陈示正面的理想，作为我们一切生活的依据。“耶稣为人如何，你们也要如何”；“要寻求这种美德，还有那一种，还有另一种，要尽量实行这些美德”；“你们作丈夫的，要知道对妻子的责任是什么；作妻子的，也要同样待丈夫；作父母的，要如此待儿女；你们所有人，对所有主内的信徒，也要如此；当知道你们的责任是什么，常常求神赐力量好履行这些责任。”这是全部圣经中神引导我们的方法，是所有研究诗篇、箴言、先知书、登山宝训，以及书信中论德行的部分经文的人很快会发现的。“要离恶行善”（诗三十四14；三十七27）——这是圣经所要带领我们走的康庄大道，圣经一切的教训也是要保守我们在这大道上。请注意，罗马书八章14节所说“随从圣灵”，并不是指随从内在的“声音”或任何类似的经验，而是指灭绝已知的罪恶，不随从肉身而活！

只有在这种引导的范围之内，神才会在我们里面赐下有关“职业性”选择的感动。因此，只要哥林多前书七章39节和第七条诫命仍然生效，别希望神会引导你和不信的人结婚，或和已婚的人私奔。笔者曾听过有这两种人说，这样做是神的引导。内在的倾向无疑是有的，但它很可能并非来自神的灵，因为那是和圣经背道而驰的。圣灵在圣经所走的范围内引导，并不越轨。“他引导我走义路”——而不走别的地方。

第四节、凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意（帖前5：18）

然而，即使人对一般的引导有正确的观念，也容易偏差，在“职业性“的选择上尤然。人生当中，没有比这个更清楚的证明了人性——甚至是已经重生的人性——是何等脆弱。神在这些选择上的工作，是在一切竞相争夺我们所选择的道路当中，先影响我们的判断，然后才使我们整个人，倾向那最适合我们，最能荣耀神，并最能借着我们去祝福他人的道路。但圣灵的感动可能被消灭，我们也很容易使得这引导路途阻塞。这就值得列出主要的陷坑：

第一，不愿意思想。追求没有理性根据的内在印象，拒绝听从圣经经常要人“思念”的命令，简直是假敬虔，是一种不健康、毒害人的“超乎超自然主义”（super－super－naturalism）。神造我们为思想的动物，当我们在他面前把事情思通想透的时候，他才引导我们——别无他法。“惟愿他们有智慧肯思念”（申三十二29）。

第二，不愿意预谋，衡量各种可能性长期的效果。“预谋”是神圣的人生规则的一部份，正如它是人的交通规则的一部份一样。很多时候，只有当我们思想长远的问题时，才看见什么是智慧的和正确的（以及愚蠢的和错误的）。“惟愿他们有智慧肯思念他们的结局。”

第三，不愿意受劝。圣经很强调这个需要。“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人，肯听人的劝教。”（箴十二15）在主要的抉择上，拒绝接受劝告，是自大、不成熟的表现。总有一些人比我们更熟知圣经、人性、我们自己的恩赐和限制；即使最后不能接受他们的劝告，衡量他们的忠谏，必定有益无损。

第四，不愿意质疑自己。我们不喜欢对自己太现实，也不太认识自己；我们在别人身上看到自圆其说，在自己身上却视若无睹。基于自傲、逃避、自纵或自高的“感觉”，必须加以察验和怀疑，不可误作引导。有关性，或被性所支配的感觉，尤应如此。正如一位生物学家兼神学家所说：

“往往（但不常常），和‘在恋爱中’连在一起的幸福感，很容易淹没良心的声音，抑止批判性的思想。当人说‘觉得神带领’他们要结婚（很可能是说‘主很清楚的带领’），其实这话所描述的，只是使他们觉得极度称心快意的内分泌平衡的某种状态吧。”（参巴克莱（O．R．Barclay）著“引导”〔Guidance〕一书第二十九等页）

我们要问自己为什么“觉得”某道路是对的，要自己提出理由；智能的做法，是把整件事向一些可信任其判断的人陈明，而让他判断我们的理由。我们也需要常常祷告神说：“神阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九23等节）我们永不会过度怀疑自己。

第五，不愿意贬抑个人的魅力。未曾深刻认识自己里面的骄傲和自欺的人，也不能常常从别人身上察觉这些弊端。因此，有些时候，一些本来好意，却受了欺骗，又稍有表演天才的人，就能管制别人的思想和良心，使别人被他们个人的魅力迷住，以致不会用普通的标准去判断他们。即使一个多才多艺又有魅力的人，知道了危险，想要避免的时候，也不能叫信徒们不要把他当作天使或先知，把他说的话当作是自己的引导，盲目跟从他的带领。这不是被神引导的方法。当然，杰出的人不一定错，但也不一定对呀！他们和他们的观点是应该尊重的，却不能崇拜。“但要凡事察验，善美的要持守。”（帖前五21）

第六，不愿意等候。“等候神”是经常在诗篇出现的字眼，这是很必须的，因为神常常要我们停候。他不像我们一样急躁；他的做法是不会让我们知道未来，是超过目前的行动所需要知道的，或在同一时候引导我们走多过一步的道路。有疑惑的时候，什么也不要做，却要继续等候神。需要神的时候，亮光就会到。

第五节、愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。（帖后3：5）

但这不等于说，一帆风顺的道路，就足以证明有正确的引导。道路又是使信徒深觉困扰的另一因素。他们寻求引导，以为得着了。他们走上了好像是神指引的道路。结果遇上一大堆如果不走就不会遇到的新问题——孤立、批评、朋友离弃、各种不同的实际挫折。他们立刻恐慌起来。他们想起先知约拿，神叫他往东走向尼尼微传道，他却坐船朝北航去他施，“躲避耶和华”（拿一3），遇上了暴风，在不信神的人的面前，被抛下海，给大鱼吞吃，好叫他醒悟过来。他们就问自己，现在经历人生的逆境，是神藉此指出叫他们知道自己像约拿一样越了轨，走了固执己见的而不是神的道路吗？

或许是；明智的人会因新的困难，小心检查一下原来的引导。应该常常把困难当作提醒，再思想自己的道路，但困难不一定表示走错了路：因为圣经有一个方向普遍性的宣告说“义人多有苦难”（诗三十四19），也同时特别的教训我们说，跟随神的引导会招来挫折和痛苦，而若是不跟随，却可以逃避的。例子多着哩！神用火柱在以色列人前面引路（出十三21等节），但他要他们走的路，竟是惊心动魄的过红海的险路，在“那大而可怕的旷野”中长年累月的无水可喝、无肉可食（申一19，参31—33），又和亚玛力、西宏和噩等交战（出十七8；民二十一21等节，32等节）；我们即使不能原谅，也能明白以色列人经常的埋怨（参出十四10等节；十六3；民十一4等节；十四3等节；二十3等节；二十一5等节）。另外，耶稣的门徒有两次在深夜的加利利海遇上风浪（可四37；六48），两次在海上的原因，都是因为耶稣自己的命令（参可四35；六45）。还有，使徒保罗从见到马其顿人的异梦获得“结论”说，“神召我们传福音给那里的人听”（徒十六10），而渡到希腊，不久却身陷腓立比的监狱。稍后他“心里定意往耶路撒冷去”（十九21——英文圣经RSV把“心”译作圣灵——译注），向在半路遇上的以弗所长者们说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事，但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。”（二十22等节——译注同上）果然如此：保罗跟从神的引导，遇到重重困难。

还有，跟从神的引导会带来困难这个真理，最后一个例子和证明，可见诸于主耶稣自己的生平。没有人比他更完全受神引导，也没有人比他更有资格接受“忧患之子”的称号。神的引导使耶稣远离家庭和乡亲父老，使他和国家所有宗教的和政府的领袖正面冲突，最后引致他被卖、被捕和钉十字架。基督徒在神的旨意中，能要求更多吗？“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十24）

用任何一种人间的标准来看，十字架真是一大浪费——浪费了一个青春的生命，一位先知的影响力，一位领袖的潜能。只有从神自己的话语中，才能知道它的意义和成就的奥秘。同样，被引导基督徒的人生，表面看可能是浪费——像保罗一样，在监狱中蹉跎岁月，正因为他跟从神的带领去耶路撒冷，否则他大可以一直在欧洲传扬福音。神也不常常告诉我们说，被引导的人生必有的挫折和损失，究竟为了什么？

伊利沙白艾里奥（Blizabeth Elliot）——一位为已殉道的宣教士丈夫写传记的遗孀——早期的经验是一个很突出的例子。她深信是神的引导，就到厄瓜多（Ecuador）的一个部落，把当地土人的语言变成文字，好为他们翻译圣经。唯一能够或愿意帮助她的人，是一个住在部落中讲西班牙语的基督徒；但不出一个月，这人在一场吵架中被人射杀。艾女士继续奋斗多八个月，完全没有人帮助她。后来她去另个宣教工场，把所有语言学的数据文件留给同工们，让他们继续未完之工。不出两周，她接到消息说，所有数据文件都被偷光，一篇稿子也不在；她一切工作都化为乌有。从人来看，故事完了。她说：

“我只能够因为认识到神自己是翻译的人，而向他降卑，我们必须让神做他要做的事。又如果你以为你知道神的旨意，且渴望去遵行，可能你要准备迎接一次非常猛烈的醒觉，因为没有人知道神对他一生的旨意是什么”（引自《永恒》月刊〔Eternity〕一九六九年一月号第十八页）

没错，神的引导——那带领我们出黑暗入光明的引导——迟早也会带我们出光明入黑暗。这是十字架道路的一部份。

而我们也深深的知道，在他的宣告中，他已经得胜了！

第六节、你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了（来13：17）

如果我把车子开进沼泽，就知道已驶离大路了。但如果要望着车子慢慢下沉消失，而我竟束手无策，这“知道”也无补于事：损失已成事实，一切已完蛋。当基督徒醒悟到他已错过了神的引导，走错了路，情形岂不一样吗？可挽回损失吗？一失足真成千古恨吗？感谢神，不。我们的神，不但是复原的神，也把我们的错误和谬妄带进他的计划，使不好的变成美好。

这是他慈怜的权能奇妙的一部份。“蝗虫那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。”（珥二25等节）那一位把不认主的彼得复兴过来，后来且不止一次改正他道路的耶稣（参徒十；加二11-14），今天也是我们的救主，他没有改变。神不但把人的岔怒，也把基督徒的冒失，变成他的颂赞。

最近我收到一位牧师来信，他觉得要离开教会和宗派，现在像亚伯拉罕一样，向不知名的地方出发。他在信内引录一首查理士韦斯利写的有关神的引导主权和稳妥的诗。我要借用这个来结束本章。神的引导，正如他在恩典的约中所有祝福的行动一样，是神权能的行动。神定意要引导我们，不仅是说要指引他的道路，好让我们走上去，他也定意要引导我们，更基本的意思是确保无论发生什么事，无论我们做错什么事，我们都会安抵家门。毫无疑问，跌倒和偏离是有的，但永远的膀臂在下面托住，我们会被接住、得救、复兴。这是神的应许；他是这样的美善。显然，最适合提到引导的地方，就是在谈到相信神不会让我们毁灭自己的灵魂的时候。因此，本章的讨论，乃关乎神的荣耀，更甚于关乎我们的安全——因这个神已顾念到了。而我们的自我质疑，虽保持我们谦卑，却不应掩蔽我们用来倚靠“耶和华保护者”——与我们立信实的约的神——的喜乐。韦斯利的诗句是：

以色列军队，

及一切寻求天国者的元帅和先锋，

我们栖身在你荫庇之下，

在你环护的爱的彩云中。

你的恩典，是我们的力量；

你的圣言，是我们的规条；

上主的荣耀，是我们的终点。

最后借用约瑟赫德（Joseph Nart）的话结束本章：

耶稣，是首先的，是末后的，

他的灵必引我们安然抵家，

我们必为一切过去的颂赞他，

也为一切未来的信靠他。

问题讨论：

1、我们对神的引导的信心，建立于哪两个事实基础？

2、圣经中有哪些蒙神引导的例子？圣经中有关神会引导的应许是什么？

3、基督徒对于引导所犯的基本错误是什么？这错误的根由是什么？

4、神究竟如何引导他的子民？

5、在“职业性”的选择中，神的工作是什么？什么错误会消减圣灵的工作？我们应该采取什么步骤，务求避免堕入这些陷阱？

6、如果我们走错路，所造成的祸害真的不能补救吗？我们怎能肯定并非不能补救？

第二十章、求主领我

不少基督徒长期受到“神的带领”这个问题所困扰。为什么？并非因为他们怀疑神的带领是否真有其事，而是因为他们确信此事。他们知道神能够，亦应许过会带领每个基督徒。属灵书籍、朋友，或公开聚会的讲员，都一再告诉他们，神如何带领别人的生命。因此，他们并非忧虑神不带领他们，而是恐怕自己错失了神的带领。他们会高唱圣诗《求主引领》：

“慈悲救主求你领我，走过今世旷野路，我无力量主有能力，愿主圣手常扶助；天上吗哪天上吗哪，求主时常赐给我。”

他们相信，只要他们祈求，神就会带领和供应他们。他们所忧虑的，是自己未能开放地去接受神的带领。

不过，并非所有人都是这样想的。正如我们在前几章已一再指出，我们的时代对神的认识已十分模糊，而且，更因着对神的观念扭曲，我们对神实在已变得一无所知。因此，不仅是教会外，连教会内也开始有人质疑神的掌管、神的话语、神的独立自存、神的全善，甚至是神的属性等事实。这导致许多人难于相信神会带领人。倘若神不是一位有能力或愿意带领人的神，又怎会有神的带领呢？这正是这类见解背后的含义。故此，我们在这里值得重温“神的带领”这真理的一些基本前设。

神有他的旨意

神确实会带领人这个信念，乃建基于两个基本事实：第一，神在我们的生命中确实有他的旨意；第二，神能够让我们得知他的心意。圣经有许多经文论及这两个事实。

神是否在我们每个人身上都有他的旨意？这是事实。他已定了一个“永恒的旨意”（弗三11，现代中文译本），一个“在时机成熟的时候要完成的计划”（弗一10，现代中文译本），“这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”（弗一11）。昔日，当神藉着日间的云柱和夜间的火柱带领他的百姓经过红海和旷野，他的旨意是要救赎他们离开埃及。当他带领居鲁士作王，并激动他的心（拉一1），使他下诏派遣犹太人回国建造圣殿的时候，他的旨意是要百姓从被掳的巴比伦重归故土。神在耶稣身上有他的旨意（参路十八31，二十二22及其后经文）；耶稣在地上唯一的使命，就是要遵行父的旨意（约四34；来十7、9）。神在保罗身上有他的旨意（参徒二十一14，二十二14，二十六16-19；提前一16）；保罗在他所写的其中5卷书信中，宣称自己是“奉神的旨意”作使徒。神在他每个儿女身上都有其旨意。

但神能够向我们传达他的旨意吗？他当然能够！人既然有沟通的能力，造人的神当然拥有这种能力。他向旧约众先知传达他的旨意，亦透过他们将他的旨意传给人。他能够带领耶稣和保罗。使徒行传具体地记述了好几件事例，说明神如何带领人——腓力被差往旷野，遇上埃塞俄比亚的太监（徒八26、29）；彼得受嘱咐要接受哥尼流的邀请（十19-20）；安提阿教会奉命差遣保罗和巴拿巴作宣教士（十三2）；保罗和西拉蒙召去欧洲（十六6-10）；保罗被授命继续在哥林多侍奉（十八9-10）；神藉梦境、异象和直接向人说话的方式来带领人，纵使这对众使徒和他们同时代的人而言只限于特殊情况，而非常规；但上述事例至少让我们看见，神要向他的仆人显明他的旨意实在是毫无困难。

此外，圣经亦有明确的应许，说神会带领人认识他的旨意，让人知道自己当行的路。神对大卫说：“我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝戒你。” （诗三十二8）以赛亚书五十八章11节保证说，人如果悔改顺服，“耶和华必时常引导”。诗篇二十五篇正是以此为题，诗人说：“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们……谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。” （8、9、12节）箴言三章6节也说：“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”

新约同样记载人渴望得着神的带领。保罗求神让歌罗西信徒“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（西一9）；以巴弗也祈求他们“在神一切的旨意上得以完全”（西四12），都明显假定了神随时愿意显明他的旨意。圣经所言的“智慧”，总是指人的明辨能力，能够判别哪条道路可讨神喜悦，并使人的生命稳妥；所以雅各书一章5节应许说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”——它其实是应许必得着神的带领。保罗劝勉说：“只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。” （罗十二2）

圣经其他方面的真理亦同样引证神会带领人，叫人放心相信。首先，为人父母者既有责任在儿女无知和无能力应付的事情上加以引导，以免他们堕入陷阱；基督徒既是神的儿女，便不该怀疑神不会这样引导我们。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太七11）

再者，圣经是神的话，“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三16-17），所以，只要我们勤读圣经，就能得益。“教训”是指关乎教义、道德伦理、神的工作和旨意等全面的教导。“督责”、“使人归正”和“教导人学义”，都是指将这些教训应用在我们那紊乱的生活上。“预备行各样的善事”，即定意一生走神的道路——它就是神所应许的结果。

况且，基督徒有圣灵在心中引导。“你们从那圣者受了恩膏……主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。”（约壹二20、27）信徒怀疑自己是否得着引导，就等于质疑圣灵有否尽忠职守。在使徒行传八章29节，十章19节，十三章2节，十六章6节，以及在耶路撒冷会议的议决中最清楚表明圣灵确实会带领人——“因为圣灵和我们定意……”（十五28）。

还有，神期望我们的行事为人能彰显他的荣耀，而惟有当我们遵行他的旨意，他才能得着荣耀。因此，为了达到这目标，他必要随时指教我们走当行的路，以致我们能行在其中。诗篇一一九篇便表达了诗人相信凡愿意听从神的人，神必随时指教他们。在诗篇二十三篇3节，诗人大卫亦指出这点——“为自己的名，引导我走义路”。

我们可以没完没了地继续引证，但事实已摆在眼前。对于神确实愿意，且已经应许会带领他的每个儿女，我们实在无法质疑。错失神带领的基督徒，只能证明他们没有认真寻求它。因此，我们必须了解自己对神带领的心态，以及认识如何寻求神的带领。

如何得着神的带领？

热心寻求带领的基督徒经常摸错门路。为何这样？往往是因为他们对于什么是神的带领，以及如何寻求神的带领，抱有错误的观念。他们忽略了摆在眼前的引导，却寻找那虚无缥缈的带领，把自己置于各色各样的错觉中。他们的错主要是误以为神的带领并不涉及圣经，而是圣灵会在他们心中引导他们。持这种想法的，古时有旧约的假先知，今时有“道德重整运动”（Moral Rearmament，又即Oxford Group，译注：在20世纪20年代，由美国路德宗牧师发起的运动，主张“通过改造人格来改造世界”），它们是滋生各种狂热主义和愚妄的温床。

具有思想的基督徒怎么会犯这种错误？原因大概是这样：他们乍听到“带领”，脑海中就立刻出现某类的“带领问题”——这些问题也许是他们看过的书，或听过的见证经常触及的。这类问题通常与他们的“前路抉择”有关，而这类抉择往往是要在两个与好坏无关的选择中作出决定。典型的例子包括：应该选择结婚还是独身？应该选择这人为结婚对象吗？该再生一个孩子吗？该选择去这间教会，还是去那间教会呢？应该在自己成长的地方侍奉神，还是到海外侍奉？该从事哪项职业？在几个工作机会中该如何作出挑选？该继续留在现时的工作岗位吗？某人或某事该得到我多少的关注、付出多少的精神、心思或金钱支持？

当然，这类抉择对我们的人生有决定性的影响，与我们将来能获得幸福还是痛苦攸关，我们经常想及它们也是合情合理的。然而，我们却不该一下子便下定论，认定神的带领完全属于这类问题；在我看来，这正是错误的根源。

这类“前路抉择”所寻求神的带领，包含了两种不同的特性，两者都要按照问题本身的情况来决定。首先，这类问题不能透过直接应用圣经的教导来解决。圣经充其量只能为有关的抉择订出合乎圣经要求的准则范围。（例如，圣经没有叫我向现在已是我妻子的女士求婚，或要求教会按立我做牧师，或在英国开始我的侍奉，或该购置那部又旧又大的车子。）

其次，正因为圣经不能直接为这类个人的抉择作出决定，所以，神给人的感动和意向便成了决定性的因素——人因此选择委身于这项而不是那项责任，并在作出决定之后感到心安理得。我们努力查究的错误根源之一，是假定我们求神带领的一切问题，都同样具备上述两种特性；第二个根源是假定我们生活中的一切事情，都要寻求这种带领。

在热心的基督徒中间，这错误所造成的后果是既可笑又可悲。圣灵在人们内心发出的声音直接决定和引导了人们在生活上的大小事情，听起来是一个非常吸引人的观念；因它似乎高举圣灵的工作，且显出自己与神的关系紧密；可是，追求这种“超级属灵”其实只会导致极端混乱或精神失常。

哈拿・史密斯（Hannah Whitall Smith）这位精明和通情达理的贵格会女士，在这方面体会尤深；她论及那些狂热的专文〔“Fanaticism papers”，在她死后由Ray Strachey代为出版，书名原为Religious Fanaticism（1928），后改名为Group Movements of the Pastand Experiments in Guidance（1934）〕，作出了很具启发的论述。她提及一位女士每天一觉醒来的第一件事，就是立即把该天献予主， “然后求问他，她应否起床” ，她一直保持不动，直至 “有声音” 吩咐她起来穿衣。“她每穿一件衣物，都会问主她应否穿上；许多时候，主会吩咐她只穿右脚的鞋子，左脚则不用穿；有时是只穿上鞋子而不穿袜子；穿其他衣物也是同一道理……”

接着又提及一个久病的女人。有一次，她的女主人来探望她，无意间遗下了金钱，那女人“觉得……是主要她把钱据为己有，以证明圣经中’万物都属于你’这句话是真的”——她真的照着做，把钱收起来，放在枕下。当女主人回来索取时，她支吾推搪，结果被女主人当作小偷撵走。

另外，有一位“沉静、优雅、已过中年的女士”，说自己“有时为了帮助朋友接受圣灵的洗，觉得主特别引领她，要她与朋友不穿睡袍，背对背地上床睡觉”（参上引书，页184、198、245）。这些病态的故事正是犯这种错误的可悲典型事例。

这类行为显出当事人并不明白理性的造物主是透过人运用理性思考和应用圣经的话，来引导他所造的理性的人类。这是最基本的引导模式，一方面因为它规限了只有“前路抉择”的范畴才需要和获得神的带领；另一方面，由于只有那些调校自己接受这种模式的人，才有正确的基本心态，当神的带领临到时，便能察觉得到。史密斯女士的朋友不经思考便接受了非理性和不道德的冲动乃来自圣灵，于是忘记了端庄的衣着、尊重别人的财物和不可邪荡等，早已是圣经的明确要求（提前二9；彼前四15；弗四19-22）。

可是，要真正尊重圣灵作为我们的引导，就要尊重他用来引导我们的圣经。神带领我们生活的基本方式，是将我们赖以而活的基本信念、心态、理想和价值傕则灌输给我们——不是离开圣经而单纯在内心的感动，而是用圣经所勾勒的神的属性和旨意来催促我们的良心，圣灵便在整个过程中帮助我们明白圣经的话，让我们懂得将它应用在自己身上。

因此，神带领的基本形式是向我们展示正面的理想，以此作为我们各方面的生活指引。“要学像耶稣”；“要追求这种及那种德行，并竭尽所能地实践出来”；“各人都要认识自己的责任；丈夫要如何待妻子；妻子要如何待丈夫；父母要如何待子女；还要懂得如何待其他信徒和所有人；除了知道以外，更要求神赐你们能力，让你们毫不懈怠地尽上自己的责任”——神便是藉着圣经的教训这样引导我们；任何人只要细读诗篇、箴言、先知书、登山宝训，以及各书信的道德教导，很快便能发现它们。“要离恶行善”（诗三十四14，三十七27）——这是圣经定意要带领我们走的康庄大道，当中的一切教训便是为了帮助我们不偏离此道。要特别指出的是罗马书八章14节所说的“随从圣灵”，并非指内心的“声音”或任何类似的经验，而是指要把一切已知的罪置诸死地，不要随从肉体而活！

只有在这种带领方式的范围内，神才会藉着感动我们的内心，带领我们处理“前路抉择”的问题。因此，在哥林多前书七章39节和十诫中第七诫的前提下，不要期望神会带领你与一位未信者结婚，或跟一位已婚者私奔！笔者曾听过做上述两件事的人宣称自己是出于神的带领！内心的冲动当然是有的，但它们肯定不是出于圣灵，因它们与神的话相违。圣灵只会在圣经所定的界限内带领人，绝不会逾越界线。“他引导我们走义路”——而不是走其他路！

六个常见的陷阱

可是，即使人对神的带领有正确的观念，仍然很容易走错，尤其是在关乎“前路”的抉择上。这方面最能清楚证明人性的脆弱——连重生了的人性也不例外。神在这些事情上的工作是首先影响我们的判断，继而是整个人在众多的可能性中，选择神所指示、最适合我们、能荣耀神和使别人得益的道路。然而，我们可以消除圣灵的感动，也很容易阻止神的带领；所以，在此值得列出一些主要的陷阱。

第一是不愿意思想。追求没有理性依据的内心感觉，并拒绝听从圣经常常吩咐我们要去思想的教导，只是一种假敬虔、不健康和造成损害的“超级的超自然主义”。神赋予我们思想，当我们在他面前思索问题的时候，他会引导我们的思想，而不是要我们放弃思想来等候他的带领。“惟愿他们有智慧……肯思念。” （申三十二29）

第二是不愿意思想前面的路，并且不去衡量不同行动方针所带来的长远后果。想清楚前路，不仅是出门上路的原则，更是神为人设定的生活守则。许多时候，惟有当我们细想所作的抉择会带来什么长远的后果，我们才能看清楚什么是明智和正确的抉择、什么是愚昧和错误的选择。“惟愿他们有智慧……肯思念他们的结局。”

第三是不愿意听劝受教。圣经一直强调人要听从劝告。“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。” （箴十二15）在重要的决定上不肯接受别人的忠告，是自大和不成熟的表现。我们身边总有人比我们更熟悉圣经，更认识人性，并了解我们的恩赐和限制；即使我们最终不能全盘接受他们的意见，但细心衡量他们的劝告始终会有所得益。

第四是不愿意自省。我们不喜欢面对真实的自我，我们不太认识自己；我们很容易察觉别人如何喜欢文过饰非，却没有留意自己也经常如此。我们必须省察和摒除那些出于自我吹捧、逃避现实、放纵自我，或自我扩张的“感觉”，才不会被它们误导。这对性或性欲所支配的感觉尤为真实。正如一位既是生物学家，又是神学家的作者说：

“人‘在恋爱中’的快乐和幸福感觉，经常（但不一定）会淹没良心的声音，及抑制分析思考的能力。常听到人说，他觉得是神带领他与这人结婚（甚至说‘清楚认定这是神的带领’），他所讲的其实只是某种前所未有的荷尔蒙分泌，使他感到极其快乐和充满希望而已。”〔参巴克莱（O. R. Barclay）著《引导》（Guidance），页29—30〕

我们要反问自己为何“感觉”某条路是正路，要自己说出答案——更明智的做法是向一个值得信任的人陈明自己的情况，借助他的分析来引证自己的想法。我们还要不住祈祷：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九23-24）我们千万不要太自信。

第五是不愿意看轻人的吸引力。那些没有深切醒觉自己里面充满了骄傲和自欺的人，很难察觉别人隐藏这些弊端。因此，一些心地善良但不察觉本身有自大倾向的人，会很容易支配别人的思想和良心，使他们在他的吸引之下，不用一般的标准来判断他的为人。即使这个多才多艺和充满吸引力的人意识到这种危险，并尝试规避它，也不一定能制止其他信徒把他当作天使或先知，阻止他们把他的话奉为指引，及盲目跟从他的带领。但这绝非神带领人的方式。当然，杰出人士的带领未必一定错，但也未必一定对！我们要尊重他们和他们的意见，却不可奉为偶像。“但要凡事察验，善美的要持守。”（帖前五21）

第六是不愿意等候。“要专心等候主”是诗篇经常重复的话，它也是非常重要的话，因神常常要我们等候。他不像我们那样焦急；而他的带领方式亦仅限于让我们知道此刻该做什么，或每次只带领我们走前面的一步。当我们有疑惑的时候，便该按兵不动，专心等候神。当需要行动的时候，自然会出现亮光。

没有简化的答案

但这并不表示前路一帆风顺，就等于证明我们正确地跟从了神的带领。这正是令许多基督徒深感困惑的另一个原因。他们寻求神的带领，并且相信神已带领他们。他们走上了那条觉得是神所带领的路，可是，却遇上一大堆他们若没有走上这条路便不会遇到的问题——例如被朋友孤立、批评和离弃，以及各种实际的难题。他们一下子便充满了焦虑。他们记起先知约拿，神吩咐他去东边的尼尼微城，向当地的人传道；可是，约拿却乘船前往北面的他施，要“躲避耶和华”（拿一3）。他在航程中遇上了风暴，在未信者面前受辱，被抛入海中，被一条大鱼吞掉。神要他经历这一切，为要叫他醒悟。于是，他们反问自己，他们现在遇上的困境是否神给他们的教训，让他们醒悟自己就像约拿一样，偏离了正道，走着自己选择而非神所带领的道路？

事情可能是这样。于是，聪明的人会在困境之中小心检视原初的带领。我们理当把困难视为一个提醒，重新检视自己的道路；可是，困难却未必表示我们偏离了正路：因圣经一再明言：“义人多有苦难”（诗三十四19），也特别强调跟从神的带领常会带来不快和痛苦，反而是不跟从神的人可以避免的。例子可多着呢！神用火柱在前头带领以色列人（出十三21-22）；可是，他带领他们所走的道路，包括要一步一惊心地在波涛矗立的红海中间走过，在“那大而可怕的旷野”中长时间无水可喝、无肉可食（申一19，参31-33节），还要与亚玛力人、西宏和噩等血战（出十七8；民二十一22及其后经文、32及其后经文）。因此，以色列人经常抱怨；他们这样做虽然无可原谅，但也是可以理解的（参出十四10及其后经文，十六3；民十一4及其后经文，十四3及其后经文，二十3及其后经文，二十一5及其后经文）。

此外，耶稣的门徒曾先后两次在深夜的加利利湖中遇上风浪（可四37，六48），而两次都是因为听从耶稣的吩咐才开船（参可四35，六45）。

再者，使徒保罗因在梦中看见马其顿人向他发出呼声，便认定是“神召我们传福音给那里的人听”（徒十六10），结果乘船前往希腊，不久却被囚在腓立比的监中。后来，“他心里定意……往耶路撒冷去”（十九21，或译“保罗蒙圣灵的指示”，参现代中文译本注），在途中与以弗所的长老会面时，对他们说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。” （二十22-23）后来证明：保罗跟从神的带领，结果遭遇极大的患难。

还不止于此。主耶稣的一生正是最好的例子，证明跟从神的带领会带来祸患。没有人比主耶稣更彻底地跟从神的带领，也没有人比他更有资格称为“忧伤之子”。神的带领使耶稣离开家人和同乡，使他与宗教和政府领袖产生冲突，且最终使他被卖、捉拿和钉上十字架。顺服神旨意的基督徒，还料到比这更惨的遭遇吗？“学生不能高过先生，仆人不能高过主人……人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十24）

按照人的一切计算，十字架都是一个浪费——浪费一位大好青年的生命，浪费一位先知的影响力，还浪费了一位领袖人才。惟有透过神的话，我们才得知十字架所隐藏的意义和成就。同样地，基督徒若跟从神的带领，在别人眼中亦可能是浪费了生命。以保罗为例，他在狱中多年，全因为他跟从神的带领往耶路撒冷，否则他便可能一直在欧洲传扬福音。而且，神也不一定会告诉我们，他带领的人所遭遇的挫折和损失究竟是为了什么目的和原因。

伊莉莎白•艾略特（Elisabeth Elliot）曾为她已殉道的宣教士丈夫写下传记。她早期的经验最能够清楚说明这点。她因为深信是神的带领，于是到厄瓜多尔的部落中，把他们的语言化为文字，以便能够为他们翻译圣经。部落中只有一位能操西班牙语的基督徒能帮助她。可是，她工作不到一个月，这人竟在一次争执中被人开枪射杀；于是，她惟有独自坚持了八个多月。后来，她要转到另一个工场，在离开前，她把完成的资料悉数交给她的同工，让他们继续工作。但不到两个星期，她接获消息，说她留下的资料全被偷去，没有任何副本；她的努力全功尽弃！从人的角度来看，故事就这样完结了。但她对此事有了如下的感想：

“我只能谦恭地承认，神有自己的解释……我们要让神做他想做的事。你如果认为你已知道神对你一生的旨意，并急于实行那旨意，那么，你可能要面临一次当头棒喝，因为没有人知道神对他一生的旨意……”（引自《永恒》月刊，1969年1月刊，页18）

当我们走错了路

我若发现自己的车子陷入泥沼，就肯定知道自己已驶离大路。但我如果只能眼睁睁地望着车子下沉和消失，知道原因也不会令我稍感安慰：因它已造成损失，已无可补救！那么，基督徒若一旦醒觉自己错失了神的带领，偏行己路，是否一样无药可救呢？损失是否已无法挽回？真是一失足成千古恨？感谢神，情况不会如此。我们的神不仅会挽回我们，而且，他更会把我们的过错及愚妄纳入他的计划之中，使它们由坏事变成使我们得益的事。

这正是他恩慈的至高主权奇妙之处。“……蝗虫……那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。”（珥二25-26）那位在彼得三次不认他后，仍愿意挽回他，且不止一次为他修正道路的主耶稣，也就是我们今天的救主，他一直没有改变。神不但把人的怒气，更把基督徒的过错，变成他的颂赞。

最近我收到一位牧师的来信，他觉得要离开自己的教会和宗派，像亚伯拉罕一样，往一个未可知的地方去。他在信中引用查理斯•卫斯理的一首圣诗，内容是关乎神的带领有无上的主权和安稳可靠。我们待会儿会以它来作结。

就如神在恩典的约中给人的一切赐福，都是出于他的至高主权，他的带领也是一样。神的旨意不仅是向我们指明他的道路，让我们可以踏上；他的旨意更是带领我们到底，无论发生了什么事，无论我们做错了什么，他都保证我们能安抵家中。诚然，我们可能会跌倒和走迷，但那永恒的膀臂却在承托着我们；我们将被寻回、被拯救和挽回。这是神的应许；他就是如此美善。

因此，我们相信神带领我们的灵魂永不失落，这似乎是最适合谈论的神的带领。故此，本文讨论的重点应该是侧重神的荣耀，多于我们的平安稳妥，因后者已获得保障。我们的自我质疑虽然可使我们保持谦卑，却不应盖过倚靠信实、守约的神（保护我的耶和华）所带来的喜乐。以下便是卫斯理的诗歌：

“以色列军队的元帅，并一切寻求天国者之先锋，我们藏在你爱的云彩庇荫之下；你的恩是我们的力量；你的话是我们的法则；我们的终站是主的荣耀。”

最后借用约瑟・赫德（Joseph Hart）的话来结束本章。

“那首先的和末后的耶稣，他的灵必领我们安然抵家；为过去的一切，我们要颂赞他；为未来的一切，我们要信靠他。”

研习篇

目的：认识神如何带领基督徒。

问题讨论：

1.“神的带领”为何成为一个长期困扰许多基督徒的问题？我们是否很想知道神的旨意？

2.我们对神的带领的信心，是基于哪两个基本事实？

3.圣经中哪些例子证明神会带领人又有哪些应许说神会带领人？

4.圣经还有哪些真理引证神会带领我们？

5.基督徒对于神的带领，一般抱有什么错误观念？什么是这错误的根源？

6.神如何带领他的百姓？

7.神会怎样带领我们作出“前路的抉择”？什么错误可以消灭圣灵的工作？有什么具体步骤，可以帮助我们确保自己避免陷入文中所列的陷阱？

8.我们若踏出信心的一步，困难却随之而来，我们该如何反应？作者举了哪些例子，说明跟从神的人可能遭遇祸患？

9.我们若走错了路，所造成的损失是否无法弥补我们为何相信并非无法挽回？

10.作者强调神的带领的哪些基本真理？这些真理如何让我们安心？

11.神如何带领人？认识这真理对我们有何影响？

行动建议：

“前路的抉择”有哪两种不同的特性？哈拿•史密斯女士如何嘲笑那种事事求神带领的习惯2列出自己有何相似的实例以作检讨。

第二十章、你是我们的引导

一、每小节总结

第一节、引言：人质疑神会引导祂的儿女吗？

第二节、从圣经论证神的引导的确定性。通过神对人引导的例子，神对人引导的应许以及神对人引导的真理来证实神会引导的信念。

第三节、神引导人的本质和方法。不是圣灵内在的感动，而是圣灵通过圣经在我们的良心上产生感动，引导我们，是理性和道德性的。

第四节、人的罪性对神引导的阻碍。

第五节、神引导的道路不是用通达来检验的。从新、旧约，主耶稣的经历及基督徒的经历证明，神引导的道路有苦难，人必须绝对顺服，学习忍耐。

第六节、错过神的引导会怎么样？损失已造成，是否可以挽回？神的护理会确保祂的计划旨意的完成，人的回应是谦卑转回，把安全感建立在神身上。

二、问题回答

1、我们对神的引导的信心，建立于哪两个事实基础？

建立在下面两个事实上面：神对我们有计划，神能向我们传达他的计划。

2、圣经中有哪些蒙神引导的例子？圣经中有关神会引导的应许是什么？

2-1、祂向旧约的先知，凭借着他们昭东祂的旨意，他引导耶稣和保罗。圣经有很多的例子证明，神是会引导人的。

2-2神通过对大卫的说话、对先知的保证、在新约使徒祈求，都看见神会引导的应许。

3、基督徒对于引导所犯的基本错误是什么？这错误的根由是什么？

3-1、基督徒对神引导的本质、方法理解错误，他们以为神的引导主要是圣灵内在的感动，跟圣经没有关系。

3-2、基督徒认为神只在“职业性选择”的事上引导我们，会跟我们说话，会直接影响我们的决定，凭感觉就知道，从而就产生了非理性和不道德的行为。

4、神究竟如何引导他的子民？

神正确的引导方法是通过圣经从而缓缓的灌输我们要凭之而活的基本信念、态度、理想、价值判断，然后在我们内心感动，圣灵光照使我们能够明白神的旨意。总之神的引导先有圣经原则，后有内在感动。

5、在“职业性”的选择中，神的工作是什么？什么错误会消减圣灵的工作？我们应该采取什么步骤，务求避免堕入这些陷阱？

5-1圣灵在圣经所走的范围内引导，从而也在我们里面赐下有关职业性选择的感动。

5-2、人的罪性会阻碍神的引导：

a、不愿意思想。（要有理性明白圣经）

b、不愿意预谋衡量各种可能性长期的效果。（要有长远丶属灵的眼光看到人最终的结局）

c、不愿意受劝。（要有谦卑爱教的心聆听）

d、不愿意质疑自己。（要认识真实的自已是有罪性的，有很多盲点，要求神鉴察、向可信任的人寻求判断。）

e、不愿意贬抑个人的魅力。（要会谨思明辨）

f、不愿意等候。（要知神有祂的时候和方式，必须忍耐等候）

6、如果我们走错路，所造成的祸害真的不能补救吗？我们怎能肯定并非不能补救？

如果我们走错道路，所造成的祸害是能补救的，虽然损失已造成，但神的慈悲、怜悯、护理会确保他的计划旨意完成，所以人要谦卑回转，把安全感建立在神身上。