07人如何改变

第4章：基督的新妇

刚结婚的时候，妻子并不知道我有很多贷款还没还清。其中一项就是我的学生贷款！当时，我是一名神学院的学生；进神学院之前，我在某个校园机构担任了几年全职同工。当时我还有两年的学习生涯才能毕业找工作，身上几千美元的负债，还看不到一点还债的希望。但幸运的是，我的未婚妻当时工作稳定，而且已经有了一笔为数可观的银行储蓄。从许多方面来看，婚礼那一天，当我们说出“我愿意”时，那是一个非常重要的日子。其中一个原因是：事实上，我的债务成为她的债务，而她的资产成为我的资产。对我来说，这是一个相当划算的财务往来；但是对她而言，并不是如此。这就是我们成为基督徒的时候所发生的事情。基督承担了我们的债务，而且仁慈地将他的资产放到我们的名下。这是神奇异的恩典。

但是在我们婚礼当天，其实有更多的事情发生。随着岁月流逝，伴随着这个新的法律上（与财务上）的盟约，妻子与我进入一个越来越深刻的个人关系里。我们彼此沟通的方式，是唯有当两个人相濡以沫数十年之后，才能够达到的境地。我们与耶稣的关系，亦是如此。我们并不只是享受律法上的好处；当我们花时间在生命中与主耶稣共处时，我们便进入了一个随着时间成长的个人关系当中。

在第三章里，因为你是属于基督的，所以我们鼓励你去看见改变的盼望，以及永恒的终极目标是归属于你。在这一章中，你将会看见改变你的这一位。

改变你的这一位

圣经告诉我们，倘若深切的个人关系是奠基于一个坚固的律法基础上，这样一个关系将会让生命成长与改变；我们的样式会越来越与所许配的那一位相称。在上一章里，我们看到一个带着荣耀的终极盼望。就如同《腓立比书》一章6节所说，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”那个善工起始于我们相信耶稣的那一刻，随着我们与主结合的关系日渐深入，主的工作就会趋于完全。若从圣经的角度来看改变，这是最独特的一个观念。这种更新与变化比认知领域的改变更奇妙：比行为表现的变化更深邃。无论是在世俗，还是在各种宗教范畴内，没有一种更新和改变能够与圣经中所阐明的这种改变相提并论。在改变生命的领域中，圣经所给予我们的，远远超过理论与教条；基督所给予我们的厚礼—就是他自己！

从旧约到新约，整本圣经自始至终都运用婚姻的比喻来描述我们与神的关系。这个关系基于一个约的概念。约（covenant）是一个有相互关系的约定。神将他自己与我们连结。他是我们的神，我们是他的子民。先知以西结以一个相当大胆的方式，描绘出神看以色列民就像丈夫看妻子一样：

我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。

（《以西结书》十六章8节）

《以赛亚书》说，“因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。”（参考《以赛亚书》五十四章5节）〈以弗所书）运用婚姻为比喻，来描写基督与他子民的关系。在讲述人类的婚姻之后，使徒保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（参考《以弗所书》五章32节）

当我们领悟到，在我们与基督的关系尚未完成时，圣经的作者运用婚姻的比喻，来描述信徒与神的关系中的合法与深刻：这是一种极其个人化、彼此拥有的互动关系。这个关系由神开始，而我们则需要积极回应和参与。

专注于基督

当你想到，基督徒的生命是一生之久的改变过程时，有什么关键因素在这个过程中突显出来呢？我们中绝大多数人都着重于”获取恩典的途径”，例如：查经、祷告、参与团契、阅读属灵书籍、领圣餐、服事与作见证等。神为我们提供这些途径与方法，好让我们能够达到终点；但是，它们毕竟不等同于终点！对于改变来说，所有获取恩典的途径与方法都是良善的、必须的；但是，真正获取恩典的前提是一不能把这些途径与方法当成最终目的！

基督徒的生活，并不只限于这些途径与方法而已；它是比这些还来得更大、更广。有几处经文帮助我们思想与基督连合是多么美好的事情。在（哥林多后书》十一章1至3节，保罗运用婚姻的比喻来解释我们与基督的连合。在《歌罗西书》一章15至23节，描绘了一幅“基督是我们的新郎”的图画。在《歌罗西书》二章1至15节，我们发现，因着我们的信心，基督赐给了我们改变生命的益处。

与基督连合：《哥林多后书》十一章1至3节

对基督徒的生活来说，基督究竟位于怎样的核心地位？这听起来也许是再明白不过了。但是，当你阅读使徒保罗对哥林多人所讲述的，你会发现事实上却不是如此！他说，对基督徒而言，我们相当容易忽略将基督置于生活的中心。

但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

（《哥林多后书》十一章1～3节）

保罗用为父之心来说这番话。他对哥林多教会的信徒没有持守贞洁来对待基督，心中既愤怒又嫉妒。保罗引用“婚姻的比喻”来描述我们与基督的关系。他说到：基督如同“新郎”，而哥林多教会的信徒，如同贞洁的新妇。但是，保罗担心他们会被试探所引诱；而且，他们的心爱虚假的事物胜过爱基督。虽然这段经文更着重在将来我们与基督婚姻的完全实现，它亦捕捉到现今我们与他连合的概念我们与他的连合，从现在就开始了。

在第一世纪时，许配（engagement）的意义比现今来得重要多了。在当时，订婚（许配）的意义就好像是结婚一样。请注意马太记录耶稣诞生时所用的语气：

耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

（《马太福音》一章18～21节）

当约瑟与马利亚订婚（许配）时，马利亚从圣灵怀了耶稣。约瑟曾考虑将马利亚休了，但是主的使者指示他不要这么做。虽然约瑟与马利亚只是订婚；但就算是在正式的仪式与身体上的结合尚未发生之前，约瑟已经可以被称为是马利亚的丈夫了。

同样，我们是已经“许配”（engaged）给基督，或是已经与基督“连合”（married）了；而这位基督，就是我们的丈夫。我们现今所等待的，就是那最终的圆满结局—当这个“许配”或是婚姻成为完整的事实之际（抵达神所设立的终极目标、与主耶稣活在永恒里）。但是，即使在这期间，圣经的作者也毫不犹豫地从婚姻的角度来谈论基督徒与耶稣的关系。

使徒保罗用最亲密的词汇来描述基督徒与基督的关系。虽然这些词汇亲密到近乎令人尴尬的地步，但这也是福音最奥妙的地方。神借着基督，让我们这些罪人与他和好；而且欢迎我们进入一个与他极其亲密又相当个人化的关系里。他并不只是宽容、忍耐我们，他还为我们舍己，使我们能更靠近他。所以，基督是我们的新郎，我们是他的新妇。我们已经许配给基督了，我们已经与他连合了。

“与基督连合”究竟蕴含什么意义？我们是他爱的对象，因此，他也是我们至终爱慕的对象。保罗在劝勉哥林多教会的信徒时，是以一个心中充满嫉妒的父亲的姿态发出劝勉的。他不允许有任何事情，来取代或妥协基督徒与主耶稣的关系。他力劝哥林多教会，躲避假冒的拯救者以及虚假的福音；把他们的爱与盼望，专一地放在基督的身上。

有什么假冒的爱人，引诱你忘记了你真实的丈夫，以及忽略了他所应得的忠实呢？为什么我们敬拜那些取代了基督的其他事物呢？很显然，我们敬拜我们所自认为吸引人的事物。我们容让许多事物凌驾于基督的荣美之上。我们将心投注于工作、其他人、心态（舒适或安全）、成功、权力、平安、金钱。虽然在我们面前有许多选择，但是所有这一切都不能代表我们在基督里的身份。

对我来说，我很容易被享受舒适所诱惑。经过一天辛劳的工作，我已经预备好享受一些休息时光。我告诉自己：“这是我应得的！”虽然舒适与休闲是好事，但是当我个人的舒适比基督更重要的时候，它就会严重影响我，以至于显露出带着罪性的行为。例如：下班时，一开门就看见满屋吵闹的孩子，当他们被我视为挡住我通往舒适去处的障碍时，我瞬间就变成一个脾气粗暴的人。此时，我已经将我自己置于虚假的爱人（我个人的舒适）的温暖怀抱中。这样的情形以迅雷不及掩耳的速度发生，甚至在为彷徨无助的人作完协谈之后，紧接着就发生了！

当保罗力劝哥林多人（以及我们）时，他一针见血地指出，我们应当专注于我们与基督的关系，就像丈夫与妻子之间应当对配偶忠贞不渝一样。在祷告当中存着纯一清洁的心。保守你的心，抵御任何会影响到这个主要关系的事物，与任何会使你的忠贞动摇的事物争战。因为与基督的关系是如此容易偏离、误入歧路，所以你必须每时每刻抵御试探。在我们的生命当中，与基督的婚约是最重要的关系与境遇。

基督徒的生活，被错误地形容成不同模式。有些人将它看成是一笔交易：勤奋工作并获得酬劳。有些人将它看成是一道周密设计的属灵练习。其他人将它视为一个学位的追求：获得更多圣经以及神学的知识，以为这样就等同于认识神及爱神。但是，保罗提醒我们，与以上这些相比，基督徒的生命是更亲密、更个人、更广博的。请注意，在我与基督的连合上，有以下三个深奥的含意：

“如果从属灵层面而言，我是基督的新妇；那么我目前生命的核心不在于我个人的快乐与否，而在于属灵上的忠贞与圣洁。”

与其他婚约一样，夫妻最关键的是：我对对方是否忠贞。所以，我是应当以保持我对耶稣的忠贞为目标，还是在其他事物上寻求满足？因为我与基督连合，所以，属灵上的贞洁、纯一清洁的心与顺服应当是最重要的品格。不管顺境或逆境，我的心必须保持专注于我的丈夫—耶稣基督身上。

“我许配给基督已是一种现在与未来的安排。”

我在地上“现在”的生活，是为了我与基督“未来”的婚筵而准备的；婚宴的羔羊为所有的永恒设置场景。现今我在地上的生活是为了那日而预备的。虽然我今日确实经历了许多美好的部分，但是这个与基督婚约的完全实现，将会在天堂完成。因此，既然基督已经是那最终的奖赏，那么其他一切会吸引我远离基督的事物都不再重要了。生命中的每一个时刻都充满着机会，让我可以改变成为“那一位”的样式；而那一位，就是我与他连合的基督。

“基督徒的生活涵盖了所有的范畴。”

基督徒的生活，不只是在灵修、奉献金钱、参与事奉、熟习教义，或是在敬拜时拥有敬虔的感受而已。我很可能在从事这些活动时，并没有把基督放在我生命的核心！对保罗来说，基督徒生命的核心应该是：在这个世界中，当许多虚假的爱人企图得到我的忠心与情感时，我仍然持守对基督的忠诚。

如果基督的确是一生唯一值得为此而活的奖赏，我们就需要谨慎思考—他必定是非常奇妙与令人惊奇的！在圣经里有许多地方，就像诗人在《诗篇》二十七篇4节所说的一样，我们可以“瞻仰他的荣美”；但是，我们并不会将自己局限于一处经节而已。谁是我们的新郎与丈夫？在他身上有什么吸引人的地方？当我们与他连合时，有哪些事物成为了我们的益处？

基督是我们的新郎：《歌罗西书》一章15至23节

对任何即将结婚的新人来说，最重要、最明显想询问的就是：“我即将嫁娶的这个人，到底是一个怎样的人呢？”有些人在进入婚姻之前低估了婚姻中不可避免的责任与委身，所以大多数人在婚姻中为着这个决定忍受了极大痛苦。如果我即将对一个人许下一生的承诺，在我说“我愿意”之前，我会尽量多了解他。况且，耶稣告诉我们，在成为他的门徒之前，我们要去数算代价。

在《歌罗西书》中，对于这位无可比拟的新郎，保罗给了我们一个令人吃惊的描述。

爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。

你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。

(《歌罗西书》一章15~23节)

耶稣比任何受造之物都要令人敬畏与荣美！当我们以他究竟是谁的眼光注视着他时，为什么我们还会想将我们的情感屈就在其他受造物的身上呢？这个对基督生动鲜明的描写，提供了一连串令人惊叹的名称、品格与职份。对于他所当得的这些名称、品格与职份，可以帮助我们去认识他、爱慕他：

1，他是神。因为他是神，所以他将神的荣耀显明了出来。

2，他是首生的，在一切被造的以先。他是超群、卓越的那一位。

3，他创造万物。每一件事物的存在，都要归功于他。

4，万有为他而造。他是全宇宙的中心。

5，他是永恒的（“他在万有之先”）。他在一切创造物之外，亦在一切创造物之上。

6，万有靠他而立。他将所有事物连合在一起。

7，他是教会全体之首。他是王，是教会生命的给予者。

8．他是元首，是从死里首先复生的。缺少了他的复活，其他一切的复活都不可能成就。

9．他在凡事上居首位。没有任何一件事物能够与他相比！

10．天父一切的丰盛在他里面居住。我们不在其他任何地方寻求丰盛。

11．他使万事借着他成为和平。在宇宙所及之地，他救赎的工作含括了一切，没有任何一件事物被撇下。

12．他是和平的使者。他将神的王权带到人间，并让罪人与他自己连合，好让他们可以借着他的荣耀而欢欣鼓舞（而不是被压伤、损毁）。这一切事情的成就，皆因他甘愿放弃自己的荣耀，为我们受死、复活！

如此卓越又无比奇妙的耶稣，值得超越你生命中的一切事物。他值得你投注纯一清洁的心。他是你的创造者、救赎主、供应者；他是你真实的丈夫。也许，不管对主内的弟兄还是姐妹来说，以这样的角度来称呼基督，似乎都显得有些怪异；但这却是属灵的事实。人类的婚姻，只是我们与基督连合的影像与样式罢了。神设立婚姻，是为了帮助我们在地上了解究竟什么是与他有个人的关系。

基督是你生活的中心吗？在你的家庭、事业、友谊、婚姻、饮食、性爱、服事、思想、娱乐、时间与金钱上，对于基督，你显示出纯一清洁的心吗？

耶稣是我们“最出类拔萃”（par excellence）的新郎与丈夫。在与他的连合当中，他带来了什么？而我们又带来了什么？《歌罗西书》一章21至23节及二章1至15节，保罗为我们描绘了一幅更详尽的图画。