21认识神-内在试炼

第二十一章、内在的试炼

第一节、我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。

（赛48：10）

有某种福音事工是残忍的。它并非故意如此，事实却是如此。它要把恩典放大，结果适得其反。它把罪的问题缩小了，又和神的旨意衔接不上。其结果有两方面：第一，把恩典低估了；第二，留给人一个不足以涵盖一切需要的福音。有一次，以赛亚用短床榻和窄被窝来描绘供源不足的可怜相（赛二十八20）——这样的“菜谱”，吃后保证有长期的不适和不满，甚至有可能感染严重的疾病。在灵性的范畴，这样的事工使所有认真相信它的人陷入悲愁。它的普遍，是目前人认识神和在恩典中长进的主要障碍。拆穿它，指出它亏缺的地方，相信对一些人会有帮助。

这是什么事工？先要说的，虽然说来可怜，这是一种福音派的事工。它的基础是接受圣经为神的话，接受圣经的应许是神的确据。它经常的主题，是因信十架称义，由圣灵重生，在基督复活的大能中得新生命。它的目的，是使人重生，带他们进入复活的生命所能有的、最丰满的经历。它是十足十福音派的事工。它的错谬，并不是那些离开福音派中心信息的人所犯的错谬。这些错谬，是只有福音派的事工才会犯的。这必须开门见山强调出来。

既然它是教义纯正的福音派的事工，又怎能错误呢？它的信息和目的这么合乎圣经，有什么严重的错误呢？答案是：一种完全关乎福音真理的事工，仍会因不准确的应用而引致错误。圣经充满医治灵魂的真理，正如药房贮满医治身体疾病的药物；但在这两种情形当中，若误用那些要正确使用才能医治的东西，效果就不可收拾。如果你不涂碘酒而饮碘酒，后果就是医治的相反！——重生和新生命的教义也可以误用，而后果是不幸的。这好像是下面所要讨论的例子所发生的。

第二节、那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼前5：10）

我所想到的事工，它开始的时候，是在一个传福音的场合中，强调做基督徒以后会多么不同。它不但带来罪的赦免、良心的平安、以神为父的与他相交，也说借着圣灵内住的力量，人能够胜过从前辖制他的罪恶，另外神所赐的亮光和引导，就会帮助他在引导、自我满足、人际关系、内心私欲等以往一直击倒他的问题上，为他打出一条生路。一般来说，这些伟大的保证都合乎圣经而且真确——感谢神，这些实在是真的！但仍可能因为强调这些，而贬低了基督徒生活艰苦的一面——每天的管教、对罪和撒但无尽的争战、在幽暗中周期性的经历——使人以为正常的基督徒生活是一圃完美的玫瑰花，是一个花香常漫的花园，问题不再存在——或者，如果有问题的话，只要带到施恩的宝座前，就立刻冰消瓦解了。意思是说，只要是基督徒，世界、肉体和魔鬼，就不会给他严重的困难；他的环境和个人关系，对他也不再是问题；他也不是自己的问题了。然而，这样的思想是有害的，因为它不是真的。

当然，从另一方面也可以提供同样偏差的错谬。你可以强调基督徒人生的艰苦的一面，贬低光明那一面，使人以为基督徒生活大部分是痛苦灰暗的——是人间地狱，盼望着来生的天堂！无疑有人间中会给人有这样的印象；不过现在要探讨的事工，一部分可以说是对这看法的反应。但我必须说：两种极端的错误，前一种更坏，正如虚假的希望比虚假的恐惧是更大的罪恶一样。靠着神的恩典，后一种错误只使人在发现基督徒有喜乐又有忧愁的时候，有欣悦的惊喜。但前者把正常的基督徒生活描绘成毫无困难，必迟早引人经验到苦涩的幻灭。

我以为现在要查究的事工，为了要有力地诉诸人的渴望，竟然在这方面答应了一些超过神在这地球上会完成的东西。我认为这是使这事工显得残忍的第一个特征。它用虚假的希望赚取工作的果效。当然，这残忍并无恶意。它是由不负责任的慈仁引起的。传道人要引人归主；因此他把基督徒生活说得天花乱坠，用尽一切办法把它说得多么快乐和洒脱，以吸引听众。但没有恶意，纵有好意，仍然不能减轻这夸张所造成的损害。

正如牧师们清楚知道的，其后果是这样：从前听过这类话，头脑清醒的听众，会对传道人的应许半信半疑；但一些认真慕道的人，就会绝对相信下去。基于此，他们悔改了；他们经历重生，欢天喜地的迈进新生活，确知一切过去的头痛和心痛都抛诸脑后。到头来他们发现完全不是那么一回事，根深蒂固的脾气、人际关系、需要、驱之不走的试探等问题仍然存在——有时还变本加厉。神没有使他们的环境显著的易过一点；却是相反。对妻子或丈夫或父母或儿女或同事或邻居等人的不满，迭次出现。似乎已被重生的经验一扫而光的试探和坏习惯又来了。常喜乐的头几个大浪，在基督徒经历的头几个星期翻滚过去之后，他们真的觉得所有问题已迎刃而解，但现在却看见并非如此，传道人所应许的、困难绝迹的生命，并未实现。在他们做基督徒之前使他们跌倒的事物，又有再度使他们跌倒的危险了。他们怎样想才好？

事实，圣经所说“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中”（赛四十11）的这一位神，对很幼嫩的基督徒是很温柔的，正如母亲对幼嫩的婴孩一样。基督徒灵命的开始，特征往往是情感的大喜乐，突出的神的安排，明显的神听祷告的经验，初步的见证有立时的果效；因此神鼓励他们，在“那生命”上建立他们。但他们一强健起来，能够担负更多的时候，神就用更严峻的学校训练他们。神用敌对和使人灰心的势力，使他们经受他们所能够经受的试验——不多（参林前十13的应许）也不少（参徒十四22的教训）。这样，他建立我们的个体、增加我们的信心、装备我们帮助别人。这样，他凝聚了我们的价值意识。这样，他在我们的生命中荣耀他自己，在我们的软弱中成全他的力量。

因此，当基督徒与神一同前进时，试探、挣扎和压力增加，并没有不自然——实在说，如果没有，倒有问题了。但基督徒如果听说，正常的基督徒生活是没有阴影、没有困难，而缺点和瑕病等经验又纷至沓来，就只能够结论说，他一定有点不正常了。他会说：“一定有毛病，这不行嘛！”他的问题就是：怎样才能再“行”呢？

第三节、你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难（来10：32）

说到这里，一直在讨论中的事工第二种残忍的特征就出现了。这事工误导初信主的基督徒，使他们把一切挫折和迷惘的经验，当作次等基督教的标记，使他们备受束缚，现在又制造进一步的枷锁，开出一条万应万灵的药方，说它可以解救这些弊端。它坚持着要诊断基督徒的“挣扎”，认为这就等于“失败”，是因为没有持守“分别为圣”和“信心”的并发症。它说，初信主的人向刚找到的救主完全降服，因此有喜乐；此后，他冷淡下来或疏忽了或在某方面放松了顺服或停止了时刻信靠主耶稣，这就是现今灵命光景的原因了。因此，补救的方法是找出、承认、并放弃他的退后冷淡；重新向基督把自己分别为圣，每天保持成圣的生活；又要学习在问题和试探临到时，有把这些交托给主，让他应付的习惯。他们又保证说，信徒只要如此行，就无论从神学的意义上，或就比喻的说法上，都能够再一次“胜过世界”。

实在说，基督徒如果对神疏忽了，退回到故意犯罪的道路，他们内在的喜乐和内心的安稳会减少，心灵的不安会越来越成为他们的表征。那些因与基督联合而“向罪死”的人（罗六1）——即不让罪做支配生命的原则——现在已不能在犯罪中找到好像在由重生之前所获得的、有限的罪中之乐。他们也不能沉溺在错误的道路中而不致危害到享受神的恩惠——神会有办法的！“因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他，我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。”（赛五十七17）这是神在他儿女误入歧途的时候对付的方法。未经重生而离经叛道的人，往往是乐不可支的，但背道的基督徒常常是可怜痛苦的。因此，基督徒如发现自己在问：

我最初见主面

所体尝的福气何在？

就应在继续奔走灵程之前，问自己有没有特别故意的

使你伤痛，

从我怀中驱走你的罪。

如果有，那么前面开列的药方，最少在一般情形之下，是对的药方。

但它也未必是对的；迟早每一个基督徒会有一个时刻发现它不是对的药方。或迟或早，真相会是：神现在用成年人成圣的方法去训练他的儿子——他分别为圣的儿子——正如他训练约伯、一些诗篇的作者，和希伯来书的受信人一样，使他们经受世界、肉体和魔鬼猛烈的袭击，以致他们的抵抗力可以增强，他们作为神的人的性格会更坚韧。前面已经说过，所有神的儿女都要经历这种遭遇——这是“主的管教”（来十二5，呼应伯五17；箴三11）的一部份，是神使每个他所爱的儿子都经受的。如果这是发生在迷惘的基督徒身上的事情，那么上面开的药方就酿成大祸了。

它做什么呢？它使每个忠心的基督徒每天都要例行的捕捉根本不存在的失败，以为只要找到一些这样的失败来承认和离弃，就可以回复到神现在要他们离开的、从前灵命幼稚的经历。因此，这不但造成灵性的萎缩、不实际，也使他们违背了神的旨意，神拿去了他们属灵婴孩期的光彩、大笑大喜、满足的被动等等正为了要带他们进入成年、更成熟的属灵经历。地上的父母喜悦婴孩，但如果在长大中的孩子想再做婴孩，父母最少会觉得悲戚，不会让孩子回到幼稚的生活方式。我们天上的父也是如此。他要我们在基督里长进，而不停留为婴儿。但一直在讨论的教训，在这一点上使我们违抗神，使我们以为回到孩提时期有绝顶的好处。我再说，这是残忍，正如古代中国女子缠足的恶习，强使双足永远变形一样的残忍，而两者都没有仁慈的动机。接受上面所开列的药方，最少的效果，就是阻抑灵命的发展——产生一大堆幼稚、只会傻笑、不负责任、自我陶醉的福音派成年人。在真诚老实的信徒当中，最坏的后果是病态的内省、歇斯底里、精神分裂、丧失信心，或无论怎样都是福音派的型态。

第四节、你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。（提后1：8）

基本上，这教训错在哪里？可以从很多角度口诛笔伐：它没有把握到新约圣经关于成圣和基督徒争战的教训；它不明白在恩典中长进的意义；它不明白内住的罪的运作；它混淆基督徒在地的生活和将来在天的生活。它误解了基督徒顺服的心理学（圣灵激发的主动，不是圣灵激发的被动）。但基本的批判必须是：它漠视了恩典的方法和目的。阐述如下：

恩典是什么？在新约圣经中，恩典是指神向那些只配接受爱的相反事物的人所发出爱的行动。恩典是指神惊天动地的拯救那些连一根指头也举不起来救自己的罪人。恩典是指神差他的独生儿子在十架上降到地狱，好让我们罪人能与神和好，被接纳进入天堂。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后五21）

新约圣经有所谓恩典的意志和恩典的工作。前者见神拯救的永恒计划；后者是神“在你们心里动（的）善工”（腓一6）藉此恩召人进入与基督活泼的契合（林前一9），提升他们出死亡入永生（弗二1—6），用圣灵的恩赐烙印他们，成为神的儿女（弗一13等节），改变他们成为基督的形像（林后三18），最后并会在荣耀中复活他们的身体（罗八30；林前十五47—54）。几年前，更正教的学者们很喜欢说，恩典是指神爱人的态度，有别于神爱人的行动；这分别却是不合乎圣经。例如在林前十五10——“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩，不是徒然的：我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在”——“恩”这个字清楚指出神在保罗身上爱的工作，藉此使他先成为基督徒，然后成为传道人。

恩典的目的是什么？主要是复原人与神的关系。当神因我们相信他儿子而赦免我们的罪，藉此奠定复原的关系的基础，他这样做，目的是使我们今后与神可以活在相交之中，而他更新我们的性情，是要使我们能够，而且真正向神实行爱、信靠、取悦、盼望、并顺服——从我们来看，这些行动构成了与神相交的实在，而神是经常向我们启示自己的。这就是恩典一切工作的目标——更深的认识神，更亲密的与他相交。恩典是神吸引我们罪人越来越靠近他。

神在恩典中如何达成这目的？不是遮挡我们免于世界、肉体和魔鬼的攻击，也不是护庇我们免于沉重而挫折的环境，也不是保守我们免于自己的脾气和心理所产生的困难；却使我们经受这些，使我们充分知道自己的软弱无能，逼使我们更紧密的倚靠他。对我们来说，这是神用不同的困难和迷惘充满我们人生的最终目的——确保我们学习抓紧他。圣经花那么多时间申述神是稳固的磐石、坚定的山寨、可靠的避难所、软弱人的帮助，原因是神也是花那么多时间，要我们确知我们的心灵和道德都是软弱的，不敢靠着自己去寻找或奔走正路。当我们行走一条康庄大道，觉得悠然自得的时候，如果有人牵我们的手，助我们一臂之力，我们多半会不耐烦的甩掉他；但当我们在黑暗的荒山野岭迷了路，风暴将到，筋疲力竭，如有人伸手扶持，我们会很感激的依附他。神也要我们觉得，人生的道路是艰辛迷惘的，以致我们学习感激地倚靠他。因此，他想办法把我们的自信拿走，好信靠他——属神的人的人生秘诀，照圣经那不朽的讲法，就是“等候耶和华”。

这真理有很多应用。最令人惊诧的，神果真用我们的罪和错失达到这目的。他常常援用失败和过错，作为教育性的管教。圣经论到属神的人犯错误，及神为此管教他们，其篇幅之多，令人咋舌。亚伯拉罕得生子的应许，神却要他等候，他失去忍耐，犯了充当“业余上帝”的错误，生了以实玛利，结果要等多十三年神才向他说话（创十六16-十七1）。摩西犯的错误，是想要用独断独行的方法拯救同胞，借用权势，杀死一个埃及人，坚持要为以色列解决私人的问题——结果自己落得被神流放到荒芜的旷野几十年之久，练得一副不像从前那么矜夸的心肠。大卫的错误接二连三——引诱拔示巴、谋杀乌利亚、忽略家庭、数点人数以示威——每次都受神痛苦的管教。约拿的错误是逃避神的呼召，结果“葬”身鱼腹。例子真是不胜枚举。但重点是说明人的错误，和立刻招来的神的不悦，都不会就此停止。亚伯拉罕学会了等候神的时间。摩西的自信得到医治（实际上他后来的谦让几乎是罪恶！——参出四14）。大卫每次失败后都悔改认罪，每次结束时都比开始时更接近神。约拿在鱼腹中祷告，结果得活着完成去尼尼微的使命。神能够从我们极端的愚妄中做好事；神能够补偿蝗虫吃掉的岁月。有人说，那些从来没犯错的人也从来不会成就什么；诚然，这些人都错了，但借着他们的错，神教导他们认识他的恩典，靠近他。而这是非此不能成就的。你对困难有失败的感觉吗？知道已犯了一些可怕的错误吗？回到神那里；他复原的恩典等着你。

第五节、在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界（约16：33）

宗教若不实际，真是可咒。本章所口诛笔伐的教训，就是不实际的教训。对神不实际，是现代很多基督徒信仰的慢性病。无论对自己或对神，却需要他把我们变成现实主义者。约翰牛顿（John Newton）有一首著名的圣诗，描写到我们一直在此尝试诱导的现实主义，其中或许能教导我们的吧：

我求上主，使我长进，

在信心、爱心及各恩典中；

更多认识他救恩，

更热切寻求他面容。

我望有施恩良时，

他可立刻允我求，

藉他爱激励能力，

克我罪赐我安息。

他却使我感受到我内心隐藏罪恶；

让地狱怒吼权势，

向我灵各方侵袭。

他似是亲力亲为，

存心加重我痛苦；

抹消我编织一切美梦，

咒死我蓖麻，使我降服。

“主，为什么？”我战兢呼喊，

“要把这虫杀绝吗？”

主回答说：“谁祈求恩典、信心

我用此法去允应。

我使用内在试炼，

使你从自我和骄傲得自由；

粉碎属地喜乐所有筹算，

使你一切只向我求。”

问题讨论：

1、作者在本章批判某一种福音派事工。为什么这事工是残忍的？什么使它成为一种福音派的工作？它错在哪里？

2、根据第二大段，这事工强调人成为基督徒后，在个人生命中有什么不同？？即使都是属实的，这样的强调错在哪里？

3、为什么幼嫩的基督徒所经历的，和成熟的基督徒往往有所不同？

4、这里讨论的事工，为基督徒人生的挣扎提供什么药方？

5、这药方什么时候才对？什么时候会酿成大祸？为什么？

6、恩典是什么？它的目的是什么？神如何达成这目的？

第二十一章、内心的试炼

某类福音事工是不敢恭维的事工。它创立的本意原是美好的，但实行出来却是另一回事。它的原意是彰显恩典，可是实行出来却适得其反。它低估了罪的问题，亦脱离了神的旨意。

出现的结果有两方面：第一，它没有按照事实，把恩典的作为淋漓尽致地描述出来；第二，它带给人的福音不足以满足人各方面的需要。以赛亚曾经用短床榻和窄被窝来比喻资源不足的困境（赛二十八20）——肯定会造成长期不适和不满，更有机会酿成严重的疾病。在属灵的范畴里，这种事工会为所有认真接受信仰的人带来不悦。它在今天的普遍程度已足以妨碍人认识神，并在恩典中成长。盼望我们在此把它揭露出来，指出它不足之处，带给人帮助。

那是什么事工？第一样要指出的是福音事工，这可能令人感到难过。它的基础是接受圣经是神的话，以及圣经的应许是神的确据。它的信仰核心一般是藉着十架因信称义、藉着圣灵得着重生，并藉着基督的复活大能得着新的生命。它的目的是带领人迈向新生，再引领他们经历最丰盛的复活生命。它从各方面看来都是福音事工。我们必须一开始便郑重声明：问题并不是因为侍奉者偏离了福音的核心信息而产生错谬；却唯独是福音事工才可能出现那些错谬。

但如果它是符合正确教义的福音事工，还有什么地方可能出错？它的信息和目的若是那么合乎圣经，还有什么地方可能出现严重的失误？答案是：一个完全符合福音真理的事工仍有可能出错，因为它对福音真理作出错误的应用。圣经满载真理，可医治人的心灵，正如药房放满了治病的药一样；但如果用得不当，原本可以用来医治人的药，却会造成灾难性的后果。例如，碘酒是用来涂抹伤口的，但我们却饮用它，后果便适得其反——好人也会医坏！我们也会错误应用重生和新生的教义，造成不堪的后果。这正是本章讨论的重点。

误用教义

我在这里所谈论的事工，开始的时候是在传福音的场合里，首先强调成为基督徒会有何不同。它不仅带来罪得赦免、良心得着平安，以及神以父的身份与我们相交；它更表示藉着圣灵的内住，我们有能力胜过从前转制我们的罪；而且，神所赐的光照和带领，会帮助我们寻获出路，顺利解决有关前路、自我满足、人际关系、内心欲望等问题；而这些问题过往都把我们彻底击败了。

我们可以这样说，一般而言，这些重要的确据是合乎圣经和真实的——感谢神，它们确实如此！可是，我们却可能过分强调它们，因而低估了基督徒生活中艰难的一面——每天的管教、与罪及撒但的无尽争战、周而复始地行在黑暗里——以致让人产生一个印象，以为正常的基督徒生活就像活在完美的坎瑰园中，任何时刻都是花香常漫，从此不再有问题出现；又或是即使出现了问题，也只需带到恩典的宝座前，问题就立即迎刃而解。这亦表示当我们成为基督徒之后，世界、肉体和魔鬼都不会再给我们制造严重的问题；同时，客观环境和人际关系此后也不再成为我们的问题；而且，我们自己亦永远不会再制造任何问题。但事实上，这类见解是错误的，只会带来祸害。

当然，反面的见解也同样可以制造错误的印象。我们可以只强调基督徒生活的艰难一面，淡化光明一面，以致让人产生一个印象，就是从大体而言，基督徒生活是痛苦和灰暗的——活在人间地狱里，盼望来生上天堂！毫无疑问，经常有人传递这种印象；而我们此刻所检视的那种福音事工，至少有部分是为了对这种负面印象作出抗衡，而产生上述的极端。我们必须指出，在这两种极端的错谬里，前者比后者带来更大的祸害，因为虚假的盼望所带来的罪恶，比虚假的恐惧尤甚。在神的怜悯下，第二种错谬至终只会令人欣喜地发现基督徒的生活原来有喜亦有悲。然而，第一种错谬——把正常的基督徒生活形容为无忧无虑的生活——迟早只会带来假象破灭的痛苦。

我们要指出的是，我们现在所检视的那种事工，为了使其更具吸引力，更能满足人类的渴求，便在神应许他会如何在这世上工作之外，向人许”更多的承诺。这正是我们认为它是残忍的第一个特征。它用虚假的希望来换取成效。当然，这种残忍并没有恶意；它只是用不负责任的仁慈来推销福音。传道者想引人归主，便把基督徒生活说得天花乱坠，竭尽所能地把它形容得开心畅快。然而，他虽然一片苦心、全无恶念，却不能因此消减他的夸大其辞所造成的祸害。

后果会如何，传道者其实早已心中有数：那些意志坚定，从前又听过类似信息的听众，会对传道者的承诺半信半疑；可是，有些认真慕道的人，却会彻头彻尾地相信他。他们基于此而决志信主，经历了重生，欢喜快乐地迈进新的生活，确信一切老问题和伤心事都已经烟消云散。但过了不久，他们发现完全不是那样一回事。根深蒂固的坏脾气、人际关系的问题、各种欲望及令人困扰的试探，不但依然存在，有时更变本加厉。神没有令他们的处境明显变得轻松，反而更加沉重。对妻子、丈夫、父母、姻亲、儿女、同事或邻居的不满时有出现。他们在决志信主那一刻似乎已永远弃绝的试探和坏习惯，又再重现眼前。在他们成为基督徒的最初几个星期，完全被快乐的浪涛所淹没，他们真的觉得一切问题已迎刃而解；但此刻，他们却觉得事实并非如此，传道者承诺他们获得的那种无忧无虑的生活并没有兑现。在他们成为基督徒之前，经常使他们跌倒的事物，如今再威胁使他们跌倒。他们此刻会怎样想？

事实上，圣经所言“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中”（赛四十11）的那位神，必像母亲乳养初生的婴孩那样，非常温柔地照料初生的基督徒。新生的基督徒往往经历极大的喜乐、明显的眷顾、祷告奇妙地得蒙应允、作见证也产生实时的果效；神借此鼓励他们，建立他们的新生命。然而，随着他们渐长，有能力承担更多的时候，神就要用较艰苦的方式来锻炼他们。他要他们面对各种敌对的压力和令人心灰的挫折——这些都是他们承受得来的（参林前十13的应许），不会过多，也不会过少（参徒十四22的劝勉）。他借此塑造我们的品格、巩固我们的信心，并预备我们去帮助别人。同时，他亦建立我们对自我价值的肯定，在生活中荣耀他，在我们的软弱中显出他的力量是完全的。

因此，当基督徒与神同行时，试探、矛盾和压力会愈是加增，实在是很自然的事——说实话，它们如果没有出现，倒是出了什么问题。然而，基督徒若一直受教导说，正常的基督徒生活是一片光明、无忧无虑的话，那么，当他们经历生命中种种的不足和瑕疵时，就只能推论自己已离开了正常的轨迹。他们会说：“一定是出了什么毛病，怎么这一套再行不通！”他们努力追问的答案将会是：怎样才能使它再产生效用？

错误的补救方法

于是，这事工的第二个残忍特征出现了。它首先成功地制造了束缚——误导初信的基督徒以为一切挫折和迷惘的经历，都是次等基督徒的标记——然后，再进一步加强那束缚——提出一个具有约束力的补救方法，来驱除这些不快的经验。它坚持要诊断基督徒的“挣扎”，将它等同于“失败”，是基督徒没有持定“圣洁”和“信心”所造成的倒退。它提供的解释是：信徒在初信之时，对刚刚寻见的救主完全降服，因而充满喜乐；但后来却逐渐变得冷淡或轻慢，不再每时每刻都信靠主耶稣，因此产生现时那些不快的经验。

所以，补救的方法是要他找出和承认自己的毛病，完全弃绝它，将自己重新奉献给主，保守自己每天都过着圣洁的生活，同时，要养成凡事交托的习惯，每当有困难和试探临到时，都完全交给主去处理。它保证只要他照着做，他就会发现自己能再次“胜过世界”（从神学和象征意义上来说）。

诚然，基督徒若变得轻慢神，走回蓄意犯罪的老路，他的内心当然会失去喜乐和平安，而他亦当然会愈来愈感到忐忑不安。那些藉着与基督联合而“向罪死”的人（罗六1）——即不再让罪成为支配生命的原则——很难再像重生以前那样，享受犯罪所带给他有限的快乐。他们也不能沉溺在背道的罪中，而不危害他们得享神的恩惠神会看得一清二楚！“因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。” （赛五十七17）当神看见他的儿女误入歧途时，他就会如此对待他们。未曾重生的人随心背道的时候，往往会感到乐不可支；然而，基督徒若后退跌倒，却总会感到凄惨可怜。因此，如果他们发现自己在反问自己：“当初认识主的那刻所体会到的福气何在？”

那么，在他们继续走下去之前，应当先问清楚自己，是否曾经故意：

“犯罪，使你伤痛，把你驱出我胸怀。”

若是的话，上述的补救方法是正确的——至少从大原则而言。

但情况未必如此；每个基督徒总会经历某个时刻，并非因为故意犯罪而经历艰难，却是因为神开始锻炼他的儿女——用锻炼成熟基督徒的方式，来锻炼他已分别为圣的儿女，就像他锻炼约伯、诗人和希伯来书的读者一样，要他们面对来自世界、肉体和魔鬼的攻击，以致他们能增强抵抗力，同时使他们作为神子民的品格更加坚定。正如前面已经提过，神每个儿女总会经历这种锻炼，这是“主的管教”的一部分（来十二15；留意伯五17；箴三11的呼应），是主所爱的每个儿女都必须接受的。那些一片迷惘的基督徒，若真的正在经历主的管教，那么，上述建议的补救方法，只会对他们造成极大的祸害。

那补救方法其实做了什么？它命令虔诚的基督徒每天审查自己在成圣的路上有何错失，一心相信只要他们找出、承认并摒弃这类失误，他们就可以找回当初作为属灵婴孩时的经验，但这正是神如今想他们脱离的经验！因此，它不仅催化灵命的倒退和不真实的经验，更使他们与神的旨意背道而驰；神原本想带领他们离开属灵婴儿期那种无忧无虑，只有欢笑和被动地等待得到满足的光景，以致能领他们进入更成熟和长进的阶段。为人父母的，当然很疼爱初生婴儿，但如果成长中的孩子想变回婴儿，父母难免感到悲戚，也极不愿意他们做回某些幼稚的行为。我们的天父也是一样。他期望我们在基督里成长，不要停留在婴儿阶段。可是，我们在这里所指出的那种教导，却在这方面与神的心意相违，认为回到婴儿状态是最好的目标。

我再说，这是残忍的，就如中国古代的习俗，要女子缠足，使她们双足永远变形般残忍，两者的动机都不能说是仁慈的。基督徒若接受所建议的补救方法，最轻微的影响将会是失去灵命成长的机会——大量制造出幼稚、天真、不负责任、自我中心的成人信徒。而在真诚和诚实的信徒当中产生的最坏影响，将会是病态的内省、歇斯底里的表现、精神衰弱、失去信心——无论如何都是以福音形式出现的病态。

忽视恩典

这教导基本上有何问题？我们可以从许多角度来作出公开的批评。它忽略了新约有关成圣及属灵争战的教导，也不明白何谓在恩典中成长。它漠视了我们肉体中的罪是如何发动。它混淆了基督徒在地上的生活和将来在天上的生活。它误解了基督徒顺服的心理过程（在圣灵的催促下主动顺服，而非在圣灵的催逼下被动地顺服）。但我们必须指出的根本错误，乃是它漠视了施行恩典的方法和目的。让我们对此稍加阐述。

什么是恩典？根据新约圣经的解说，恩典是指神以慈爱去对待本该受他责罚的人。恩典表示神以惊天动地的方式，去拯救无力自救的罪人。恩典又表示神差派他的独生子被钉在十字架上，降到阴间，以致我们这些有罪的人得以与神复和，并被接到天上。“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。” （林后五21）

新约同时指出有恩典的旨意和恩典的作为。前者是神拯救人类的永恒计划；后者是神“在你们心里动善工”（腓一6）。他借此呼召我们进入与主相交的生活（林前一9），使我们出死入生（弗二1-6），藉着赐下圣灵而盖上属乎他的印记（弗一13-14），改变我们成为基督的形象（林后三18），以及最终使我们的身体在荣耀中复活（罗八30；林前十五47—54）。

复原派的学者以往很喜欢说恩典是指神爱人的态度，有别于神爱人的作为；然而，这种区分是不合乎圣经的。例如，哥林多前书十五章10节便指出：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的；我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”“恩”这个字清楚表明神在保罗身上那爱的作为，使他首先成为基督徒，然后成为使徒。

恩典有何目的？主要是使人与神的关系复和。当神因着我们信靠他的儿子而赦免我们的罪时，便为这复和的关系奠下了基础，他的目的是让我们自此以后能与他保持相交；而他更新我们的本性，是为了使我们能够并真正活出爱神、信靠神、以神为乐、仰望神和顺服神的人生——从我们来看，我们透过这一切行动，才能真正与那位不断向我们显明自己的神相交。恩典的一切作为正是为此——不断深化对神的认识，不断深化与神的相交。恩典是神引领我们这些罪人愈来愈靠近他。

神在恩典中如何达成这目的？不是靠荫庇我们，使我们避免受到世界、肉体和魔鬼的攻击；也不是靠遮掩我们，使我们得以规避环境所带来的压力和挫折；更不是靠保护我们，使我们免受自己的脾性和心理所困扰；反之，它要我们面对这一切，使我们深深体会自己的软弱无能，迫使我们懂得更紧紧地依靠他。从我们的角度来看，这正是神使我们的生活充满各种困难和迷惘的根本原因——为的是确保我们懂得抓紧他。圣经为何花大量篇幅一再重申神是坚固的磐石、稳固的山寨、可靠的避难所和弱者的帮助？原因是神愿意花大量时间去引领我们明白，我们无论在心智和道德方面都太软弱了，实在不能靠自己去寻获正路或依循正路而行。

当我们悠然自得地走着一条康庄大道之际，如果有人拉着我们的手要扶持我们，我们大多会不耐烦地甩掉他的手。可是，当我们在黑暗的荒野中迷路，听见暴风将至，在精疲力竭之际，突然有人伸手扶持我们，我们便会感激不尽地紧靠着他。神也要我们经历人生路途的艰难和迷惘，以致我们能学会带着感恩之心紧靠着他。因此，他设法使我们不能再自恃自信，进而懂得全心全意地倚靠他——按照圣经的教导，过敬虔生活的秘诀就是“等候主”。

挽回人的神

这真理有多方面的应用。其中最令人诧异的，是神真的会用我们的罪过和错失来达到恩典的目的。我们的失败和过错时常成为神管教我们的工具。圣经论及属神的人犯错，神为此管教他们的篇幅之多，实在令人瞠目。

神应许赐给亚伯拉罕一个儿子，却要他等候；亚伯拉罕失去耐性，用自己的方法来成就神的应许，错误地生了以实玛利——神为此要他多等13年，才再次向他说话（创十六16至十七1）。摩西所犯的错误，是想靠自己的力量来拯救同胞，凭借自己的权势杀死一个埃及人，并坚持要把以色列人的问题当作私人问题般自行解决，结果被弃在旷野40年，神借此减轻他那种自负自恃的心态°大卫犯了连串错失：引诱拔示巴、谋杀乌利亚、忽略了家庭，以及为着夸耀国力而统计人口，每次都经历痛苦的管教。约拿犯了逃避神呼召的错误，结果被吞在鱼腹之中。

例子真是不胜枚举。但重点是要指出人的错失和神当时的不悦，都绝对不是故事的终结。亚伯拉罕学会等候神。摩西除去了过分的自信（他后来的谦让几乎变成罪！参出四14）。大卫每次跌倒之后，都真心悔改，而且每次都比从前更亲近神。约拿在鱼腹中认罪祷告，结果得以生还，往尼尼微城，完成神差派他的使命。

虽然我们行为极之愚昧，但是神能带出美善；神能补偿那些被蝗虫吃掉的岁月。自以为从不犯错的人，将永远学不到任何东西。上述列举的人纵然有错，但神透过他们的过失，教导他们认识他的恩典和学会倚靠他，这是换了另一种情况所不能学会的。我们面对的困难是否使我们产生失败的感觉？我们察觉自己犯了可怕的错失吗？赶快回到神那里，他挽回的恩典正等待着你。

不尽不实地传讲福音的宗教是可咒诅的。本章所批评的那种教导，正是因为失实而该受咒诅。不真实地面对神，正是当今侵蚀基督教最主要的疾病。我们需要神帮助我们真实地面对自己和面对他。约翰•牛顿（John Newton）有一首著名的诗歌，正描述了那条通往真实信仰的路途；我们鼓励读者踏上的，也许正是这条路。

“我求上主，使我成长，在信心、爱心和各样恩典中，更多认识他救恩，更热切寻求他面容。我盼望在某施恩良辰，他立刻应允我祈求，藉他慈爱得胜大能制伏我罪赐我安息。他却使我深切体会隐藏内心的罪恶；让地狱怒吼权势彻底攻击我心灵。他更好像亲手伤我，存心加增我痛苦；破碎我筹算的一切美梦，咒死我篦麻，使我卑微。‘主啊，为什么？我颤惊呼喊，是否要将你的虫置死？’主回答说：‘谁求恩典与信心，我用此法去应允。我使用这些内心的试炼，使你摆脱自我与自恃；破碎地上享乐的筹算，使你只寻求我的一切。’”

研习篇

目的：指出某类福音事工所造成的祸害。

问题讨论：

1.作者在本章对某类福音事工作出了批评。这些事工为何不敢恭维？什么使它成为福音事工？它又有何错处？

2.根据“误用教义”这段，指出这事工强调人成为基督徒之后，会出现什么改变？即使这些改变是事实，强调这点又有何错误？

3.以下这句话是什么意思？“我们现在所检视的那种事工，为了使本身显得更具吸引力，更能满足人类的渴求，所以便在神应许他会如何在这世上工作之外，向人承诺了更多”。

4.这承诺造成什么影响？

5.在初信的基督徒与信主多年的基督徒之间，为何常有分别？

6.我们信主多久？作者如何帮助我们明白现今的处境？

7.文中所指的那类事工，对基督徒生活所出现的挣扎会提出什么补救方法？

8.什么时候运用这补救方法是正确的？什么时候运用它会造成祸害？为什么？

9.在“忽视恩典”这段的开始，作者提出了几点批评，请逐一列出。

10.什么是恩典？什么是恩典的目的？神如何成就这目的？

11.作者认为这类教导的主要咒诅是不真实。约翰牛顿的诗歌描述了什么事实？

12.我们曾否听过作者所批评的那种教导？

行动建议：

选择一首信徒生活类别的诗歌颂唱，默想自己的信仰生活。

第二十一章、内在试炼

一、每小节总结

第一节：我们要警惕一种廉价恩典的所谓福音，这是一种残忍的的福音。虽然在信息上总体是正确的，但在实际的应用上却是错误的。

第二节：我们的基督徒生活不是只有花香常漫，平顺安稳，也不是只有艰难痛苦，寸步难行，而是两者兼而有之。都成为训练和造就我们的方式。

第三节，对于我们生命当中挫折和迷茫的经验，我们不可过分的自责，也不是利用信仰的敬虔举动来逃避这样一种艰难。我们必须要正确的使用圣经所提供的药方，来使我们承受和理解这是我们能够成熟必要的条件，有时候与罪无关，乃至与生命成长有关。

第四节：神给我们不配有的白白的恩典，通过耶稣基督来拯救我们，使我们与神恢复关系。并在成圣的过程中，神使用各种的艰难、挫折甚至是过错，来训练我们成为他更成熟的儿女。

二、问题讨论

1、作者在本章批判某一种福音派事工。为什么这事工是残忍的？什么使它成为一种福音派的工作？它错在哪里？

答：作者在批判一种相对于把恩典放大，而把罪缩小又和神的旨意衔接不上的所谓福音。它是残忍的，因为它低估了恩典，简化了福音的内容。虽然它的核心信息是所谓正确和正统的，这使它虽被称为一种福音派的工作，但是它的应用却是错误的。

2、根据第二大段，这事工强调人成为基督徒后，在个人生命中有什么不同？？即使都是属实的，这样的强调错在哪里？

答：这福音的事工让我们的生命有圣灵内住的力量，使我们能够胜过罪恶，获得神的亮光和引导，使我们与神和人的关系得到改善，并获得良心的平安。这正确的，但却是单方面的信息，会导致另外一种风险，就是忽略了基督徒生活当中艰苦和幽暗的一面，最终导致某种形态上的成功神学和胜利主义。我们的人生有平安也有艰难，有叹息也有盼望，我们必须在这些的各种对比之间取得平衡。

3、为什么幼嫩的基督徒所经历的，和成熟的基督徒往往有所不同？

答：神对幼嫩的基督徒的训练，是一种很温柔的方式，就如同母亲对待幼小的婴孩一样，而当他的生命渐渐成长健壮的时候，他就用更严格的方法和负担来训练他们，但不会是过于他们能承受的程度。因此他们两者之间的经历是不同的

4、这里讨论的事工，为基督徒人生的挣扎提供什么药方？

答：这种药方，乃是透过宗教上的敬虔举动和追求圣洁的生活，继续的信靠神，那么“因这”我们就能够再一次的所谓胜过世界。

5、这药方什么时候才对？什么时候会酿成大祸？为什么？

答：这药方在对于一个误入歧途并且愿意寻求回转的基督徒来说它是对的。但如果一个基督徒的生命是幼嫩和迷茫的基督徒来说，那它就会酿成大祸。会让他不断地陷入到罪的自责和内疚所带来的重担里面，过分的内省甚至于到精神分裂的程度，让他们在绝望中丧失信心造成灵性的萎缩，不实际，更重要的是这也违背了神的旨意，就是要透过不可挪去的艰难，带他们进入到更成熟的属灵塑造过程。因为人总是本能的，想要继续做婴孩，不愿意面对艰难学习成长。并使我们不断的奢望停留在那孩子一样的时期，不断的享受温柔乡，阻止灵性的成长，试图通过所谓敬虔的举动来逃避成长所必须要经历和面对的各种艰难。

6、恩典是什么？它的目的是什么？神如何达成这目的？

答：恩典是神向那些只配承受，他的愤怒和惩罚的人发出爱的举动，拯救那些无法靠任何能力拯救自己的人，并通过他独生子耶稣基督的牺牲使我们与神和好，被接纳进入天国。

恩典目的，是要透过相信他儿子而赦免我们的罪使我们恢复与神之间的关系，与他相交，并且更新我们的生命。

神如何达成这目的？他不是通过让我们免于这个世界、肉体、魔鬼的攻击和挑战以及自身所固有的罪性的侵扰而达成这个目的。而是让我们承受这些缺陷和困难，训练我们更好的成长和依靠他。