30新约神学

彼得前书

  作者是使徒彼得（一1），他是一位『长老』，是基督受苦的见证人（五1）。他有个同伴，就是他的『儿子』马可（五13）。传统上都承认此书信的作者是使徒彼得，是由他的记录员或文书西拉执笔的（五12）。

  此书信是在罗马写的，信中称为巴比伦的（五13），是写于尼录王的逼迫即将爆发之前。此书信主要的内容，在激励基督徒面对外邦民众的逼迫（四12；见五9），他们可能会因基督徒的身份，甚至遭受官方的逼迫（四15ff.）。而这正是尼录时代所发生的事。这书信是写『给那分散』在亚细亚各区域的信徒（一1），这些人很明显的是外邦人（二10；四3）。彼得前书是针对信徒的实际生活，要使信徒从受若中刚强起来，而不是为着教义而写的教诲，因此称它为『训诲的书信』，因基督徒的生活就是建立在基督教的真理上。

一、基督的复活 因复活的基督已经进入天上，如今『在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他』（三22）。这与保罗的观点相似（弗一22）。这也就等于说，基督已经在神的右边，开始执掌弥赛亚国度的政权，直到他『把一切仇敌都放在他的脚下』（林前十五25）。在基督弥赛亚的统治中，含有『已经』与『未来』之间的张力。然而这世界仍是邪恶的。魔鬼『如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人』（五8）。彼得借着这生动的比喻，描述基督徒在世上的处境——容易遭受逼迫及苦难，因此救赎也就成为人所盼望的事。事实上，神『重生了我们，叫我们有活泼的盼望』（一3）。重生只是开端的工夫，最终的工作，是要承受基业——得着所预备，到末世要显现的救恩，就是为你们存留在天上的基业（一5）。『盼望』在彼得前书是个重要的钥字。

二、受苦 彼得所最强调的思想，是神在苦难中的旨意。彼得所说的苦难不是指肉身的苦楚、自然的祸患，或人所无法逃避的一般悲剧，他乃是指由于他们是基督徒的缘故而遭受的苦难。彼得要信徒忍受的试炼（一6），是诬告的罪行（二12），这种受苦如同经过火一般的严刑（四12 ）。他们受苦可能只是因为基督徒的身份（四16），但不必以此为奇（四12），因为这乃是邪恶社会中信徒的正常经验（五9）。虽然我们可以将这些试炼归咎于撒但（五8），然而彼得却强调这些事的发生，是出于神的旨意。『神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦』（三17）。神是这世界以及他子民的公义审判官，所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主（四19）。

   由于基督徒的受苦是出于神的旨意，也唯有效法基督的榜样，因此基督徒的反应就不应该只是一种消极的表现，乃要大有喜乐。在神的手中受苦是有益的，苦难能试验出基督徒信心的可靠性与真实性。苦难可显露信徒信心的单一程度。因此，虽然犹如经过火的试炼一般，却是值得喜乐的事（一6一7）。此外，受苦在分别为圣的工夫上，也有某种程度的影响：『因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了』（四1）。因此，彼得希望他的读者在遭受邪恶时，不是以苦修的消极精神来面对，或只是以积极的态度接受命运，而是要认定，苦难乃是神在基督徒生命中的旨意，它扮演一个正面的角色。

三、赎罪 在引言中，他提到基督的血（一2），使信徒得成圣洁，与神的子民有份。在另一处经文中，『基 督的宝血』（一19）是将人从罪恶生活中拯救出来的器皿。基督死的 时候，是『被挂在木头上亲身担当了我们的罪』（二24）。这显然出 自赛五三12：『他担当多人的罪』。基督承受了我们犯罪的后果，为我们担当了罪的惩罚，就是与神隔绝的咒诅。彼得所最关心的实际问题。基督之死所产生的效果是：『使我们既然在罪上死，就得以 在义上活』（二24）。

四、教会 彼得虽说未曾用ekklesia这字，他以教会为真以色列民。而旧以色列民因神所设立之灵宫的房角石而绊倒了。『他们既不顺从，就在道理上绊跌』（二8）。然而这并非偶然的事，乃是在神旨意中发生的事：『他们这样绊跌，也是预定的』（二8）。以色列民的地位，结果由教会所取代。教会是『被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度』（二9），信徒被立为神真正的殿，像活石，被造成为灵宫（二5）。信徒也作圣洁的祭司，取代了旧约的祭司，奉献神所悦纳的灵祭（二5）。当彼得以教会为真以色列民时，他也像保罗一样（罗九25—26），引用旧约中关于肉身以色列民将来要悔改的经文（何一10），套用于教会：『你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤』（二10；参何二23）。

五、末世论 末世论是此书信重要的论题。有关末世的光景，他没有提到信徒的复活，他也没有描述末世神国的本质，他所关心的并不是末世论方面的问题，他所最关心的，乃是盼望对基督徒的重要性，使信徒能得胜地面对今生的苦难。彼得视万物的结局近了（四7），在基督未来施行拯救之前，基督徒仍需暂受苦难（五10）。基督徒就必须视自己在世上只是客旅，是寄居的（二11）。彼得甚至还可以如同保罗一样加上一句话：『我们是天上的国民』（腓三20）。身为神的子民，他们必须看待自己是『圣洁的』（一15），是作圣洁的祭司（二5），被拣选的族类，圣洁的国度（二9）。他们乃是蒙基督的宝血所洒（一2；参出廿四8），以致成圣的人。

疑难经文

『他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人』（三19–20）。

三种主要的解释

教父时代的解释认为，在居间阶段，基督借着圣灵向囚禁在阴间之死人的灵魂传福音，这些是挪亚时代或在基督之前的人。但这观念很快就被淘汰，因它产生了死后得拯救的可能性。

第二个观点，也就是奥古斯丁及许多更正教人士所主张的，认为基督在其先存期，曾借着挪亚向他同辈的活人传福音。

第三个观点是现今最普遍接受的，认为基督在居间阶段中，向被囚禁在阴间堕落的天使夸胜。『传道』这词，不必涉及救赎，乃是凯旋的宣告，宣布基督借着死与复活，已经败坏灵界的权势了。?

六、基督徒生活 有关基督徒生活，彼得前书特别强调两点。

第一，在苦难中要坚定不渝。苦难对基督徒而言，是正常的经历，因世界是基督徒的异乡。基督徒必须以坚定忍耐的心，甚至要存着喜乐去承受苦难，在神眷佑的手中，苦难会带来加倍的福佑，也给信徒将来与基督共享荣耀的确据（四13）。

第二是关于好行为（『行善』，在彼前出现4次：二15/20；三6，7）。所谓行善的含意非指 犹太教律法主义中的善行，而是指与外邦罪行对比的正当行为（四2）。这种好行为的表现，对不信者是一种见证，也能挫败他们的敌意（二15），甚至可能因此领他们归向基督（三1）。善行包括与人保持良好的关系，顺服国家的制度（二13，15）、家庭制度（三l，6），甚至主仆制度（二18）。基督徒的生活表现，就是存慈怜谦卑的心（三8；五6），切实爱弟兄（一22）。